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同濟大學(xué)2014《論語》秋季班作業(yè)選粹

作者：劉強

來源：原載于 新浪微博

時間：甲午年十一月初三

           西歷2014年12月24日

按：今年秋季的《論語導(dǎo)讀》課實現(xiàn)了全程開放式授課，地點在同濟大學(xué)圖書館十樓聞學(xué)堂，這個古雅的地方客流量較大，有緣者或者不經(jīng)意間回眸，便可駐足片刻，據(jù)我所知，不少旁聽的學(xué)生就是這樣沒選課，卻堅持聽完了一個學(xué)期。更不用說還有上海本埠及蘇州、深圳的朋友時或閃現(xiàn)，特別是劉永博士率領(lǐng)的上海理工大學(xué)聽課團，風(fēng)雨無阻，絡(luò)繹而入，常使V字型的聞學(xué)堂顯得擁擠。與以往不同，本學(xué)期的課程由超星名師講堂全程錄制，每次走進聞學(xué)堂，兩臺攝像機已經(jīng)嚴(yán)陣以待，這讓課堂減少了不少互動，也讓我壓力陡增。首先是備課量大了，以前的課件不斷更新，采用的資料也大大增加，上周竟然備課八個小時，以致寒氣攻心，感冒至今未愈。其次是突發(fā)奇想，希望能突破大學(xué)課程學(xué)期所限，將整部《論語》在一年內(nèi)講完。這樣一來，授課進度加快，工作量自然增大。好在一切順利，學(xué)期末當(dāng)能講完前八篇。下學(xué)期，將同時開設(shè)《論語導(dǎo)讀》和《儒家經(jīng)典導(dǎo)讀》兩課，前者從頭講起，后者則“接著講”。自2006年夏開講《論語》，至今已八年有余，不敢說深造自得，左右逢源，倒也深味教學(xué)相長、盈科后進之況味。為人為學(xué)，漸知自卑尊人，反求諸己。經(jīng)典化人，于此可見一斑。期中照例請諸生撰寫學(xué)習(xí)體悟，今日批閱之下，時有感動，不覺過午。詩云：“知我者謂我心憂，不知我者謂我何求？”這些年癡迷于《論語》教學(xué)，無他，蓋孟子所謂“求其放心而已矣”。2014年12月24日記于浦東守中齋。

河畔青燈

劉婉瑩

（環(huán)境科學(xué)類 1451473

“蒹葭蒼蒼，白露為霜，所謂伊人，在水一方?！?/p>

沌世洪荒一般寂靜的黑夜，河畔叢生的葦草在冰涼晚風(fēng)的吹拂下陣陣擺動，發(fā)出簌簌的聲響。將要淹沒于葦叢上下浮動的葉梢的一輪慘白的月亮，有如暗夜低垂的淚珠，在一片黑色的虛無中發(fā)出徐徐清輝。夜深露重，寒意幾許，我不過是趕路的一介書生，深一腳淺一腳蹚行在被河水和露水漫濕的泥濘之中，行將放棄之時，悠揚婉轉(zhuǎn)的歌聲忽而從渺茫的遠方傳來，抬頭四望，伊人何在？悵然回首，青燈已明。

這條河不知疲倦地奔涌了多久？這盞燈不厭其煩地指明了多少路人？這條路上的人來來往往踏碎了多少黎明的木鐸，黃昏的暮鐘？歷史的洪流向前奔涌著，裹挾著是是非非一刻也不曾停息，而夫子你，卻佇立在河畔靜默的時光里，散發(fā)出被歲月打磨的黯淡卻又圓潤的光澤，青燈如你，光明如你，溫潤如你。

不知道夜習(xí)《論語》算不算是與你最好的相遇，在高處眺望遠方的街道，看著它在夜幕中如一條在黑暗中永不停息的閃著光的河流，悵思片刻，回過神來，身處聞學(xué)堂，手執(zhí)夫子卷，感覺自己像是有幸停泊在河流上一處小小的洲地上，洲地上水鳥嬉戲，蘭草叢生。在一代又一代人口中誦了千年的禮樂文明穿越洪洪鼓鐘而來，存思而又存哲的樂與曲，篇與章，竟至于叫人陣陣心悸。

夫子之于我，正如周禮之于夫子，“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉！吾從周?！边@是夫子的喟嘆，亦是夫子傾盡畢生對禮的執(zhí)著追求。沒有《論語》的夫子不足以叫夫子，沒有夫子的《論語》亦不足以叫《論語》。讀《論語》，我愿先透過《論語》，去讀它所刻畫的你，不知道顛沛流離能否概括你游說諸國，宣揚仁政的流亡歲月？不知道勤勉好學(xué)能否概括你學(xué)而不厭，習(xí)無常師的求學(xué)精神？不知道有教無類能否概括你廣納弟子，誨人不倦的教育理念？你不是語文課本里那個永遠不會改變姿勢的孔子，你也不是在各地被尊奉的古板的雕像，你不是，你都不是，你是孔丘，會向?qū)W生發(fā)誓“予所否者，天厭之，天厭之”的可愛頑童，你是會為“苛政猛于虎”而潸然淚下的君子仁者，你曾收奴隸莽夫為徒，你曾與大夫暴君作對，這才是你??！我曾以為的夫子與我所認識的夫子原來是這般的不同，人們看到你的成果，看到你的輝煌，看到你傳了幾世的美名與經(jīng)卷，崇拜你，仰望你，卻忽略了一個問題，你是有血有肉的夫子，你的所有一切成就源于你本身，源于你最本真的對天下蒼生的憫懷。

趙普言“半部《論語》治天下”以強調(diào)儒家經(jīng)典的重要性，而只有當(dāng)我真正讀了這部書，才明白這句話的真正要義。原來“學(xué)而時習(xí)之”的“習(xí)”并非“復(fù)習(xí)”而是“踐習(xí)”，原來“言必信，行必果”還有“君子之于天下，無適也，無莫也，義之與比”與之佐，原來“父母在，不遠游”后面還有一句“游必有方”。夫子言信，義為之本；夫子論政，仁為之先；夫子談等，實則求禮；夫子所求，全書所闡，乃是中庸之大道，又豈是被誤傳，被扭曲的偏激功利呢？翻開書卷，我看到的不是一條條氣勢凌人的道理，而是輕風(fēng)流月的絮語，而是灼灼其華的赤誠，我看見夫子在子路面前背著雙手；在顏回面前含著熱淚；在子貢面前頷首輕許；風(fēng)來了，多年前栽下的銀杏鋪就了一地的金黃，樹下，夫子與弟子的話語表情竟會讓人如此動容，風(fēng)霜染白了雙鬢，多年以后回到這里，樹在人已去，當(dāng)年與之談笑的人如今又還剩多少？《論語》是活的，我能看見它字里行間奔涌不息的血液，若是擰一下，怕是會擰出一片汪洋的熱淚吧？《論語》是活的，夫子與他的三千弟子被留在這一行行的小章之中，怕是已成了永恒吧？《論語》是活的，哪怕斷章片語，都能以曼妙的姿勢，在人的心里開出花來吧？不求以疏陋的學(xué)識去馬上懂得它，哪怕是味一味那禮風(fēng)道樂，哪怕是聽一聽那諄諄教誨教誨又何嘗不好呢？

史鐵生在他的《合歡樹》里說：“人有時候只想獨自靜靜地呆一會兒。悲傷也成享受?！?/p>

夫子西去千年，只得端坐桌前誦讀《論語》的我們又何嘗不是如此？在時光這頭寂靜的岸埠，也只能聞得千年以前那一壺釅茶的余香。我曾在濃厚的黑色里摸索，也曾在重重迷霧里探尋，直到遇見了《論語》?！墩撜Z》教會我很多，無論是敏事訥言的君子形象，還是接人待物的道理，還是不恥下問的求學(xué)精神，都讓我對于事物有了新的感知與認識。夫子之道，并非是空穴來風(fēng)，而是多年的實踐經(jīng)驗與自身淵博的學(xué)識相結(jié)合，學(xué)識過人的夫子仍感嘆“學(xué)而不厭”，這難道還不足以讓我感到深深的愧疚嗎？遙想到錢鐘書先生年少立志橫掃清華圖書館，而今的我，面對孜孜不倦的孔子，面對校圖書館琳瑯滿目的書籍，又怎能不愧顏難掩？然而也正如夫子所言“過則勿憚改”，現(xiàn)在決定要追趕的我，應(yīng)該也不算遲吧？

回溯《論語》一波三折的命運，言哽于喉，竟只剩感慨，始皇焚書坑儒不也留下了星星火種么？提倡“反四舊”的新文化運動不也沒能將它摧毀殆盡么？我想，《論語》之所以能夠一直流傳至今，正是在于它所包含的智慧與思想，是為每個時代所需要的。哪怕是當(dāng)今這個時代，人們變得焦躁，變得不安，過分依賴于電子產(chǎn)品，不斷突破各種底線；《論語》其書，孔子其人，不也像是一棵巨樹，立于茫茫灰塵中的鋼鐵森林，撐出一片綠意么？只要臣事君不以禮，只要人與人之間不能坦誠相見而是互相陷害，只要阿諛奉承見風(fēng)使舵的小人依舊存在，只要子不盡孝，親不盡責(zé)仍會發(fā)生；孔子之道對于我們就永遠是值得學(xué)習(xí)與尊敬的。微言卻往往大義，這才是《論語》。它就好像孔子多年前為我們樹立的道德標(biāo)桿，時過境遷，卻從來沒有倒下的理由。

不敢說自己讀畢《論語》，不敢說自己通達夫子意，惟愿午后品清茶，雨落誦經(jīng)典，如此甚好。

河畔雞鳴，葦草葉間懸掛著倒了的黎明，河面上泛起粼粼金光，低頭回首，青燈如故，我不過是趕路的一介書生，任晨風(fēng)吹起寬大的青衫，在朝露中緩緩搖著手中的鈴，向前，走去。

習(xí)《論語》所感

孫曉彤

（軟件工程，1452794）

列奧·施特勞斯曾言，“生命太短暫了，以至于我們只能選擇和那些偉大的書生活在一起”。我很遺憾沒能從小接受系統(tǒng)的國學(xué)教育，但幸如老師所言搭上了國學(xué)的末班車。這部從小到大被當(dāng)做語文課本中必選科目的論語，如今細細學(xué)來，確有不一般的滋味。

初識孔子——三千徒眾立，七十二賢人

坦白講，孔子在我心中一直很有距離感。隨便看一本書的介紹：“思想家和教育家、政治家，開創(chuàng)儒家之風(fēng)，仁學(xué)派創(chuàng)始人，集華夏上古文化之大成，在世時已被譽為‘天縱之圣’、‘天之木鐸’……”里面富麗堂皇的頭銜與無與倫比的成就仿佛真的就將孔子塑造成了一個冰冷冷的圣人雕像，像個只會傳道而毫無感情的老古板。

可是這幾章學(xué)下來，孔子與其弟子之間的互動常常是逗得我忍俊不禁。

例如孔子說：“道不行，乘槎浮于海，從我者，其由歟?”“子路聞之喜”。孔子接下就說：“由也，好勇過我，無所取材。我仿佛看到了子路洋洋得意傲然豎起的小尾巴，也看到了孔子用蒼老但有力的手掌猛拽子路的那根“小尾巴”，把他從飄飄然的天上，拽到墜墜然的地上。

還有那次哀公問孔子“弟子孰為好學(xué)”，孔子說：“有顏回者好學(xué)不遷怒,不貳過,不幸短命死矣。今也則亡。未聞好學(xué)者也?！逼鋵嵳f完那句“今也則無”后，孔子的意思已經(jīng)表達的很清楚了，此時又加上的那句“未聞好學(xué)者也”則更像是一句低聲自喃，興許是這個問題恰又喚起了孔子對顏回的追憶，斯人已逝，無有來生，只得痛惜“如今沒有了啊，沒有了啊”。

其實孔子對其弟子的喜好也是我覺得論語蠻有意思的地方。

恰如錢鐘書先生所言：“讀《論語》，讀的是一句一句話，看見的卻是一個一個人，書里的一個個弟子，都是活生生的，一個一個樣兒，各不相同。”

從不違如愚的顏回，擅長詭辯的宰予，魯莽剛直的子路，自負的子貢，再到爽直率真的仲由。即使已被塵封在數(shù)千年的歷史長卷中，如今細細品來依然如此鮮活。

再讀論語——天地之道，近乎胸臆

如果說初識《論語》時，它像是一團明亮溫潤又不刺眼的暖光，那么再讀論語，仿佛就在一步步靠近這團光源，習(xí)得愈深，光芒愈耀眼。

從“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，到“賢賢易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；與朋友交，言而有信”，那是對求學(xué)的諄諄教導(dǎo)；從“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格”，到“君使臣以禮，臣事君以忠”，那是對治國之道的遠見卓識；從“君子周而不比，小人比而不周”，到“君子之于天下也，無適也，無莫也，義之與比”，那是孔子對君子與小人的辯證思考；從“父母唯其疾之憂”，到“生,事之以禮;死，葬之以禮，祭之以禮”,那是對孝道的真知灼見；還有貧富之辨，為國之禮，謙讓之度……

《論語》中任何一條箴言挑出來都足夠擲地有聲，而這其中最為精辟的，莫過于對君子之道的論述。這種論述叩打著我原本惶然不安的心靈，逼迫著我思考，何為君子，何以致道。

是的，何為君子呢？

當(dāng)代的中國，處于信仰缺失的時代，從小月月慘案中十八位路人的冷漠足以讓五千年華夏道德底蘊心寒，到前不久北大禽獸教授的無恥行為一再挑釁人們心理底線，從復(fù)旦投毒讓高校同學(xué)關(guān)系變得膽戰(zhàn)心驚，到前幾日上海大學(xué)那個腐尸案。層出不窮的食品安全問題，讓人啼笑皆非的各種“中國式”現(xiàn)象……我們喟嘆世道不復(fù)從前，思索在這個信仰缺失的時代如何生存。那么論語中的君子之道則不失為一份燦爛的藍本。

當(dāng)今社會，確是充斥著一種戾氣，為復(fù)雜的媒體與網(wǎng)絡(luò)信息所染，我們無暇顧及自身的修養(yǎng)，可事實上，社會上的戾氣不正是我們所有人的戾氣之總和么？我們在抱怨社會上不正之風(fēng)大行其道時，是否忘了“內(nèi)自省也”。也許每個人用君子之道來約束和規(guī)范自己的行為，我們的社會就會更加美好一點呢？

在我看來，君子有三個特質(zhì)：

1、君子的氣質(zhì)

從“文質(zhì)彬彬然后君子”到“子溫而厲，威而不猛，恭而安”，君子自有君子氣象，不是過分的粗野，也不是過分的文弱，而是剛?cè)岵?，謙然溫潤，樸實無華。

2、君子的修養(yǎng)

從“君子，不重則不威，學(xué)則不固。主忠信。無友不如己者；過則勿憚改”，到“君子博學(xué)于文，約之以禮”，在貧富上，君子“飯疏食飲水”，不恥于“惡衣惡食”；在為人上，君子“周而不比”，“無適也，無莫也，義之與比”；在處事上，“君子欲訥于言而敏于行”；在學(xué)業(yè)上，君子“舉一隅而以三隅反”，“聞一以知十”……

3、君子的境界

從“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎”及

“君子修己以敬，修己以安人，修己以安百姓”中不難看出：君子處世，不為私利，而是為“修身齊家治國平天下”。是的，人活著是為了什么？碌碌無為混沌一生是一種活法，平平淡淡安于現(xiàn)狀是一種活法，無惡不作利欲熏心是一種活法，不屈不撓頑強抗?fàn)幱质且环N活法……而效法君子之道，無疑又是一種更好的選擇。一路向著那座仰之彌高望之彌堅的精神豐碑前行，大抵是幸福美滿的一生吧。

在《論語》關(guān)于君子的所有論述中，我摯愛這一條：

“君子不器”。

簡直一箭命中我對大學(xué)所抱有的困惑及其答案。

從進入大學(xué)到現(xiàn)在的三個多月里，我一直在思考讀大學(xué)的意義所在。很多世俗之物開始如夢魘一般如影隨形地遮擋我的視線：就業(yè)，考研，出國，GRE，績點，學(xué)分……難道刷個高級點，考個好研究生，再找份好工作，這就是我來同濟的目的了嗎？可是這樣目光短淺地聚焦在當(dāng)下的課業(yè)中，視線里便也不會再出現(xiàn)遠方了。最終難免淪為一器。

可倘若真是如此，大學(xué)與技校的區(qū)別又何在？

孔夫子一語道破玄機：君子不器。故技校只為培養(yǎng)特用之一器，而大學(xué)實為培養(yǎng)不器之通才。

君子不器。恰如朱子所詮釋的那樣：成德之士，體無不具，故用無不周，非特為一才一藝而已。我們當(dāng)然應(yīng)該在一個領(lǐng)域內(nèi)做到優(yōu)秀，可在這之前，或說是同時，我們必須要注意自己精神境界的提升與道德修養(yǎng)的習(xí)得，比如在研習(xí)專業(yè)書籍的同時涉獵哲學(xué)，歷史學(xué)書籍，主動接受中國傳統(tǒng)文化的熏陶，居善地,心善淵,與善仁,言善信,政善治,事善能,動善時，以儒家禮法之道克己，心游萬仞，志沖九霄，方能免于淪為器具的危險。

還有夫子所言的謙遜，自省，寬厚，忠恕……

漸漸靠近這團暖光的源點，驚覺那是一團易燃燒了數(shù)千年卻依然熊熊的火焰，穿越華夏，盛大的光輝直直射入人心底的所有角落，照亮所有的陰霾與黯淡。

再生疑竇——可憐光彩一片玉，萬里晴天何處來

可是隨著《論語》學(xué)習(xí)的深入，當(dāng)我渴圖將論語與當(dāng)下結(jié)合起來身體力行之時，更大的惶恐不安不禁漫上心頭……

比如說，交友方面。

當(dāng)管鮑之交不存，高山流水不復(fù)，取而代之的是酒肉朋友與網(wǎng)絡(luò)社交，夫子啊，你所諄諄告誡我們的交友原則還適用么？當(dāng)今網(wǎng)絡(luò)社交遍地開花，QQ，微信，人人網(wǎng)，陌陌，微博……我們發(fā)狀態(tài)，發(fā)說說，熱切地回復(fù)每一條評論，在聊天時不亦樂乎地用著網(wǎng)絡(luò)熱詞與夸張的暴漫表情，我們的社交圈看起來一副歌舞升平的熱鬧相，我們和那么多人表現(xiàn)得那么親昵，仿佛我們都有很多朋友似的?？墒聦嵣衔覀冋?wù)摰挠质鞘裁茨兀颗捻n劇，明星，化妝，電影，男生聊游戲，動漫，追女生，又有誰還會像上世紀(jì)八九十年代的人一樣，那樣熱切地聚在一起，自由地談?wù)撛?，哲學(xué)，還有那些明亮的早晨。

記得當(dāng)時劉強老師講課時，一句話如黃鐘大呂般發(fā)人深?。骸巴T曰朋，同志曰友”?？晌覀兘袢談虞m“朋友”二字，又是否只是偏然取義的滿口荒唐言呢？君子之交淡如水，可我們現(xiàn)在無時無刻不陷入于維持友情的緊迫感中，朋友圈點名時反復(fù)權(quán)衡，過節(jié)日時毫無誠意地群發(fā)短信……

還有夫子說：匿怨而友其人，左丘明恥之，丘亦恥之?？涩F(xiàn)在有多少人能真正做到這一點，我們在社交中如履薄冰，生恐得罪了小人而不自知，哪里還有膽量和心氣不匿怨呢?

再比如，爭讓方面。

夫子說：“君子無所爭，必也射乎”，可如眾人所見，現(xiàn)在的孩子們從幼兒園開始，甚至從胎教開始，便反復(fù)被強加上不能輸在起跑線上的理念，小學(xué)升初中，多少家長給孩子報了競賽班，初中升高中，高中考大學(xué)，少有老師不強調(diào)名次與分?jǐn)?shù)的重要性，我們都在急急忙忙地向前沖，顧不得這一路的爭讓已將我們撞成頭破血流的什么樣。

倘真是完全依照夫子所言，我們是否會游離于這個社會。

杜牧曾寫下這樣的詩句：“可憐光彩一片玉，萬里晴天何處來”，意即可惜了一盤光彩熠熠的月亮，何時能等到萬里無云的天空

呢。恰如孔夫子的這些真知灼見，似月亮般光彩四溢，卻不知時代的晴空何時來臨啊。

我很慶幸自己在將近桃李之年能有重新深入了解《論語》及夫子的機會，學(xué)習(xí)，辯證思考，實踐成行，這是我現(xiàn)在學(xué)習(xí)論語的三個環(huán)節(jié)，期間也與很多矛盾與困惑不期而遇，但是隨著學(xué)習(xí)的進一步深入，這些疑惑都會漸漸有答案吧。

先秦的卿云歌中這樣唱道：

“卿云爛兮，乣縵縵兮。日月光華，旦復(fù)旦兮?！?/p>

《論語》便是那輪不滅的光華吧，高懸在我們的頭頂，指引我們前行，縱前路凄風(fēng)苦雨，惡草叢生，吾不懼也。

《論語》：生活的一份導(dǎo)讀

馬若雨

（城鄉(xiāng)規(guī)劃專業(yè)大一 1450393）

周二晚上的時光，與其說是用來學(xué)習(xí)文學(xué)經(jīng)典，不如稱為修身養(yǎng)性更貼切些?，F(xiàn)在的教育重視知識和能力，而如何做人，識人，為事，處世卻少有提及。修讀論語，由夏入深秋，而今已是小雪時節(jié)，我越發(fā)覺得，我是把《論語》當(dāng)做一門德行課來修讀的。千年前的圣人孔夫子，如今竟做了我的人生老師了。

周習(xí)《論語》十余則，則邪思不侵，下作疑慮之心一掃皆空。

“道千乘之國，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時?！背鯙榘嚅L，道不足一乘之班，每遇大事，即將此十八字默言于內(nèi)，然后決策，則眾服。蓋人道相處，義屬平等，理貴相通。

“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。”專業(yè)課不得要領(lǐng)，心里暗中盯防優(yōu)秀的同窗。見賢思齊一句，幼年時即學(xué)過。在論語課上，若初次聞天地間有此一句箴言，才知往日背誦論語，所知不過字節(jié)聲調(diào)而已。見賢思齊，而不可見賢而忌憚，嫉賢妒能。從那以后，我試圖真誠而謙遜地生活，便能從同學(xué)那里得到許多學(xué)業(yè)與生活上的益處。

“得見有恒者斯可矣。”無恒心，便交錯糾結(jié)而不從容，性情，目光易變，惱于許多瑣事。若真知自己所求，所得，日就月將，一步步不改變地去走，恒理必能給我們公平的答案，和又一次乍喜的心情，那時候的山和水，自然也恢復(fù)了是山是水。

如今年輕氣盛，處世難免焦慮而患得患失，于聞學(xué)堂樸拙木桌木椅之側(cè)，誦讀“道不行，乘桴浮于?！保肮胖畬W(xué)者為己，今之學(xué)者為人”等句，頓悟自己的焦慮是貪嗔癡三毒攻心。往往進入聞學(xué)堂是步履匆匆，心中千頭萬緒，五火纏繞。而課堂上幾次嘆服，幾次警醒之后，出圖書館的時候，則都是懷抱著平靜而隱隱欣喜有所得的好心情了。“風(fēng)乎舞雩，詠而歸。”周二八點十分后對我來說的一段好夜色，好晚風(fēng)，好月光，都從又領(lǐng)悟了幾處夫子的人生智慧中來。

期中考試期間，我桌子上只貼三個字：“敏于事?！币粋€“敏”字是夫子所喜的：敏于事而訥于言；敏而好學(xué)，不恥下問；吾非生而知之者，好古，敏以求之者也。

另一個座右銘則是：“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也?！边@四點恰合了《道德經(jīng)》中：“上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之，不笑不足以為道?！弊詮穆劮蜃釉疲骸爸腥艘韵?，不可以語上也”，便時常心存不安與惶恐。若生為中人以下，便自我放逐于夫子的境界了。故盡量讓自己聞善遷過，循此努力，日就月將，以希優(yōu)入于圣域。

大一剛剛?cè)雽W(xué)，并不知道哪些課受歡迎，考試容易，好拿學(xué)分之類的普通學(xué)生所津津樂道的選課竅門。因為喜歡《論語》報了這門導(dǎo)讀課，恰是合了“好之者”的身份。而老師所講的人生智慧，聞學(xué)堂的宛如國學(xué)私塾的氛圍，漢服與拜師禮，則讓我真正成為了一個“樂之者”。第一次行拜師禮的時候，我心里有一種奇妙的前所未有的體驗，似乎自己是古時私塾里聽學(xué)的一個小童，隨著三次作揖和著漢裝的同學(xué)平穩(wěn)莊廣的一聲“興——”，自己聽課的心情也發(fā)生了變化，更深地體驗到先生與我們之間的相互尊重，上課前的一點漫不經(jīng)心陡然掃去，求學(xué)與好學(xué)的心更加誠了。無怪乎夫子言：“賜也，爾愛其羊，吾愛其禮。”之前十八年來第一次體驗到行禮原是如此這般。

論語的氣質(zhì)溫柔敦厚，自然純?nèi)?，同詩?jīng)與樂府詩相近。且所言多為日常，論君子之道如“飯疏食、飲水，曲肱而枕之”，有一種從容自在，活潑機智的態(tài)度，平常卻不平庸，準(zhǔn)確徹悟。而孟子則浩然之氣太盛，急切呼喚仁義的浪潮，橫掃浩蕩的天宇，過分理想化與雄辯化，不可向邇，我等民眾難以力行。有一個流傳很廣的比喻，孔子乃春陽而孟子是夏日。此言極是。

《論語》是非常平和和溫柔的，有一種優(yōu)美的彈性和活力。有人講李賀的詩是在黑底子上作畫，所以顏色非常濃烈。所謂“繪事后素”，有一種理解是要先有素白的絹帛才能繪畫。而論語的底色仿佛就是白色的?！白又嗑?，申申如也，夭夭如也?！笔织B詞音律極美，優(yōu)雅舒展，令人想到湖上柳與梁間燕。仲尼不生，萬古有如長夜。論語的底色便是東方欲曉。

論語總是被當(dāng)做極老的傳統(tǒng)，但這傳統(tǒng)不是很多人描述的僵硬的樣子，而是春衫飛揚的姿態(tài)，風(fēng)乎舞雩嘛。蔡康永先生說，他認為孔子是一個非常有活力的人而不是一個老夫子。他的生活方式，他帶了72個門徒（未必如是）到處流浪，到每個國家都會跟那個君王說：“請你讓我當(dāng)政府的領(lǐng)導(dǎo)人，因為我會做得很好?！钡菦]有人理睬他。他帶的人有人會偷東西，有人會打架。那樣活生生就是一個幫派。所以孔子絕對是一個充滿活力、熱情洋溢的人。他的幫派也是最風(fēng)雅最仁義的幫派。我只在學(xué)堂里背論語是不夠的，它是一門學(xué)問，但更是從道義，審美，文學(xué)，風(fēng)度到大智大勇都非常飽滿的一種生活。

弟子們感嘆不生仲尼，亙古有如長夜。吾唯恨沒有和夫子同一時代，便可追隨左右援疑質(zhì)理，得夫子言傳身教。然甚幸又生于夫子之后，得從典籍里一窺夫子的圣人境界。設(shè)想自己生于pre-confucius的時代，圣人未生，青牛未西行，蘇子稼軒乃至《紅樓夢》也統(tǒng)統(tǒng)不可讀，這是一種無法彌補的大遺憾。甚幸有聞學(xué)堂這一段緣分，與老師，與同學(xué)，與攝像師，與我們可愛的孔子共度的這一份生活的導(dǎo)讀。

德不孤，必有鄰。

《論語》課后的二三心得

張思涵

（法學(xué)院 1354185）

選擇劉強老師的《論語》選修課可以說是上學(xué)期期末選課時的一時興起，懷揣著對《論語》的興趣和一點點的試探心理來上了這門課，第一次的課便讓我受益匪淺，便抄下上課記下的句子回去后不時翻閱和背誦。自此以后的每個禮拜二晚上六點半，除了非去不可的活動，圖書館十樓聞學(xué)堂便少不了我的身影。朗朗讀書聲回蕩著，甚至還有穿著漢服的同學(xué)穿梭其中、上課前向老師行一次代表著尊師重道的禮儀，這一切的一切都讓我沉醉，仿佛像是重回千年前一般，老師用著最傳統(tǒng)最原汁原味的方法向我們傳道、受業(yè)、解惑著。對我來說這不僅僅在于對《論語》的再認識，或者也可以說是說是國學(xué)的再啟蒙之旅。作為一個法學(xué)生，最重要的便是有著法律的視角去看問題。在學(xué)習(xí)《論語》的同時，我也試著聯(lián)系了《論語》與法律或者說孔子與法律之間的關(guān)系，在和老師探討之后結(jié)合自己一些微薄的知識有了下面的見解。

儒家是在亂世求治的過程中應(yīng)運而生的學(xué)術(shù)思想流派。春秋時期，王室衰微、諸侯紛爭，社會處在變革、轉(zhuǎn)型階段?？鬃俞槍ΧY崩樂壞、動蕩紛爭的現(xiàn)狀，提出了一系列治國救世的主張。然而孔子是理想的，從周的他認為只有重建周禮的權(quán)威，遵循宗法制度的原則，以“禮”的規(guī)范約束人們的一切言行，使社會成員安分守己，恪守傳統(tǒng)的等級秩序，才能消除人欲橫流、名分紊亂的時弊，達到他所希冀的那個大同社會?！抖Y記·禮運篇》中孔子是這么描述大同社會的，“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子。使老有所終，壯有所用，幼有所長。矜鰥寡孤獨廢疾者，皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己。力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作。故外戶而不閉?！?/p>

如何才能達到孔子傾其一生去追求的理想社會？首先，便是克己。儒家十分注重個人的內(nèi)在修養(yǎng)即內(nèi)治。這種內(nèi)治不僅要求每個社會成員安分守己，也同時規(guī)范著統(tǒng)治者本身。而內(nèi)治中備受人推崇的方法之一則是“慎獨”，所謂“慎獨”，即處不受外界監(jiān)督的情況下也矢志不渝地、秉承自己的信念，自覺按規(guī)范道德行事。不會因為無人監(jiān)督而肆意妄為。只有不斷地提升自我修養(yǎng)，才會抵達“從心所欲不逾矩”，己心即道義，內(nèi)外合一的境界。其次，則是復(fù)禮。儒家也提出從外部規(guī)范人們的行為，如在《論語·八佾篇》中，“孔子謂季氏八佾舞于廷：‘是可忍，孰不可忍也?！保弧叭艺咭杂簭?。子曰：‘相維辟公，天子穆穆’，奚取于三家之堂？”此兩章皆孔子深斥當(dāng)時魯三家僭禮不當(dāng)。季孫氏于其家廟之庭作天子規(guī)格之用的八佾舞，又在家祭之時與孟孫、叔孫兩家命令樂工于其堂唱歌頌天子的雍之詩?？鬃又匮远Y，禮必有上下之分，遂孔子主張遵守“君君、臣臣”的宗法等級名分，言等差、貴秩序。并強調(diào)為政必先“正名”，稱：“名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂不興?！币源思m正違反等級名分以及“臣弒君”的混亂現(xiàn)象，便可消弭動亂和爭斗。子曰：“克己復(fù)禮為仁。”最后則是為仁，“仁”是儒家思想的核心?？鬃訉⑷拾胃咧恋赖聹?zhǔn)則的最高點，以血緣親情為基點，從愛自己的父母兄弟出發(fā)，推己及人，由內(nèi)而外，由近及遠，以此構(gòu)建和諧有序的社會關(guān)系。值得一提的是，孔子在強調(diào)臣下忠順，子弟孝敬的同時，也要求君主仁義，父兄慈愛。所以孔子提倡英明的君王行德治、施仁政。故子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之?！边@并非是自下而上的單行道，而可以說是一種有機的互動，自上而下示范的同時，又得以自下而上的反饋。

歷史具有連續(xù)性,思想具有繼承性。我想在今后《論語》的繼續(xù)深入學(xué)習(xí)中，對孔子或者在廣泛一點說儒家能有一個認識的新高度。并為當(dāng)今的中國社會如何能出現(xiàn)一個新道德基礎(chǔ)上的法律和政治，像在經(jīng)典中尋求得一份滿意的答案。

再尋《論語》

劉嘉寧

（人文社科類，1454017）

關(guān)于《論語》，國人可說的實在太多了。宋朝開國宰相趙普說：“半部論語治天下。”程頤說：“讀之愈久，但覺意味深長?！笨梢院敛华q豫地說，《論語》已成為千百年來我國讀書人的一塊精神沃土。

孔子雖已作古，但他實現(xiàn)了永生。從思想的角度看，我們早已成了“孔家后人”。他的主張和理想，早已融入中華民族的血液之中。《論語》作為記載孔子思想和言論最為權(quán)威的一部著作，也成為了儒家學(xué)派和儒家思想的奠基之作。他的思想影響了中國的禮樂文化、政治文化、倫理道德、思維方式等眾多方面，是中國古代思維的精華結(jié)晶。《論語》現(xiàn)存二十章，以仁為核心，通過孔子的種種言行和對弟子的諄諄教導(dǎo)，我們大致可以一窺孔子理想中的禮樂社會。

《論語》中記載的對話眾多，其中我最喜歡的有三段。

一、子曰：“參乎！吾道一以貫之?！痹釉唬骸拔ā！弊映?，門人問曰：“何謂也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已。”曾子不知不覺地在向我們揭秘孔子思想的核心：忠、恕。何為忠？盡力為人謀，中人之心謂之忠。何謂??？推己及人，如人之心謂之恕。忠恕就是以對待自己的態(tài)度對待人。孔門的弟子以忠恕作為貫通孔子學(xué)說的核心內(nèi)容，這是仁的具體運用。忠恕早成為儒家處理人際關(guān)系的基本原則之一?？傮w來說，忠恕之道就是人們常說的將心比心，推己及人。我認為忠與恕有著相互補充、相互規(guī)定、相互包含的意思。只有把二者有機的統(tǒng)一起來，既做到“己欲立而立人，己欲達而達人”，又做到“己所不欲，勿施于人”，這才是孔子一以貫之的仁道。

北大的季羨林先生曾經(jīng)說過，不需要趙普所說的半部《論語》才能治天下，只要“己所不欲，勿施于人”這八個大字就可以?！墩撜Z》作為一部儒家的經(jīng)典著作統(tǒng)即使在今天它對于人們還是受用的。細細品味，你可以發(fā)現(xiàn)《論語》是來源于生活，是孔子以及其門人生活實踐的結(jié)晶。現(xiàn)在我們學(xué)習(xí)《論語》、學(xué)習(xí)古代圣賢的典著的用意就是學(xué)習(xí)他們?nèi)绾误w驗生活，學(xué)習(xí)他們?nèi)绾卧趯嵺`中得出的真理，并運用于現(xiàn)實社會。

二、子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省矣?！边@是說見到賢人，便應(yīng)該向他學(xué)習(xí)，見到不賢之人，便應(yīng)該自己反省，思考有沒有同他類似的毛病。這是何等的胸懷！倘若人人都如此，治世何遠？若我們不斷的吸取別人的長處，并以別人的短處來警醒自己，我想我們必將有十足的進步。

“見賢思齊”為我們明確地指出了每天進步的度量?！耙姴毁t而內(nèi)自省”則為自己時時敲響了警鐘。這句話不但給人以催人上進的鞭策，也顯示了與強者看齊的不服精神與無畏斗志，同時也教人處世做人要低調(diào)，時時小心，勿多話語，勿擅行動。心中永懸一把達摩克利斯之劍，有為而有不為。其實，這正是中國傳統(tǒng)思想的精髓。處世以柔，柔中見剛;不卑不亢，自強不息，真君子也！

三、子在川上曰：“逝者如斯夫!不舍晝夜!”以現(xiàn)代手法體現(xiàn)這句名言的太多太多，其中一個就是春晚的金曲《時間都去哪兒了》。這句話是有其背景的。孔子在河岸上行走，在一急流處停下來，仰觀上天，想到日月運行，晝夜更始，便是往一日即去一日。個人如此，群體哪能例外？過了了五帝時代，便不再有三皇；到了夏商周，便不會再有五帝。自然界、人世間、宇宙中，無一不是逝者。東坡先生說：“人生如逆旅，我亦是行人?！备┎齑蟮?，看河川里波濤滾滾、永不休止的流水，感慨萬千。花開木落，四時變遷，便是一年。天地如此，尚且于人？自出生以后，由兒童到少年，由少年到壯年，由壯年到老年，每過一年，即去一歲，無一不像那河里的流水，晝夜不住的流。一經(jīng)流去，便不會流回。

人生短暫，時間如流水，一去不復(fù)返。花開花謝春幾許，潮起潮落秋幾度。此時再想想那些名、利，仿佛一切砝碼都變得虛無縹緲。面對人生，有的人對酒當(dāng)歌，嘆問人生幾何；有的人打在打造自我、打拼生活、創(chuàng)造人生價值；有的人唯利是圖、自私自利、唯我獨尊；有的人勾心斗角、爾虞我詐。凡此種種，又有哪個不是在人生的盡頭處慨嘆：不論怎樣都與草木同朽。其實，上蒼造就我們?nèi)祟?，為的是追求一種有價值的人生，應(yīng)從遷流的現(xiàn)象中追求不遷流的本體，從逝去的年華中找回自身的價值。只要在追求中發(fā)現(xiàn)并得到了哪怕是一點點淡定的訊息，便能茅塞頓開，那么，眼前呈現(xiàn)的便是有價值的人生，便是升華到了一種超凡脫俗的一番境界，這才體驗到了人生的樂趣。這才明白了逝與不逝的道理，才會放下那些必逝之物，不與人爭，處之淡然。

只可惜圣人難再，即使是經(jīng)典也難逃應(yīng)時之作。在道德淪喪、人心不古、人與人間基本信任缺失的當(dāng)下，我們應(yīng)如何看待《論語》的現(xiàn)實意義？還是那句取精華、棄糟粕。取哪些？取其中對人的道德的規(guī)范。今天中國之所以滿目瘡痍、道德淪喪、官員越權(quán)貪腐，根本上是今人信仰和內(nèi)心約束的喪失。如果我們心中存有道義，知何可為，何不可為，留有約束，我想道德之風(fēng)將大為改觀。那我們應(yīng)該棄什么？棄《論語》中的等級觀念，棄其中愚昧的封建忠君思想。

《論語》在現(xiàn)實生活中的意義是不能夠用三言兩語來回答的。整體來講，《論語》的真諦就是告訴大家，怎么樣才能過上我們心靈所需要的那種快樂的生活。就是教給我們?nèi)绾卧诂F(xiàn)代生活中獲取心靈快樂，適應(yīng)日常秩序，找到個人坐標(biāo)?！墩撜Z》向我們傳遞的是一種樸素的、溫暖的生活態(tài)度?？追蜃诱且赃@種樸素的、溫和的生活態(tài)度來影響他的弟子，他的弟子都是一粒種子，把那種生活的態(tài)度、生活的智慧廣為傳播。

目前的中國社會正處于經(jīng)濟轉(zhuǎn)型、社會轉(zhuǎn)軌的時期。一方面社會發(fā)展迅速并取得一定的成績，經(jīng)濟取得巨大發(fā)展，物質(zhì)資料極大豐富，人民生活水平得到極大提高；但另一方面，目前社會問題依然眾多，矛盾異常尖銳。金錢至上、信仰缺乏、精神空虛、權(quán)責(zé)不清等等一系列現(xiàn)象嚴(yán)重，而這些都嚴(yán)重影響了社會的正常健康有序的運行和發(fā)展。這就需要我們既要從現(xiàn)實狀況尋找原因，同時還要充分尋求傳統(tǒng)文化中的積極因素，尤其是孔子的社會價值觀，來匡正人心的迷失、精神的迷亂和信仰的缺失。要充分發(fā)揚其中的理念和經(jīng)驗來為我們社會的發(fā)展提供精神上的指引。

這學(xué)期很幸運選到了劉強老師的《論語》課。老師從學(xué)術(shù)的角度評說這部經(jīng)典，我受益頗多。我再一次感受到無論何時何世，人們都期盼著孔夫子心目中那禮樂盛世的出現(xiàn)。我們應(yīng)該時刻以書中的要求規(guī)范自己的行為，以不斷的向一名“現(xiàn)代的謙謙君子”靠攏。老師嚴(yán)謹(jǐn)而不失幽默的授課激起了我對《論語》這片圣土、凈土的向往。在老師的金口之下，我再一次被《論語》提倡的道德準(zhǔn)則，君子之道所振奮。很可惜由于《論語》條目繁多，這學(xué)期沒能聽完。愿我下學(xué)期能有幸再次選到劉老師的《論語》課，為這部經(jīng)典的學(xué)習(xí)畫上圓滿的句號。

《論語》心得

邱佳

(人文社科類，1454026)

談起《論語》，這讓我想起了古有“半部《論語》治天下”的美談，可見此書必是一本千古奇書，故心向往之。幸于選課時得此千載難逢的機會，可以一窺書中大智慧，然則心中卻是一憂一喜。一憂己之先天不足，愚鈍木訥；后天又不足，年幼之時未能勤勉以補拙劣，恐不能悟得夫子的大智慧，枉失良機；二憂韶華不再，習(xí)之晚矣，劣性早已根深蒂固，恐雖僥幸習(xí)得夫子智慧之一二卻難以知行合一，學(xué)以致用。但逢此良機良師益友，喜不自勝！于是徘徊之際，想起先賢教誨：“盡吾志也而力不足者，可以無悔也。”遂決定盡吾力也，方可無悔也。

陸陸續(xù)續(xù)學(xué)了二個多月，由開始的懷疑，朦朧漸漸的變得篤信和清晰。懷疑的是這部2500多年前的經(jīng)典語錄，在科技日新月異的現(xiàn)代文明里，還適用嗎？它是否還可以激起我們靈魂的共鳴，能否還可以作為我們處世的人生準(zhǔn)則？朦朧的是只是有開始一句句的語錄里去探究孔子的智慧，尋求為人處世的智慧。但得到的始終只是只言片語，對于孔子思想的主流，對于他一直追求的“仁”、“義”、“禮”、“智”、“信”的境界未能有較為清新的認識，也不知自己該如何去踐行，心之惘然也。然而隨著學(xué)習(xí)內(nèi)容的增加，開始慢慢的有所體悟了。

書中《學(xué)而篇第一》的那句“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？”就讓人耳目一新，茅塞頓開，感慨萬千。以前一直認為孔子之意是：不斷去復(fù)習(xí)以前學(xué)習(xí)的知識，就會得到快樂。心里雖不認同這樣的說法，卻也想不明白其真正的含義是什么，甚至還認為孔子的思想也不過如此。這回才真正的知道，孔子之意是：在求知、求道的路上，常常將自己所學(xué)到的道理付諸于實踐，我們才能獲得真正的快樂和真正的知識。在此處?？鬃痈嬖V我們要知行合一，行其所知，才能稱得上是真正的學(xué)習(xí)，也才會真正學(xué)到知識，得到快樂。知而不行非真知，實屬未知、無知。正如子夏曰：“賢賢易色，事父母，能竭其力；事君，能致其身；與朋友交，言而有信。雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣?！币虼宋覀円泻弦?，同時，要向外求知，向內(nèi)求己。

接下來曾子那句“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”也令我感觸頗多。在這里，孔子向我們展示了儒家的自反精神?，F(xiàn)實生活里，我們的眼睛總是看外界太多，看自己的心靈太少，這就觸及到了人的靈魂，看著這句話我感覺到了一絲絲慚愧。我們總是習(xí)慣于在別人、社會身上找原因，總是認為自己是對的,一切的苦難全是外因造成的,但實際上問題問往往是出在我們自己身上。這種通過內(nèi)省的方式，不僅可以讓我們不再去怨天尤人，多一些好心情，同時也會在內(nèi)省中使自己得以精進，品德修養(yǎng)可以得到提高.如果我們可以做到“一日三省”，想必每日必能有所增益，向顏回“不貳過”的境界靠攏,然后近乎“仁”。

在談到處世之道時，我最受益也最贊同的就是“以直報怨，以德報德”的處世哲學(xué).夫子六十而至圣人的境界，如果他說他會“以德報怨”，世人決不會懷疑夫子能否做到,同時更多的是稱贊夫子的寬容、賢德。但夫子卻是從自己做得到和道義上該如何做來回答這個問題，并沒有故弄玄虛，夫子是率真的、坦誠的。佩服“以德報怨”的人的胸襟，可大多數(shù)人是很難做到的，于是又了第三種做法“以直報怨”，這是介于“以怨抱怨”和“以德報怨”之間的做法，充分體現(xiàn)了儒家的中庸思想，不偏不倚，正中靶心，真是精辟！這個“以直報怨”，看似不夠?qū)捜荩辰绮桓?，卻是人性最真實的體現(xiàn)，也是最合適的做法。有誰能做到“以德報怨”？正如夫子所言：以德報怨，何以報德？“以德報怨”看似是一個圣賢才有的大境界，彰顯著寬容的人性光芒，實則不然?！耙缘聢笤埂笔菍ι茞翰环值幕杪?，是害人害己的處世之道。壞人得不到該有的處罰，便只會得寸進尺，為所欲為，而受到傷害的人得不到社會的正義的幫助，只會遇到更多、更大的惡，甚至自己也被逼為惡。這樣的社會，該是何等的可怕，何等的悲哀。故夫子所言，可使為惡者受到應(yīng)有懲戒，迷途知返，改過自新，為善之人得到稱贊和報答，著這樣的過程中，正義得以伸張，同時更多的是事情之外的教益意義。使得當(dāng)時之人，后世之人無不有所感動，有所領(lǐng)悟，從而有所作為。

在整部《論語》中，孔子告訴我們?yōu)槿颂幨乐溃陶d我們首先要學(xué)會為人，何為人？人者，仁也;然后再去學(xué)習(xí)做好事情。即是“弟子，入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文?！睘槿说幕?，就是應(yīng)該具備孝順父母、敬愛兄長、誠實守信、博愛大眾的品德。做到了這些，還有余力者，方才去去學(xué)習(xí)知識，因為學(xué)到的知識、道理是需要由知識轉(zhuǎn)化為實際行動的，故不足者，即使學(xué)了新知也不會付于行動，那與不學(xué)何異？還不如將力氣致力于孝、敬、信、愛的實踐上。夫子這樣的教育理念無疑是十分正確的，不懂為人者，學(xué)又何用？學(xué)會為人，應(yīng)該是每一個人學(xué)習(xí)的首要的、最重要的課題。然而，當(dāng)下我們的社會正好與之相反，人們的學(xué)識越來越高，而為人的根本卻一再被人們遺忘、拋棄，甚至嗤之以鼻，許多人徒有人之皮囊，卻無人性，無異于禽獸！我們的教育理念是否真的正確？我想我們每個人都得內(nèi)省一番，然后有所思悟，有所作為，不做“喪鐘為誰而鳴”的旁觀者。

此外，《論語》中對一個人該如何處于世的問題所做出的回答也是意蘊豐富，使人受益匪淺。每個人來到這個世界，所處的環(huán)境是不同的，生存條件也不竟相同，正是這樣的“不公平”的先天資源的分配問題，是每一個時代都會面臨的。正如當(dāng)下人們口中的“土豪”、“高富帥”、“白富美”、“矮戳窮”之類的詞語，這代表的是整個社會主流的心態(tài)，對于富者，大多數(shù)人是既愛又恨的，有人想盡方法與土豪“做朋友”，而求之不得者，轉(zhuǎn)而恨之，甚至害之……這些心態(tài)驅(qū)動下的人，必將毀滅自己，毀滅別人?！跋忍斓牟煌笔且粋€既成的事實，夫子教誨我們，要做一個安貧樂道的人，一個真正的熱愛生活的人，一個用自己的才干去創(chuàng)造美好生活的人，關(guān)愛他人的人，總的說來就是頂天立地的男子漢，一個真正的君子?？鞓凡辉撛谖镔|(zhì)的豐足里，而在內(nèi)心的安詳，精神境界的提高，學(xué)識的不斷豐富，對道的追求的過程里?！帮埵枋筹嬎?，曲肱而枕，樂亦在其中；不義而富且貴，于我如浮云?！鳖伝亍耙缓勈场⒁黄帮?、在陋巷，不改其樂?！苯裉斓奈覀儯辉傩枰^多的去擔(dān)心衣食住行的問題了，居豪庭，享珍饈，卻沒有獲得快樂，這是為何？是時候停下我們對于財富、名利追逐的腳步了，我們得靜下來好好的內(nèi)省一番，為什么會這樣？我想要的快樂在哪里？我存在于世的理想抱負是什么？萬貫家財？名利雙收？還是精神的富足？我記得子路問子之志，子曰：“老者安之，朋友信之，少者懷之”，這就是孔子為人處世的理想。在實現(xiàn)這個看似簡單，無關(guān)財富、名利的過程中，夫子得到了真正的快樂，度過了極有意義的一生，還在不知不覺中，成就了中華文化的輝煌。

《論語》就是教給我們?nèi)绾卧诂F(xiàn)代生活中獲取心靈快樂，從最基本的做人道理出發(fā)，以一種最親切、最真實的口吻，如一場春雨，慢慢的滋潤我們心靈的戈壁，讓我們看到了那片綠洲上原本就有的美麗風(fēng)景，去找到個人的位置，實現(xiàn)個人的天命。上善若水，大智若愚。浮躁的世界里，有沒有景致更為開闊的人生?有沒有令一顆心更樂意更快慰的通途？什么是我們值得奉守的東西?對自己的超越，對肉身的超越，精神，追求，是你的人生陽光?！叭柿x禮智信”的大道，不是虛無縹緲的，它就在我們每個人的靈魂深處酣睡，等待著我們?nèi)ヂ膶⑺鼏拘选?/p>

《論語》的思想精髓就在于把古往今來，天之廣，地之厚，日之烈，月之潔的精華融入人的內(nèi)心，使天、地、人成為一個完美的整體，融于內(nèi)心散發(fā)出一種飽和的力量。這種力量就是后來孟子所說的“浩然之氣”。只有當(dāng)天地之氣凝聚在一個人心中的時候，才能胸懷萬物，氣吞吐日月，境界高于蒼穹，思想馳騁宇宙。經(jīng)典的意義不在于外在傳輸，而在于從內(nèi)心喚起，不斷的反求諸己。

用心閱讀文化經(jīng)典，用身踐行文化經(jīng)典，全身心一起閱讀，身體力行，才能對經(jīng)典最好的學(xué)習(xí)和繼承。閱讀《論語》，心有所得，心得以后呢?應(yīng)該有所踐行。仁者，愛人?！辈荒芸偸前选叭省睊煸诳陬^上，應(yīng)該落實在我們?nèi)粘Ｉ钪?。我們身體力行去踐行“學(xué)而時習(xí)”，去收獲真正的“樂”吧！

我眼中的孔子

——《論語》課心得與感悟

陳思遙

（人文社科類，1454010）

一直以來，孔子給我的映象總是那么嚴(yán)厲而古板，他是教育大師也是杰出的文學(xué)家，有著“天不生仲尼，萬古如長夜”的美名。但在我眼中，他曾是那樣高深莫測，難以接近。直到通過劉強老師的《論語》導(dǎo)讀這門課的學(xué)習(xí)，我對《論語》有了較為深刻的認識，對于孔子也有了進一步的認識。在我眼中，孔子的形象潛移默化間發(fā)生了轉(zhuǎn)變，以下我便淺談一下現(xiàn)在我眼中的孔子以及在《論語》學(xué)習(xí)中的一點心得與感悟。

現(xiàn)在的我已經(jīng)明白孔子并不是那個十分古板嚴(yán)肅，墨守成規(guī)的怪老頭，相反他是一個十分可愛可敬，不拘泥，深諳教育之道，執(zhí)著與夢想的睿智長者。在《論語》中我們時常會發(fā)現(xiàn)孔子在師生的交往中并沒有擺大架子，相反他十分平易近人，在與學(xué)生探討問題的過程中也時常夾雜著一些家常里短甚至開一些玩笑。他并沒有刻意拉開學(xué)生與老師之間的距離，這一點是十分可愛和可敬的。比如孔子曾好幾次與學(xué)生們談?wù)撍麄兊闹鞠?，學(xué)生們暢所欲言，孔子也毫無保留地與學(xué)生們分享自己的志向“老者安之，朋友信之，少者懷之”，又比如孔子也多次以調(diào)侃的方式勸子路的改掉莽撞的壞毛病，“由也好勇過我，無所取材”，由此可見孔子的課堂上師生之間是十分親切的，而孔子又是一個十分可愛的，備受學(xué)生們尊敬的師表。

之所以說孔子并不是一個拘泥不化的人，是因為在孔子看來，為人處世只要無愧于心便可以相時而動，比如孔子在周游列國時被迫強制訂下不去某國的誓約，事后孔子卻“出爾反爾”，他對弟子們說，凡是違背自己本意的誓約都是可以作廢的：又如《論語》中也記載著孔子不顧弟子反對去拜見衛(wèi)靈公夫人南子的故事，孔子被子路責(zé)怪時發(fā)誓“予所否者，天厭之！天厭之！”，由此可見，孔子并不是拘泥之人，他有著自己的處事原則，只有無悖與它，便可見機行事，但更多時候孔子是十分恪守他的君子之道的，不同于那些只會投機取巧的諂媚小人，孔子是十分值得我們尊敬和學(xué)習(xí)的。

前面我也提到，孔子學(xué)堂上師生之間的探討是十分親密友善的，這另一方面也折射出孔子教育之道的成功性。在我眼中，孔子深諳教育指導(dǎo)，他十分懂得因材施教，他說”中人以上，可以語上也：中人以下，不可以語上也?！巴瑫r他也十分善于循循善誘，他說”不憤不啟，不悱不發(fā)“，并且在他的教育實踐中也總是貫徹著他的教育理念。《論語》記載著樊遲多次向孔子討教何謂仁的故事，孔子針對他的問題三次給了樊遲不同的答案，并不是孔子故意有所保留，而是孔子針對樊遲境界的不同給去易于他理解的回答，可見其教育的高明之處。此外，他格外重視學(xué)生們舉一反三的能力，端木賜從詩經(jīng)中”如切如磋，如琢如磨“推導(dǎo)出玉與君子的關(guān)系，孔子十分贊賞，子夏從詩經(jīng)以及孔子教導(dǎo)的”繪事后素“推導(dǎo)出”禮后“的結(jié)論，讓孔子大嘆”起予者商也!“由此可見，孔子作為教育宗師名不虛傳，而孔子門下英才濟濟，桃李不言，下自成蹊，孔子的教育思想著實令人感概不已。

最后，孔子在我眼中最深刻的影響還是其執(zhí)著與夢想并為之奮斗一生，為了弘揚周禮與仁道，孔子與他的學(xué)生踏上了周游列國之路，一路上時常遭受冷眼與嘲笑，但孔子卻十分坦然，只留給非議者倔強的背影?？鬃訒r?！袄劾廴鐔始抑?，但他從未懷疑過自己所堅持的夢想。在陳絕糧時，從者病，莫能興，但孔子卻堅定而決絕地向弟子們闡述自己所堅持的君子之道”君子固窮，小人窮斯濫矣“。在于弟子們交流自己的志向時，我們也能從中看到孔子心系天下蒼生的仁心，孔子對夢想和信念的那份執(zhí)念，足以令人唏噓不已。

接下來，我再談?wù)劇墩撜Z》導(dǎo)讀這門課給我的啟發(fā)以及感想，得益于這門課，我得以深入而完整的學(xué)習(xí)《論語》的篇章，而不是像之前那樣只是對其中幾篇有所涉獵。在劉強老師風(fēng)趣幽默的導(dǎo)讀下，整部《論語》也變得生動可感，一邊品讀著《論語》，一邊聽著老師包含激情的講解，我們仿佛穿越回了孔子講學(xué)的那個年代，聆聽他深沉的教誨。通過這樣的學(xué)習(xí)，我不僅僅只是學(xué)會了記誦《論語》，我還學(xué)會了修身處世以及對待學(xué)習(xí)的態(tài)度和方法，更重要的是我不斷接受著君子之道的熏陶，我們又重新拾回“謙謙君子，溫潤如玉”的典范。我們將君子奉行為自己所努力追尋的目標(biāo)，也正如劉強老師所期待的那樣，我們也正在這條道路上不斷努力著?！墩撜Z》之所以能成為經(jīng)典，我想，一定離不開它對人們性格的熏陶和鑄就所產(chǎn)生的巨大影響，我也更應(yīng)該感到慶幸，因為我們在大學(xué)期間能夠有幸深入地學(xué)習(xí)《論語》，聆其妙音，實乃難能可貴。

時間過得很快，一學(xué)期的《論語》學(xué)習(xí)也即將結(jié)束了，我可以再一次說選擇了《論語》導(dǎo)讀這門課是我做的一個極為明智的選擇，在這門課上我學(xué)到了太多太多足以令我受益終身的東西，這不是其他數(shù)學(xué)公式或幾個單詞所能比擬的。在這一學(xué)期，我們學(xué)完《論語》的一半，劉強老師每次都精心深入地講解十幾則《論語》，讓我們既不感到負擔(dān)很大又不感到太過輕松，并且劉老師每次都十分負責(zé)地檢查我們《論語》記誦的情況，在大學(xué)期間能夠?qū)W習(xí)這么一門有意義的課程，遇上這么負責(zé)又學(xué)識淵博的老師，我不得不再次感概自己的幸運。

《論語》導(dǎo)讀所帶給我的啟發(fā)和感悟不會隨著課時的結(jié)束而消失，它將會是我用一生去珍惜的財富！

捧一本《論語》，品圣人之光

鄧修齊

（電氣信息類，1452533）

午夜時分，結(jié)束了一天的忙碌，我時常會從書架上取下《論語》，捧在手中，拭去了白日的喧囂與紛雜，享受這一個人的清歡。徜徉在孔子的言語，沐浴于圣人的光輝。

在我小時候尚不識幾個字時，父母就已經(jīng)開始向我灌輸《論語》里的經(jīng)典詞句。后來，從小學(xué)一路到高中，語文課本中唯一沒有消失過的作品也是《論語》。剛一開始我只是把它作為考試得分的工具，熟記心中便了事。所謂“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎”，隨著年齡的增長和月歷的豐富，我逐漸對孔子的思想有了些更進一步的認識，開始品味字面意思之外更深一層的意義。

“歲寒，然后知松柏之后凋也?！惫艜r名人大家的經(jīng)典著作，數(shù)不勝數(shù)。但大多數(shù)都在歷史長河的沖刷中覆上了時間的泥沙，沒有了思想的光澤。但是孔夫子和他的《論語》，就如同歷史歲寒中的松柏，不，它比松柏還厲害，因為它至今還未凋枯。孔子從古至今被華夏兒女稱為圣人，《論語》被被奉為中華文化之精髓，書中所蘊含的哲學(xué)思想在一代代華夏兒女那里，得到了未曾間斷的的弘揚與傳播。圣人的光輝，穿破了歷史的塵煙，一直照耀著人們的心靈，留下一抹抹溫暖的剪影。

來到大學(xué)后，我懷著對圣人及《論語》敬畏景仰的心情，有幸選修了劉強老師的《論語導(dǎo)讀》課，得以對《論語》有進一步的學(xué)習(xí)。在劉老師細致生動的引導(dǎo)講解中，我感到《論語》里的字字句句，仿佛一次精神的盛宴，一個精神的家園，一牙心靈的港灣。文字間閃耀的圣人光輝更加的耀眼。

“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉?！蔽叶昧艘蔀橐粋€真正的君子，是不應(yīng)該過于重視物質(zhì)生活的。君子應(yīng)該修身養(yǎng)性，提高自身素養(yǎng)，重視精神的高度，在行動言談中滲透著自己的智慧與修養(yǎng)。“君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠?！笨鬃訉τ诰觾r值觀的指向，讓我漸漸地習(xí)慣了從新的角度思考很多問題。在眾多社會新聞中，我不再單單只是從自己認為的正義角度去膚淺地評論，而更多地思考其道德法制意義。逐漸地我發(fā)現(xiàn)我變得比以前有思想，比以前更成熟了。而在建立了這樣道德觀念與意識后，“德不孤，必有鄰”，自然就會有同樣有修養(yǎng)的人來與你做朋友，自己身性便可以得到進一步的提高。

這是我從《論語》中認識到的修身養(yǎng)性的君子之道。

曾經(jīng)我以為所謂的仁愛，就是有著博大的胸襟，可以不計前嫌善待所有人。圣人自然不會提倡無限循環(huán)的以怨報怨，但他同樣不提倡我以為的以德報怨。子曰：“以直報怨，以德報德?！鲍I出太多的恩德與慈悲，用不值得的仁慈去面對有負于你的人和事，這是對自己情感的一種浪費。圣人之所以圣，原因之一便是他不追求傳統(tǒng)大意上的仁愛，而能用公正率直去詮釋為人處世之道，展現(xiàn)了他高尚的人格光輝?！熬又谔煜乱玻瑹o適也，無莫也，義之與比?！蓖瑯右矟B透著圣人這樣仁義又不失正直的處世智慧。

這是我從《論語》中感受到的正直與仁愛并存的處世之道。

作為獨生子女，我曾認為父母的付出理所應(yīng)當(dāng)。雖然也懵懂地知道應(yīng)該孝敬父母，卻一直沒有付諸實踐的動力。但《論語》改變了這一點?！案改钢?，不可不知也。一則以喜，一則以懼?！弊x到這里，我腦海中閃過的第一個畫面便是父母逐漸衰老的容顏，然后是他們多年來為我操勞憔悴的點點滴滴，最后是為自己竟然不知父母生日的深深慚愧。以往我給家里打電話，都是例行公事地匯報一下自己的情況。但我學(xué)習(xí)了“父母唯其疾之憂”后，便常常在電話里關(guān)心他們的身體。因為我認識到了夫子一直強調(diào)的孝順的重要性，在我還在學(xué)習(xí)尚不能為父母帶來物質(zhì)上的關(guān)懷時，對他們給予一份真切的關(guān)心與牽掛，是多么的重要。

這是從《論語》中樹立的身為人子的孝敬之道。

我以為，圣人之所以為圣，原因之一便是他把很多人不能參透的哲理，變得樸素，變得都可以接受。而當(dāng)人們看過很多這世間的繁華絢爛后，內(nèi)心深處真正渴望的正是《論語》這種樸素文字帶來的感動。正是如此，孔子其人成為了后人敬仰的圣賢，其推崇的儒家思想成為了華夏文明的正統(tǒng)思想，《論語》更是突破了學(xué)術(shù)著作的范疇，成為了一代代人們?yōu)槿藶閷W(xué)為官的思想源頭。

一個有精神高度的人，是不會被輕易被打倒的?？鬃邮沁@樣一個人，他也將自己的思想傳承了下去，深入了世代兒女的內(nèi)心，讓他們的靈魂變得深邃，足以抵抗命運的種種磨難與痛苦，他們的內(nèi)心總是飽滿的，蓬勃的，生機盎然的。可以說孔子思想的傳承，是中華歷代英雄輩出，中華歷史不曾中斷過的一個重要原因。同時還要感謝衷心地孔子的弟子們，正是你們不舍晝夜地整理與編纂，孔子教學(xué)和生活的點點滴滴，才能被記錄并流傳下來。

而我，一個剛成年不久的學(xué)生，也許尚無法完全品味到孔子哲學(xué)所滲透的魅力，沒有機會潛心鉆研字里行間所蘊含的博大奧妙。但我可以做一個讀者，一個孔子思想的崇敬者，一個儒家文化的傳承者，一個圣人光輝的追尋者。淡泊而明志，寧靜而致遠。我愿在心靈清靜之時，捧一本《論語》，在墨香中品味人生，在文字中感受豁達，在圣人之光的滋潤中享受心靈的成長，于思想的蔥蘢深邃中領(lǐng)會哲學(xué)的繁茂精深。

我愿捧一本《論語》，穿過滾滾的時間長河，品味圣人所發(fā)出的光芒。讓圣人之光照亮前路，伴你我前行。

《論語》心得

周迪晨

（人文社科類，1354256）

聽劉強老師講《論語》已有近三個月的時間了，按理說不論如何都應(yīng)有不少心得可談，然而老師突然要求要寫這樣一篇論語心得，愚生頓覺手足無措?？桌戏蜃拥乃枷氩┐缶?，早已滲入每個中國人的骨髓，正是因為廣博才覺得無從下手，這回就姑且分析《論語》首章學(xué)而篇的第一句話吧，所言若有不足，還望劉老師多多包涵！

子曰：學(xué)而時習(xí)之，不亦樂乎？有朋自遠方來，不亦說乎？人不知而不慍，不亦君子乎？

按照在大學(xué)以前的理解，我覺得這句話是胡言亂語。因為我們的學(xué)習(xí)向來是老師填鴨式的，是硬加逼迫的，真正“不亦樂乎”的又有幾個？有朋自遠方來（當(dāng)然知己除外），按照咱中國的傳統(tǒng)，大多數(shù)人都會拍拍腦門：唉，又要請客招待了……何來悅乎可言？而至于最后一條真正能做到的又有幾人？當(dāng)別人誤會了你，不論三思后行是沉默也好，是強顏迎合也好，或者是漸漸放平心態(tài)也好，在得知的那一剎那，除了佛陀沒有人可以做到心如止水，至少一圈漣漪也必然是會有的。所以憑良心講，這句話應(yīng)當(dāng)改為“學(xué)而時習(xí)之，不亦苦乎？有朋自遠方來，不亦煩乎？人不知而不慍，不亦難乎？”方為正解。

自從心智逐漸成熟之后，我對于孔老夫子的這句話理解愈發(fā)深刻，也對當(dāng)時自己的幼稚想法愈發(fā)羞愧，一拍腦袋：圣人終究是圣人！

“學(xué)而時習(xí)之，不亦樂乎？”私以為這里的重點是“時”和“習(xí)”?！皶r”，謂之時時刻刻。“習(xí)”，謂之見習(xí)、思考、反省。眾所周知，孔子的思想從未與現(xiàn)實生活分離，他主張人們從日常生活中體會仁義禮智信，時時刻刻以君子的標(biāo)準(zhǔn)要求自己。而這句話則是勸勉我們在平日生活中隨時隨地都要有思想，隨時隨地要見習(xí)，隨時隨地要有體驗，隨時隨地要能反省，這才是真正的做學(xué)問。在日常生活中看見別人犯了這個錯誤，自己便反省以避免自己以后犯同樣的錯誤，于是心有所得，臉上現(xiàn)出會心的微笑，此謂“樂”。同樣，無時不刻關(guān)注身邊讓自己疑惑的事情并仔細思量，一時無思緒則時習(xí)之，最終揭出答案，那時心中必然是欣喜的，此適用全人類，如牛頓發(fā)現(xiàn)萬有引力?？鬃咏栌纱司湓挘嬖V了我們學(xué)問的宗旨：人隨時都要注重“時”和“習(xí)”，留心處處皆學(xué)問，這樣的做學(xué)問才是快樂的，而非只有當(dāng)下手捧一本書搖頭晃腦才算做學(xué)問。

“有朋自遠方來，不亦說乎？”首先，我認為夫子這里指的“朋”肯定不是一般的友人，應(yīng)當(dāng)是知己。知己難求啊！多少人活了一輩子都未嘗碰到一個知己，哪怕是妻子，兒女或是父母也不一定是你的知己，所以人若能得一知己，可以說死而無憾了。那么當(dāng)這個知己從遠方來到的時候，心中的狂喜又如何能掩藏的住呢！我認為這句話中還應(yīng)突出一個“遠方”二字——你不要怕沒有人真正了解你，他總會慢慢到來的，這個人就在“遠方”，正向你徐徐走來，這里的遠我們不能單純理解為空間距離上的遙遠，它遠具有更為深刻的含義。在孔子的年代，天下之無道也久矣，能懂孔子者又有幾人？哪怕是他的弟子也不能完全算作他的知己。孔子之學(xué)是在500年之后的漢王朝才崛起的，董仲舒罷黜百家而獨尊孔說，司馬遷著《史記》，以世家冠名孔子，贊揚孔子，包括千年之后的朱子等后來之人。千百年！這相隔得是有多遠！千百年來的孤獨又有何人能體會？然，有朋終自遠方而來。你們不一定能面對面坐下來暢所欲言，但“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰”，即便身處不一樣的地點甚至是不一樣的時空，你們的靈魂仍能交心而談。這便是“有朋自遠方來，不亦說乎”的真正含義吧。

“人不知而不慍，不亦君子乎？”不慍，是當(dāng)你遇到打擊，內(nèi)求于己而不怨天尤人。人能夠真正達到了君子的境界，遇到別人的誤會我不怪他人不理解也不怪上天為何如此待我，而會反躬自?。簽槭裁次覜]達到預(yù)期目標(biāo)？是自己的學(xué)問不足，還是修養(yǎng)不夠，還是做法不對？痛切反省自身，喜怒哀樂之未發(fā)，這才是一個成熟的人應(yīng)該養(yǎng)成的心理！正如孔子反復(fù)強調(diào)的“不患莫己知，患不知人也”?？鬃咏柽@句話勸勉我們：知識愈多，地位愈高，就愈不能得意忘形，也不能忘形失意，求諸己而內(nèi)心坦然方能無比剛強。

“學(xué)而時習(xí)之，不亦樂乎？有朋自遠方來，不亦說乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”多么精辟的指引！《中庸》以“喜怒哀樂未發(fā)”之說開啟人們的智慧；《大學(xué)》以“大學(xué)之道，在明明德”作為教化眾人的引子；而引領(lǐng)億萬國人，無論是當(dāng)下存于世的，還是已沒于浩瀚中國歷史的，作為中國人精神脊梁——《論語》的首章，私以為該句當(dāng)之無愧！

知其不可而為之：一個矛盾而痛苦的悲情英雄

王一戎

（海洋與地球科學(xué)學(xué)院，1453317）

孔子。從出生到現(xiàn)在，我對他的印象已經(jīng)發(fā)生了多次轉(zhuǎn)變。幼年時懵懂的向往他；少年時仿佛為了突出自己的叛逆一樣，跟著同樣無知的大眾反對他；而現(xiàn)在，我慢慢發(fā)現(xiàn)他只是一個普通的老人——像所有老師一樣耐心，像所有長輩一樣慈愛，像所有追夢者一樣執(zhí)著，也像所有悲劇大片的主人公一樣矛盾而又痛苦?？鬃?。對他了解越深，越能發(fā)現(xiàn)許多隱藏在他身上的矛盾。對管仲此人，他有很多評價。對于生活，是“一簞食，一瓢飲，在陋巷”，“飯疏食，飲水，曲肱而枕之”，還是“食不厭精，膾不厭細”。然而，最為突出且具有悲劇意味的矛盾則在于他的人生追求。

不患人之不己知，患不知人也。  《論語·學(xué)而》

不患人之不己知，患其不能也。 《論語·學(xué)而》

不患無位，患所以立。不患莫己知，求未可知也。  《論語·里仁》

孔子從這三個句子中傳達給我們的，是一種瀟灑豁達的態(tài)度。他仿佛全然不在意世人評說。他眼中只有如何去向內(nèi)豐厚自己，提升自己，至于別人如何評價、是否理解，以及是否能在官場中取得一席之地，只是一份附加物。得之，無喜色，未得，無慍色。我仿佛可以看見青衣白發(fā)的老人淡然看著蕓蕓眾生，面帶微笑，灑脫自然。

這幅圖畫幾乎要印在我腦中，直到我看到：

莫我知也夫！  《論語·憲問》

知我者其天乎！  《論語·憲問》

一下子，淡然老者的樣子消失了。他帶上了失望、焦急的神色，他承受著極大地痛苦卻無法責(zé)怪任何人，只能不盡地喟嘆：天啊！我之前那關(guān)于圣人的幻想被打破，卻絲毫不覺得失望，反而快落下淚來。知道此刻，孔子才訴說出他的煎熬：孤獨是可怕的，更何況這是一種探索人性與天道時的孤獨。這是一條每人走過的路，從而也無法知道前方有什么。迷霧籠罩四野，冬季的天氣是如此寒冷刺骨，一腳踩下去，是“咯吱”作響的冰渣。

仿佛還嫌這部悲劇無法賺足觀眾的眼淚，孔子在出仕與歸隱之間所表現(xiàn)出的內(nèi)心矛盾更是激烈而痛苦。

不仕無義。  《論語·微子》

天下有道，丘不與易也。  《論語·微子》

在以往長久的印象和理所當(dāng)然的認識里，孔子周游列國，為實行清政、德政而追求仕途，一定是有堅定于出仕的信念。事實也確實如此。子路一句“不仕無義”，解釋了儒家眾人包括孔子對仕途執(zhí)著的原因：義?？鬃幽遣┐蟮男貞岩呀?jīng)讓他將天下蒼生的幸福視為己任，這是他的責(zé)任，這才是一個合格的儒家人應(yīng)該去做的事?？梢韵胂?，在孔子的觀點里，出仕代表著拯救，去改變無道的天下，拯救萬民于水火。這是一種英雄主義與理想主義的情懷，因而往往伴隨著自我犧牲，正是因為天下無道，才需要有人去改變一切，如果天下大治，“丘不與易也”！這讓我想起了電視劇中的高人，總在最危急的時候石破天驚而來，力挽狂瀾，改變一切。出仕、執(zhí)政，似乎這就是孔子堅持的一切。

然而，我又再一次把圣賢想得太簡單了。

道不行，乘桴浮于海。  《論語·公冶長》

危邦不入，亂邦不居。天下有道則現(xiàn)，無道則隱。  《論語·泰伯》

浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸。  《論語·先進》

孔子在痛苦的邊緣略顯出歸隱的念頭。仿佛是孔子他老人家不經(jīng)意間提及的話，我卻似乎能看到隱忍在其中的情緒發(fā)泄。為什么大道不行！為什么沒人理解我！是不是只要拋下一切，隱于山林，就能把這些錐心的疼痛放下？老人家走了一輩子，累了，只能偷偷說幾句喪氣話，生出一些與他半生追求全然相反的歸隱念頭，才會在曾點描繪出一幅暮春詠歸圖后喟然一嘆。

在我看來，孔子不過是一個再普通不過的老人，因他無與倫比的執(zhí)著而將他從“人”的范疇中剝離，歸為毫無瑕疵的“圣”，是我們后人的錯?？鬃映綍r代的思想，讓他擁有比常人更加深刻的社會責(zé)任的自覺：想為百姓，為國家，為天下付出一切。然而，他又只是一個生活在兩千多年前的普通個體，像所有普通人一樣向往平靜安寧，成為個自由的人。社會與個人，出仕與歸隱，就這樣在孔子的思想中發(fā)生如此激烈的爭斗中。我們看不見這爭斗，我們所能看見的，只是孔子言語中的矛盾，矛盾中的痛苦，痛苦中的掙扎。

人性，天道。孔子的偉大不僅僅在于他的矛盾，更在于他從矛盾中選擇的道路：知其不可而為之。這又是一句充滿矛盾的話，既然“不可”，又何必“為之”？在閱讀《論語》時，千千萬萬人發(fā)現(xiàn)了這樣的矛盾，可許多人卻因此去詬病孔子這個已經(jīng)十分痛苦的老人。是因為他們沒有注意到，古往今來，所有近于圣賢的人都會擁有或明或暗的矛盾，矛盾更使他們的思想成為了云詭波譎的大氣象。這就是大道之門，這就是大器之成。矛盾仿佛是大海中的漩渦，與整片大海和諧一體，又使他更具有氣勢與威力。

知其不可而為之，這就是一個矛盾而痛苦的悲情英雄給我們上的最好的一課。

《論語》學(xué)養(yǎng)

張艷森

（市政規(guī)劃專業(yè)在讀博士生）

《論語》之所學(xué)講，生生不息而有其相養(yǎng)。若不識古之傳統(tǒng)，不受積淀之文化，又無師長之言傳身教，只蠻夷耳，與林間野獸何易？世人多問人生之意義幾何，于人群中立人而已。于一己修身，于周身齊家，于鄉(xiāng)里治國，于現(xiàn)世平天下。因事事有其機緣，窮則獨善，達則兼濟，用之則行，舍之則藏。成與不成，與我何擾？！務(wù)其根本而已矣。

心必依誠敬，常畏天地相生之功。為學(xué)重而威，燕居溫而厲，與交忠而信，齊家孝而慈。事上之心始于孝，由孝移忠；使下之心始于慈，親親仁民。孝之上者養(yǎng)其志，使意氣欣欣，孝之中者養(yǎng)其容，無有色難，孝之下者養(yǎng)其身，無使有傷。一切行止，感心而發(fā)，故孝為修身之道。一日之內(nèi)晨昏定省，無使父母有念又行己敬愛之心，防為仁之懈怠，或曰修身之大要。一生之際，侍親為先，孝為修身佳處，何必舍之彌而求之遠。慈下，人心之易為，稚者多有天真可取，且有未來可盼。重在自戒其身，慎乎教下。少如璞玉，諄諄向?qū)W，耳濡目染間得之，舉言行止間得之，綱目之要也，為綱者身正而行，下可從焉。侍父母，以親養(yǎng)敬，教子弟，以親養(yǎng)慎。敬慎心之常有，而養(yǎng)其情，乃成孝悌之根本。

根基既成，以禮導(dǎo)其枝葉，節(jié)之不使旁逸。故曰，不知禮無以立。禮，以情至矣，心至而禮成。其義在于求和，各安其位，而喜樂天下。必也爭，禮為之隱，不拘禮，失和之始也。世也必有君子之道，然后人知相讓，必自有恥，而后能行不逾矩。不逾仁之矩可為圣，不逾法之矩可為安民。故安民之道，道之以德，齊之以禮。

詩樂為德之托也，寓其血肉。樂之美善者，以其圣德，若《韶》。樂之次也，失之祥和，若《武》，以其美矣未盡善矣。美善者聲和于天地，心誠誠然，謂之天人和一。昔梅蘭芳之為京劇大家，受眾追捧，以其音韻最和中國文化之審美，合中庸而得天人合一之境。以詩樂為言，行身天下始矣。

行身天下有其道，當(dāng)為君子，無為小人。君子所求在德不在位，在己不在物。德以配位，方能取信而立，人生可以無大過矣。待人之時，需謙恭，不仁之人，不可取亦不可棄，皆欲其自新，依賢進德，去非就道。接物之處常思義，以免怨尤，以天地生物，人不間言，需長存謙讓憫人心思。德之為本，不求不得，是故君子求之不殆。名利之末，不必己求，有本之者，其末必從。況名與位，機關(guān)難測，是以君子不求，從容處之。知本守要，不為利動，不為譽誘，以己之大拙和天之大巧，士希賢，賢希圣，圣希天，以達天人合一之境。物之所欲富貴焉，皆世人所愿，雖為圣，亦然，唯心態(tài)有之不同，若合道而可求，不畏卑寒必求之，不因世人之偏見而不為，富貴之決以道分，不以世俗為念，秉道篤行。求田問舍，日思小惠，專念卑下于衣食樸陋，其道不篤，小人哉，為君子所不恥，當(dāng)以之自警而使克其俗情利欲，長處無私之境界。君子一生之安，志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝。能求而有守，不違而有養(yǎng)。仁義自修，禮儀為之導(dǎo)，詩樂為其養(yǎng)，得敬慎之心，以此心接人待物。

治大國若烹小鮮，依此接人待物之心。多聞闕疑，慎言其余，多見闕殆，慎行其余，為官者需有此敬慎之心，干祿之道生。反之，心無畏戒，為所欲為，天道自棄之。理順天下以和，和則必安其條理，民各而居其位，正直醇厚之人得以提拔，使枉之人有所效法，晉升之道生。臨之以莊得敬，行孝慈之道得忠，舉善而教不能則天下勤勉，長守之道生。道在邇何必求諸遠，事在易何需求諸難？為政與修身，何異哉？治國者，不使易姓改號，民各有所安；平天下者，不使道德淪喪，為人群中立圣賢氣象。

《論語》亦徑也，日用之長而無所不通。及言語，雍也仁而不佞，曰佞御人以口給，屢憎于人，以剛直木訥為宜。及晝寢，曰宰予朽木不可雕也，糞土之墻不可杇也。及剛，棖也欲，焉得剛。及自足，漆雕開斯之未能信，孔子甚喜。及樂，三月不知肉味，不圖為樂之至于斯矣。曰行道，無終食之間相違，造次必于是，顛沛必于是。

為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平。

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