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孔子歸來

作者：任鋒

來源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 發(fā)布

時間：甲午年十一月初四

           西歷2014年12月25日

傳統(tǒng)復(fù)興是二十多年來中國社會最令人矚目的現(xiàn)象之一。國學熱的興起、讀經(jīng)運動的開展、傳統(tǒng)習俗禮節(jié)的回歸、大陸新儒家群體的崛起，在教育、文化、社會生活等方面產(chǎn)生了重大的影響。近年來官方對儒家傳統(tǒng)的尊重、文化態(tài)度的重大改觀，更進一步引發(fā)人們的關(guān)注。在被“打倒”百年之后，孔子代表的文明傳統(tǒng)正在強勢回歸，是耶非耶，亟需世人正視反思。

要想理解這種現(xiàn)象，首先應(yīng)當了解儒家在中國文明傳統(tǒng)中的基本角色、以及為什么曾經(jīng)被放逐，知往而后通今。

文明的肌體與精神

迄今為止，中國是世界上少數(shù)幾個連續(xù)存在的古老文明體之一，這一點并無疑義。傳統(tǒng)古人對于歷史的記憶，以三皇五帝、堯舜三代為起點。三代以降，歷經(jīng)秦漢、唐宋明清，以至現(xiàn)代共和，煌煌史冊，代紀不絕。

為什么中國會形成這么悠久廣遠的文明傳統(tǒng)？為什么中國會形成一個超大規(guī)模的文明與政治共同體，即使在現(xiàn)代沖擊面前仍然沒有像其他古老帝國一樣分崩瓦解？

這些問題的答案，很大部分蘊含在儒家所提供的文明機理中。

雖然是涌現(xiàn)于春秋戰(zhàn)國時期的諸子百家之一，儒家表現(xiàn)出了對于之前文明傳統(tǒng)的高度尊重?？鬃蛹捌浜髮W塑造了對于三代文明的積極信仰，通過整編記載那段歷史的經(jīng)典系統(tǒng)，延續(xù)了經(jīng)遠形成的典謨法度?！白媸鰣蛩矗瑧椪挛奈洹?，就是這種歷史和法度精神的典型概括。

尤其重要的是，根據(jù)對于以往數(shù)千年歷史的回溯，儒家提煉形成了一種文明的演進史觀。他們強調(diào)殷因于夏禮、周因于殷禮，歷史演進是在因承中包容損益，基調(diào)上是一種維新而非革命的演進模式。

由此，我們可以明白，為什么中國人的歷史精神在世界文明中尤其發(fā)達。而這個歷史精神，又關(guān)聯(lián)著制度、模式、禮法的穩(wěn)健變遷。后世漢承秦制、唐承隋制、宋承唐制，都體現(xiàn)出一種舊瓶新酒的高明技藝。這構(gòu)成了文明積累復(fù)興的歷史前提。中國人也是由此領(lǐng)悟自家超越存在即天命的現(xiàn)實展現(xiàn)，從來是天人相即不離，意在追求歷史中的善治，而非天國或塵世烏托邦。善治總是因承損益、生生不已，并沒有歷史終結(jié)論的幻象。

更重要的是，儒家透過“仁”、“禮”等文明精神的闡發(fā)，為社會政治系統(tǒng)的良性擴展提供了核心支持。

仁，一方面繼承了周以來的天命天道信仰，一方面對于孝弟忠信等傳統(tǒng)倫理進行了提升。儒家注重合乎人情人性自然的社會倫理秩序，由一己之老幼推廣仁愛至于天下。特別是仁包含的公共精神、志士人格，將以往古典宗法性的貴族君子轉(zhuǎn)化為以道德踐行為標志的新君子認同。

禮，繼承了周禮為代表的三代法度，并經(jīng)過仁義精神的洗禮，被提升為表達普遍人性人情的規(guī)則，為生活方式、法政秩序樹立了法度典范。

而孔子及其門人賢達更是代表了一種新興的文化社群，開辟了民間社會的文教空間，講學參政，因此被視為新時代天命的木鐸，在春秋戰(zhàn)國之際為孕育中的文明新形態(tài)貢獻了組織與文化的資養(yǎng)。

這種儲備，雖然在秦制秦火中經(jīng)受了短暫壓制，卻在漢代迎來了歷史機遇，經(jīng)過武帝時期的更化，為此后兩千年的中國社會奠定了基本框架。

在思想上，儒家取代法家、黃老成為朝野上下共同認可的文化準則，成為新的文化與政治精英得以形成的根基；在政體上，同樣透過儒家士大夫階層進入君主制架構(gòu)，約束君權(quán)的獨斷性，發(fā)揚共治天下的公共精神；在治理上，儒家文教的推行維系了社會公序良俗，也養(yǎng)成了具有自治性的社會組織肌體。

此后兩千年，儒家持續(xù)發(fā)揮“在朝美政，在野美俗”的積極功能，并經(jīng)過包容性吸收，在精神秩序上克服了佛老二家的挑戰(zhàn)，基本形成了公共文教主導(dǎo)下的多元信仰格局。中國的文明世界，因儒家而凝聚眾多族群、信仰、階層，成就了一個天下格局。

“打倒孔家店”

晚清中國，遭遇了世人所謂的“三千年未有之大變局”。這個大變局最重要的挑戰(zhàn)，就在于其時面臨的文明對手，從物質(zhì)到組織到精神都不同于以往的夷狄。戰(zhàn)爭的失敗，一次次刺激時人的神經(jīng)，也推動了一輪輪的自強維新運動。

自強維新，意向有二：一方面承認技不如人，政不如人，另一方面認為古老精深的文明傳統(tǒng)尚有潛能吸收并消化這些舶來品。因此，自魏源而下，曾國藩、李鴻章、康有為、梁啟超等人，在理學經(jīng)世或經(jīng)學復(fù)古的精神激勵下，積極推動了中國人的改革變法。

在當時的精英人士看來，西方英美的美政美俗，與中國古老的三代文明，精神相通。如公選元首之于禪讓，議院之于公論，憲法之于憲章典謨，原本并無睽隔。改革維新，因此也等同于中國人吐故納新下的文明復(fù)興。中國人的文明尊嚴并未受到根本性動搖。

而維新變法的失敗，導(dǎo)致國人痛定思痛。之后的中國路向，一個是透過新政立憲追求改革的深化。這方面科舉制的廢除、禮教被法治替代，以一種激進的方式實現(xiàn)了政教制度的現(xiàn)代化。另一個試圖通過革命，實現(xiàn)王朝政治的終結(jié)，最終以共和民主制取代了兩千年的君主帝制。

君主制、科舉制、禮法傳統(tǒng)的終結(jié)，意味著儒家賴以棲身的社會政治網(wǎng)絡(luò)最終崩決。儒家一步步變成現(xiàn)代中國的游魂。它所主張的義理、學問、道德，究竟在現(xiàn)代社會還有沒有價值和啟示？

晚清針對維新變革反彈而起的中體西用說，一度成為保守主義政教觀的宗旨。張南皮曾經(jīng)主張“修其政，而不爭其教”，保國而可保教保種。即使在康梁等人的君主立憲構(gòu)想中，儒家仍得以國教形式維持其精神準則地位。

這種情形在民國初年的憲制建設(shè)中，一度以孔教入憲的形式延續(xù)愿力，試圖為新生的共和國保留一種精神傳統(tǒng)的共識維度。由于政局詭譎，國教論本身爭議過大，這個探索并未成功。而這個動向的思想余波，最終在新文化運動中的激烈抨擊中充分釋放出來。

《新青年》陳獨秀、李大釗等人，堅決反對孔教入憲，把儒家看作是幾千年封建專制的代表，與共和民主格格不入。這種激進的文化態(tài)度，最終導(dǎo)出“打倒孔家店”的主張。傳統(tǒng)派被徹底污名化，西化派占領(lǐng)了輿論高地，剩下的只須爭論在哪一種西來的主義之中探討啟蒙與救亡的具體問題。

原先是技不如人，政不如人，迨至呼吁精神、倫理上的最后覺悟，中國人被認為徹底地“人不如人”。

孔子歸來的文明復(fù)興

“打倒孔家店”標志著以全盤反傳統(tǒng)為宗旨的激進主義狂飆正式登場，中國革命也從辛亥類型的政體革命擴張到精神、道德、風俗、人倫等社會全體的大革命。這個激進邏輯在文化大革命這場中華民族的浩劫中得到充分展現(xiàn)。

舊的風俗、倫理被當成落后的歷史障礙被強制鏟除，鄉(xiāng)紳群體、具有自治活力的社會團體被摧毀殆盡，與歷史上專制勢力相抗衡的儒家傳統(tǒng)被“評法批儒”捆綁到反動的被告席，而隨著傳承士人精神的知識分子淪為“臭老九”，儒家創(chuàng)立者也被蔑稱為“孔老二”。紅衛(wèi)兵在曲阜把孔子掘墳刨墓，是二十世紀革命主義極具顛覆意味的一個象征性事件。

革命性國家意志全力摧毀傳統(tǒng)的文化、社會、政治體系，并試圖重新塑造一套烏托邦秩序，這一現(xiàn)代努力有短暫的動員凝聚功效，但不能帶來長治久安。上世紀七十年代末期革命主義終于走到盡頭。合乎常識理性、合乎人性民情的時代大勢一陽復(fù)歸，傳統(tǒng)意義上的文明秩序逐漸恢復(fù)其生機元氣。

從文明傳統(tǒng)的演進視角來看，改革開放將國家的控制之手逐漸放松，恢復(fù)民間社會的秩序活力，這是儒家傳統(tǒng)復(fù)興的重要背景。人們可以再度按照長期形成的生活方式安頓身心，四民各得其業(yè)，養(yǎng)生送死從禮，社會流動正常化，并以國人最擅長的實踐理性學習外來的先進理念與技術(shù)。

而改革開放過程中的放利狂行，不可避免地帶來了一系列文明代價，如環(huán)境破壞、道德混亂、政治腐敗、精神迷失。儒家傳統(tǒng)自在意義上的部分恢復(fù)，遠遠不能彌補其自為意義上的低迷遲鈍。因此國人在教育、文化與社會各層面展開一場愈來愈自覺的傳統(tǒng)復(fù)興運動。

我們選擇回歸常道，如倫理上的孝弟忠信仁義，作為安身立命之本，然后因應(yīng)現(xiàn)代社會特征予以調(diào)適；我們重新估量傳統(tǒng)治國理政的儒家智慧，并辯證吸收現(xiàn)代先進政治因素，探索適合自身國情的治理道路；我們強調(diào)文明意義上的返本開新，據(jù)此確立自己的國民身份，并試圖構(gòu)想一種新的天下秩序格局?？鬃託w來，不僅與中國人相關(guān)，也是大國崛起下人類新秩序的生機。

道有經(jīng)有權(quán)，制隨世損益，這是來自儒家傳統(tǒng)的文明復(fù)興啟示。它帶來的注定既是復(fù)歸，也是復(fù)新。

責任編輯：姚遠