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書    名：《廣論政治儒學(xué)》

作    者：蔣慶

叢書主編：陳明  任重

出版社：東方出版社2014年6月出版

內(nèi)容簡(jiǎn)介

該文叢之編輯出版甚為重要，因半個(gè)世紀(jì)以來，中國(guó)最大之文化現(xiàn)象，乃是近十年來當(dāng)代大陸新儒家之興起。當(dāng)代大陸新儒家既不同于第一代大陸新儒家，亦區(qū)別于第二代、第三代港臺(tái)新儒家與海外新儒家。之所以如此者，乃因所處之時(shí)代不同，當(dāng)代大陸新儒家與第一代大陸新儒家之存在感受與問題意識(shí)不同，又因所處之年代與地域不同，當(dāng)代大陸新儒家與第二代、第三代港臺(tái)新儒家及海外新儒家之存在感受與問題意識(shí)亦不同。故當(dāng)代大陸新儒家有自己獨(dú)特之存在感受與問題意識(shí)，此“當(dāng)代大陸新儒家文叢”之編輯出版，定會(huì)使國(guó)人對(duì)當(dāng)代大陸新儒家有一全面深入之了解，亦可見近代中國(guó)儒家之復(fù)興，其規(guī)模之博大與內(nèi)容之多方也。

編輯推薦

本書是儒學(xué)大家蔣慶先生二十余年的思想精髓，通過《廣論政治儒學(xué)》一書，國(guó)人對(duì)作者“政治儒學(xué)”的思想歷程，將有更全面更深入的了解。

作者簡(jiǎn)介

蔣慶，男，西歷一九五三年生，字勿恤，號(hào)盤山叟，祖籍江蘇徐州，出生、成長(zhǎng)于貴州貴陽。西歷一九八二年畢業(yè)于西南政法大學(xué)法律系（本科），先后任教于西南政法大學(xué)、深圳行政學(xué)院。西歷二〇〇一年申請(qǐng)?zhí)崆巴诵荩谫F陽龍場(chǎng)建陽明精舍。主要著作有《公羊?qū)W引論》（沈陽：遼寧教育出版社一九九七年版）、《政治儒學(xué)——當(dāng)代儒學(xué)的轉(zhuǎn)向、特質(zhì)與發(fā)展》（北京：三聯(lián)書店二〇〇三年版）、《以善致善：蔣慶與盛洪對(duì)話》（上海：三聯(lián)書店二〇〇四年版）、《生命信仰與王道政治——儒家文化的現(xiàn)代價(jià)值》（臺(tái)北: 養(yǎng)正堂文化事業(yè)股份有限公司中華民國(guó)九十三年版[西歷二〇〇四]），《儒學(xué)的時(shí)代價(jià)值》（成都：四川人民出版社二〇〇九年版），《儒家社會(huì)與道統(tǒng)復(fù)興——與蔣慶對(duì)話》（范瑞平主編，上海：華東師范大學(xué)出版社二〇〇八年版）等，《再論政治儒學(xué)》（上海：華東師范大學(xué)出版社二〇一二年版）；獨(dú)自翻譯與合譯的著作有《基督的人生觀》、《當(dāng)代政治神學(xué)文選》、《自由與傳統(tǒng)》、《政治的罪惡》、《道德的人與不道德的社會(huì)》等；選編《中華文化經(jīng)典基礎(chǔ)教育誦本》。
 

目錄

序

“賢能政治”的制度架構(gòu)——“儒教憲政”對(duì)民主憲政的超越與吸納

復(fù)興儒學(xué)的兩大傳統(tǒng)——“政治儒學(xué)”與“心性儒學(xué)”的重建

中國(guó)文化的危機(jī)及其解決之道——中國(guó)文化的自性、歧出與回歸

當(dāng)代中國(guó)思潮中的儒家價(jià)值——兼論自由民主思潮與左派思潮的局限與缺失

當(dāng)今儒學(xué)存在的問題——論重建儒學(xué)自身的傳統(tǒng)

用中國(guó)文化重塑中華民族精神——《晶報(bào)》紀(jì)念改革開放30周年先導(dǎo)人物專訪

西方價(jià)值、普世價(jià)值與“三綱”價(jià)值——深圳大學(xué)“文明對(duì)話與當(dāng)代學(xué)術(shù)發(fā)展”研討會(huì)發(fā)言

“三綱”真的過時(shí)了嗎——“孔子與當(dāng)代中國(guó)”研討會(huì)發(fā)言

儒家的生命之道與政教傳統(tǒng)——論儒家的心性學(xué)統(tǒng)、道統(tǒng)與政統(tǒng)

儒家文化是先進(jìn)文化——“先進(jìn)文化”與“落后文化”的根本區(qū)別

儒家文化是建立中國(guó)法律制度的道德基礎(chǔ)——中國(guó)政法大學(xué)“中國(guó)民法典論壇”演講

王道政治的特質(zhì)、歷史與展望——論王道政治三重合法性

王道政治是陽光下的政治——再論王道政治三重合法性

王道政治是儒家的治國(guó)之道——三論王道政治三重合法性

以王道政治超越民族主義——答北京中評(píng)網(wǎng)記者問

政治儒學(xué)書簡(jiǎn)

       致牟宗三先生

       致杜維明先生

       致余敦康先生

       致陳維綱先生

       致楊祖漢先生

       致李明輝先生

       致李耀仙先生

       致鄧小軍先生（一）

       致鄧小軍先生（二）

       致鄧小軍先生（三）

       致鄧小軍先生（四）

       致梁治平先生（一）

       致梁治平先生（二）

       致何懷宏先生（一）

       致何懷宏先生（二）

       致何光滬先生

       致夏勇先生（一）

       致夏勇先生（二）

       致于明雄先生

       致梁燕城先生

       致張祥龍先生（一）

       致張祥龍先生（二）

       致張祥龍先生（三）

       致張祥龍先生（四）

       致陳明先生

       致盛洪先生

       致康曉光先生

       致王瑞昌（一）

       致王瑞昌（二）

序

壬辰冬，陳明與任重來函，告正編“當(dāng)代大陸新儒家文叢”，欲使國(guó)人知曉當(dāng)代大陸新儒家之學(xué)術(shù)心聲與時(shí)代訴求，并邀余編一自選文集加入其中。余以為，該文叢之編輯出版甚為重要，因半個(gè)世紀(jì)以來，中國(guó)最大之文化現(xiàn)象，乃是近十年來當(dāng)代大陸新儒家之興起。當(dāng)代大陸新儒家既不同于第一代大陸新儒家，亦區(qū)別于第二代、第三代港臺(tái)新儒家與海外新儒家。之所以如此者，乃因所處之時(shí)代不同，當(dāng)代大陸新儒家與第一代大陸新儒家之存在感受與問題意識(shí)不同，又因所處之年代與地域不同，當(dāng)代大陸新儒家與第二代、第三代港臺(tái)新儒家及海外新儒家之存在感受與問題意識(shí)亦不同。故當(dāng)代大陸新儒家有自己獨(dú)特之存在感受與問題意識(shí)，此“當(dāng)代大陸新儒家文叢”之編輯出版，定會(huì)使國(guó)人對(duì)當(dāng)代大陸新儒家有一全面深入之了解，亦可見近代中國(guó)儒家之復(fù)興，其規(guī)模之博大與內(nèi)容之多方也。

余是編所輯，乃涉及廣義之“政治儒學(xué)”，故顏曰《廣論政治儒學(xué)》。又，是編文稿，歷時(shí)二十余年（1989至2012），其間余之思想雖有變化發(fā)展，然中心皆圍繞“政治儒學(xué)”展開，且“政治儒學(xué)”思路已基本形成，故此間思想皆可以“政治儒學(xué)”概括之也。再，是編所載，有于國(guó)內(nèi)刊物刊出者，有于學(xué)術(shù)綱站刊出者，有于臺(tái)灣刊出而大陸不得見者，亦有未刊出而首次刊出者。此外，編輯是編時(shí)，對(duì)部分文稿作了少許修改潤(rùn)色。故以上四者，讀者亦宜知之也。

余相信，是編之出，正逢其時(shí)，國(guó)人對(duì)余“政治儒學(xué)”之思想歷程，將獲更全面更深入之了解也。

                                                            盤山叟蔣慶癸巳春序于深圳蓮花山畔之繙經(jīng)齋

【附錄】

“大陸新儒家文叢”總序

大陸新儒家的名字已經(jīng)漸漸熟悉，其思想輪廓卻似乎依然模糊不清。但是，參照唐君毅、牟宗三、徐復(fù)觀等所謂現(xiàn)代新儒家或港臺(tái)新儒家，還是可以對(duì)其思想學(xué)術(shù)上的特點(diǎn)做出一些勾勒。

問題意識(shí)上，屬于后五四時(shí)代的前輩們主要是在中西關(guān)系語境里工作，面對(duì)攜政治、經(jīng)濟(jì)、軍事之威勢(shì)而來的文化壓力，帶著悲情為傳統(tǒng)文化和儒家做知識(shí)和價(jià)值上的合法性論證，但是所采用的學(xué)術(shù)話語和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)卻基本上都是來自西方。大陸新儒家屬于全球化背景下、改革開放后的時(shí)代，所面對(duì)的是轉(zhuǎn)型期的政治經(jīng)濟(jì)和文化問題，其工作起點(diǎn)和目標(biāo)是希望對(duì)這些問題的有效解決和承擔(dān)來實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)延續(xù)民族的復(fù)興。

要做到這一點(diǎn)，僅僅把儒家文化視為一個(gè)知識(shí)的系統(tǒng)是不夠的。于是，與現(xiàn)代新儒家多采用哲學(xué)話語形式對(duì)儒家經(jīng)典加以闡釋梳理不同，他們主要選擇了宗教的學(xué)科框架，從這樣一種人類生活的精神維度、一種人文和意義的視角去理解儒家思想系統(tǒng)在歷史上的地位作用、把握其與生命生活的互動(dòng)聯(lián)系、描述建構(gòu)其在當(dāng)代社會(huì)的地位功能。牟宗三等也有以教化、人文教詮解儒家經(jīng)典的情形，但這并不足以否定、替代對(duì)儒家文化進(jìn)行宗教把握的正當(dāng)性與必要性。人文教只是強(qiáng)調(diào)了其相對(duì)于神本宗教的某種特征，而教化本身是一個(gè)動(dòng)詞，即依據(jù)某某（對(duì)人）進(jìn)行教育，并不涉及“某某”的內(nèi)在屬性，如基于道德的教化是一種教化，基于宗教的教化也是一種教化。

視東西方文化為不同文明類型既是近代學(xué)界的某種共同認(rèn)知，也是現(xiàn)代新儒家進(jìn)行自我辯護(hù)的某種策略選擇。在這一前提下，他們將思想的重點(diǎn)集中在心性之學(xué)以彰顯其不可替代的特殊性與優(yōu)越性，認(rèn)為問題只在于如何由此內(nèi)圣開出新外王即現(xiàn)代自然科學(xué)和民主制度，其左沖右突曲為之說過程十分艱難效果卻差強(qiáng)人意。而大陸新儒家從宗教入手，不僅上遂天道奠立根本，重歸《尚書》、《詩經(jīng)》和《周易》的上古傳統(tǒng)（宋儒偏重四書。現(xiàn)代新儒家心性至上，有現(xiàn)代宋明理學(xué)之稱），同時(shí)也方便直接地切入現(xiàn)實(shí)問題，在對(duì)國(guó)家建構(gòu)與國(guó)族建構(gòu)的論述中將論域由形上學(xué)及道德和倫理學(xué)向法學(xué)、社會(huì)學(xué)、民族學(xué)和政治哲學(xué)等開拓延展。

凡此種種，應(yīng)該可以將大陸新儒學(xué)與現(xiàn)代新儒學(xué)或港臺(tái)新儒學(xué)的思想風(fēng)格粗步而明確地做出一些分判了吧？當(dāng)然，這只是自其異者觀之而已。從歷史看儒家傳統(tǒng)生生不息變動(dòng)不居，從現(xiàn)實(shí)看它也同樣光譜豐富精彩紛呈，但其作為中華民族精神存在之重要維度所具有的基本性格卻是一以貫之的。

“大陸新儒家”的概念從一位旁觀者口中道出具有相當(dāng)?shù)呐既恍?，但它卻使那群認(rèn)同儒家的學(xué)者實(shí)現(xiàn)了由自在到自為的轉(zhuǎn)變。這是必然的。雖然堪稱經(jīng)典的作品尚有待時(shí)日，但新的發(fā)展方向與趨勢(shì)已是隱隱然確立成型。我們和東方出版社合作推出“大陸新儒家文叢”正是要記錄和推動(dòng)這一思想的律動(dòng)和創(chuàng)生。我們相信這對(duì)儒家和傳統(tǒng)、中國(guó)和世界都是具有重要意義的。

                 陳明，作于孔子2565年暨耶穌2014年5月