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真正的儒者會(huì)擁抱世界

作者：劉東

來(lái)源：騰訊文化

時(shí)間：孔子二五六六年歲次乙未十月十四日乙巳?

? ? ? ? ? ? 耶穌2015年11月25日

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　清華大學(xué)國(guó)學(xué)院教授劉東在騰訊思享會(huì)現(xiàn)場(chǎng)。

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中國(guó)和西方一度被置放于相互對(duì)立的位置，彼此攻訐。與此相關(guān)的是，傳統(tǒng)文化與國(guó)學(xué)在中國(guó)整個(gè)近代史里的起起落落。而時(shí)至當(dāng)下，中國(guó)該如何面對(duì)全球化的浪潮，傳統(tǒng)文化和國(guó)學(xué)又如何在全球化浪潮中自處？

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11月24日，清華大學(xué)國(guó)學(xué)院教授劉東做客騰訊思享會(huì)活動(dòng)并發(fā)表主題演講，與我們分享了他對(duì)全球化、國(guó)學(xué)以及中國(guó)文化未來(lái)等方面的見(jiàn)解，以下為活動(dòng)內(nèi)容整理：

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全球化是一場(chǎng)博弈，對(duì)它置若罔聞將成輸家

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托馬斯?弗里德曼是《紐約客》最受歡迎的作家，他寫(xiě)過(guò)一本書(shū)《世界是平的》，表示全球化已經(jīng)把世界變成一個(gè)整體了。另一個(gè)荷蘭學(xué)者則意識(shí)到全球化是雙重的，一方面全球化把世界縮小了，另一方面全球化又創(chuàng)造了差異意識(shí)，激發(fā)了地方獨(dú)特意識(shí)，把世界擴(kuò)大了。

我給全球化的定義是一種相反相成的運(yùn)動(dòng)。在無(wú)可回避的外來(lái)文化沖擊下，我們并非只能是全面被動(dòng)的，也是心懷警覺(jué)的；既要加入，又要去抵抗；既要從本土中抽離，又朝向它再嵌入；既在領(lǐng)受其裨益，又在疏離其損害；既接受它的標(biāo)準(zhǔn)化，又啟動(dòng)了傳統(tǒng)的再發(fā)明；既擁抱普適化，又去在地化；既進(jìn)行向心運(yùn)動(dòng)，又發(fā)展了離心趨勢(shì)；既去享受全球化的好處，又去欣賞個(gè)性化的特色。

事實(shí)上，關(guān)于全球化的爭(zhēng)議還有很多。自五四以來(lái)，由西方文化帶來(lái)的全球化，實(shí)際上也一直在給我們帶來(lái)困難。北大有一位先賢，他說(shuō)西方是兩棲文明，一方面代表了最先進(jìn)的科學(xué)，另一方面又表現(xiàn)為最落后的迷信；一方面表現(xiàn)為最清醒的理性，另一方面又表現(xiàn)為最狂熱的說(shuō)教；一方面帶來(lái)了最人性的民主理論，另一方面卻又帶來(lái)了最狡詐的政治權(quán)謀；一方面帶來(lái)了最繁榮的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，另一方面卻又帶來(lái)了最飄搖的未來(lái)風(fēng)險(xiǎn)；一方面帶來(lái)了最發(fā)達(dá)的物質(zhì)生態(tài)，另一方面又帶來(lái)了最異化的個(gè)人生活；一方面帶來(lái)了最活躍的社會(huì)流動(dòng)，另一方面帶來(lái)了最單調(diào)的休閑活動(dòng)；一方面帶來(lái)了最活躍的精神創(chuàng)造，另一方面帶來(lái)了最無(wú)聊的文化垃圾。面對(duì)如此幻影的國(guó)家，只要自己國(guó)家還沒(méi)有徹底淪為殖民地，只要自己的文明還不乏起碼的主動(dòng)性，難道就不能為文化選擇和文化利用嗎？

像一句諺語(yǔ)所說(shuō)的：“愿意的，命運(yùn)領(lǐng)著走，不愿意的，命運(yùn)推著走?！痹诋?dāng)下中國(guó)，我們既看到了歷史的斷裂，又在努力讓文明延續(xù)，既要跨越國(guó)界，又要回歸文化的本真，是帶有雜音的雙向發(fā)展。既然我們認(rèn)識(shí)到了鋪天蓋地而來(lái)的全球化浪潮，那么大家只能咬緊牙關(guān)以昂揚(yáng)的姿態(tài)積極地行動(dòng)，來(lái)承擔(dān)這種無(wú)可規(guī)避的責(zé)任。正如有學(xué)者形容的那樣，全球化對(duì)于全體地球人來(lái)說(shuō)，意味著一種輸贏之間的博弈，最可能的輸家就是對(duì)它置若罔聞的人。

真正的儒者會(huì)誠(chéng)摯地?fù)肀澜?/strong>

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我在北大有一門(mén)課，叫做“漂移的中國(guó)性”。從來(lái)沒(méi)有一個(gè)中國(guó)性是不動(dòng)的，文明從來(lái)都在跟周邊文明互動(dòng)，都在進(jìn)行良性的對(duì)話。然后，在不斷演進(jìn)的歷史進(jìn)程中把自己推向一個(gè)又一個(gè)高峰。更何況，歷史發(fā)展到今天，全球化儼然成為了外部的態(tài)勢(shì)，改革開(kāi)放也成了內(nèi)部的共識(shí)，就更談不上固步自封和閉關(guān)自守了。因此，問(wèn)題的要點(diǎn)不在于到底要不要革新和跟進(jìn)中國(guó)文化，而在于革新的主體是否具備起碼的自主性，否則由此帶來(lái)的文化真空和價(jià)值失重，將帶來(lái)嚴(yán)重的失序和紊亂。

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過(guò)去由于長(zhǎng)期受到文化激進(jìn)主義的洗腦，人們往往會(huì)先入為主地把當(dāng)今遭遇的一切不合理，統(tǒng)統(tǒng)歸罪于歷史上的歷史學(xué)派。其實(shí)，大規(guī)模守護(hù)和弘揚(yáng)國(guó)學(xué)，跟所謂開(kāi)歷史倒車(chē)根本扯不上什么關(guān)系。事實(shí)上，真正的儒者到了全球化的時(shí)代，也會(huì)誠(chéng)摯地從西方政治理念中看到很多積極的因素，并由此生出擁抱世界的精神。

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上個(gè)世紀(jì)下半葉真正敢出來(lái)說(shuō)話的人，恰恰都是大儒家，無(wú)非就是梁漱溟干一回，陳寅恪干一回，為什么？因?yàn)樗麄冇芯竦膫鹘y(tǒng)。我們清華大學(xué)的?；辍蔼?dú)立之精神、自由之思想”那也不是別人寫(xiě)出來(lái)的，恰恰是國(guó)學(xué)家寫(xiě)出來(lái)的。

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最糟糕的，是自我殖民化。比如胡適把國(guó)外漢學(xué)家的心態(tài)移入進(jìn)來(lái)，他是個(gè)內(nèi)部的人卻用外部的心態(tài)去做研究。外加現(xiàn)在來(lái)自發(fā)達(dá)國(guó)家文壇和高校的吸引力又誘惑了不少人，一些本土的知識(shí)人和文化人精明討巧地盜用了中國(guó)化的名義，去刻意制作專(zhuān)供西方評(píng)獎(jiǎng)的影片，專(zhuān)供西方拍賣(mài)的繪畫(huà)，專(zhuān)供西方翻譯的詩(shī)歌，專(zhuān)供西方比賽用的音樂(lè)，產(chǎn)生邊界的文化贗品。一旦在西方獲得了廉價(jià)的掌聲，又會(huì)回過(guò)頭來(lái)出口轉(zhuǎn)內(nèi)銷(xiāo)。

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另一方面，拿臺(tái)灣跟我們相比，某種意義上它含有更多外來(lái)文化的要素，從而也更富有現(xiàn)代化的特質(zhì)。同時(shí)，臺(tái)灣也更強(qiáng)烈地堅(jiān)持了歷史的延續(xù)性，也保住了文化傳統(tǒng)。這種千真萬(wàn)確的文化事實(shí)比任何巧舌如簧的雄辯都更有力地證明了在新文化的延續(xù)主體下，一個(gè)古老文明的形態(tài)仍然可以有多種選擇，仍然可以構(gòu)成不同的排列組合。

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實(shí)現(xiàn)中國(guó)文化的現(xiàn)代形態(tài)，是一代人的使命

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我們今天看上去還挺繁榮，因?yàn)槲覀冞€剩最后一個(gè)支撐我們的事情——大家想吃好點(diǎn)、喝好點(diǎn)，這就是楊朱，“拔一毛利天下”。中國(guó)是一個(gè)儒楊復(fù)古的結(jié)構(gòu)，把儒打掉以后，就剩楊了，13億的楊朱。

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這場(chǎng)以對(duì)私利和私欲的追逐和滿足作為唯一心理動(dòng)機(jī)的現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)，長(zhǎng)久視之，確乎在制約著當(dāng)代中國(guó)的發(fā)展。因?yàn)檎麄€(gè)社會(huì)終究是要靠各個(gè)成員超出自己的企求，才能得到良性的發(fā)展。如果我們不能夠找到適合自己獨(dú)特國(guó)情的發(fā)展模式，只是盲目地追隨來(lái)自西方對(duì)大自然的掠奪的形式，人們也許會(huì)很快發(fā)現(xiàn)，這種有史以來(lái)最大規(guī)模的超高速發(fā)展，終將演成一次波及世界的災(zāi)難性盲動(dòng)。

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歷史告訴我們，由于氣候變遷和環(huán)境惡化而敗亡的人類(lèi)文明，遠(yuǎn)比迄今存在的文明更多，而且這種徹底敗亡主要源自于人類(lèi)自身的活動(dòng)。反過(guò)來(lái)說(shuō)，如果我們能夠發(fā)揮自己文化的主動(dòng)性，找到適合于中國(guó)獨(dú)特國(guó)情的發(fā)展模式，我們不僅有可能大大緩解這種空前的危機(jī)，甚至也有可能再次煥發(fā)出中國(guó)自身的智慧，創(chuàng)造出善待這個(gè)小小星球的、具有永恒價(jià)值的文化玄想。

由此可知，真正的當(dāng)務(wù)之急，不是追求GDP的多少和增長(zhǎng)，而是有效地激活本土文化的原創(chuàng)力。在這個(gè)意義上，如果我們能以更加積極的姿態(tài)宏觀地展望整個(gè)世界史，在中國(guó)文化和全球化之間也有可能構(gòu)成某種更加具有能動(dòng)性的關(guān)系。

回到雅斯貝爾斯所說(shuō)的2500年前的軸心時(shí)代，由孔子等其他先秦思想家所提出那樣一個(gè)獨(dú)特的人生解決方案，那個(gè)讓伏爾泰興奮不已的無(wú)宗教而有道德的文化模式，一直是人類(lèi)文明史中不可或缺和非常寶貴的財(cái)富。就是這樣一種無(wú)宗教有道德的思想路徑和解決方案，接受起西方科學(xué)來(lái)，比西方自己的意識(shí)形態(tài)更加無(wú)縫地接軌。

沿著這樣的思想軌跡，我們還有理由發(fā)出暢想，在全球化的中國(guó)文化之張力中，或許正蘊(yùn)含或預(yù)示著某種真正的解決方案，這個(gè)方案絕不會(huì)是由某一個(gè)文明去碾碎、消解和吞并其他的文明，不管它多么優(yōu)秀、優(yōu)越。

費(fèi)孝通先生憧憬過(guò)的文明共生狀態(tài)：“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同。”如果說(shuō)，在全球化鋪天蓋地的口號(hào)沖擊下，“中體西用”的口號(hào)意味著在文明的接觸、對(duì)話、博弈和共生中進(jìn)行一種謹(jǐn)慎的調(diào)試，今天我們必須進(jìn)一步看到這個(gè)調(diào)試本身并不是我們的目的。我們必須實(shí)現(xiàn)中國(guó)文化的現(xiàn)代形態(tài)，也就是說(shuō)這塊土地上未來(lái)的文化模式必須是標(biāo)準(zhǔn)現(xiàn)代的，但對(duì)全球化的汲取和適應(yīng)必須是典型中國(guó)的，由此顯示出對(duì)歷史傳統(tǒng)的激活和繼承。這是我們這一代人的使命，是我們偉大實(shí)踐的終極目標(biāo)。只要找不到它，我們這個(gè)社會(huì)就找不到北，就會(huì)日漸地紊亂下去。而一旦真正確立了它，歷史雖然會(huì)發(fā)生損益，但就像孔子所說(shuō)的——“雖百代可知矣”。

責(zé)任編輯：梁金瑞