【劉百淞】中國人還是要慎對“圣誕節(jié)”

中國人還是要慎對“圣誕節(jié)”

作者：劉百淞

來源：作者授權(quán)儒家網(wǎng)首發(fā)

時(shí)間：孔子2565年暨耶子2014年12月25日

（圖片說明：西歷2014年12月23日，河南禹州，十名年輕女子身著紅色“圣誕”泳裝在冰天雪地滑雪迎接圣誕的到來。）

2006年，北京大學(xué)、清華大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)、南開大學(xué)、武漢大學(xué)、中山大學(xué)等國內(nèi)十所著名高校的十位博士生聯(lián)名發(fā)出了一份《我們對“耶誕節(jié)”問題的看法》的倡議書，呼吁公眾要“慎對耶誕節(jié)”，“走出文化集體無意識(shí)，挺立中國文化主體性”，成為當(dāng)年轟動(dòng)一時(shí)的事件，而且，由此引發(fā)的爭論，一直持續(xù)至今。不過，十位青年博士的呼吁，并沒有阻擋西方“圣誕節(jié)”在中國愈來愈熱之勢。中國人對西方“圣誕節(jié)”，過，還是不過？已經(jīng)成為一個(gè)問題。

每到年底，尤其冬至之后，中國許多城市的商場、店鋪、娛樂場所甚至學(xué)校、幼兒園都會(huì)出現(xiàn)形形色色的圣誕節(jié)標(biāo)識(shí)，儼然呈現(xiàn)一派基督教的風(fēng)情。雖然有些學(xué)者認(rèn)為這不過是商家促銷和民眾跟風(fēng)的情形，與宗教信仰并不相干，但是宗教文化在商業(yè)活動(dòng)和娛樂項(xiàng)目的裹挾下順利進(jìn)入人們的頭腦，甚至轉(zhuǎn)化為集體無意識(shí)，只待時(shí)機(jī)成熟，就會(huì)衍生更多的基督信徒。

當(dāng)前社會(huì)呈現(xiàn)出前所未有的世俗化傾向。民眾的欲求成為潛力無限的市場。如何激發(fā)、捕捉和掌控民眾的欲求，業(yè)已成為眾多商家和宗教團(tuán)體竭力完成的任務(wù)。在一些基督教神學(xué)家的觀念中，世俗化意味著世俗領(lǐng)域日漸擴(kuò)大，宗教領(lǐng)域不斷縮小，由此誘發(fā)一系列的宗教信仰形式的變化。

世俗情欲得到了全面釋放，內(nèi)心快樂替代了虔敬苦行，自守讓位于自我實(shí)現(xiàn)，神權(quán)政治喪失了原先的庇護(hù)所，生活方式朝著更加符合人性的方向推進(jìn)。一部分基督教神學(xué)家審時(shí)度勢，制定合乎實(shí)際的牧靈方案，抓住一切機(jī)會(huì)，鼓動(dòng)基督徒化整為零，改變話語體系，融入大眾生活，滲透到各種社會(huì)行動(dòng)之中，以各個(gè)擊破的方式追求信徒數(shù)量的增長，最終扭轉(zhuǎn)世俗化的局面。

從歷史角度來看，我們耳熟能詳?shù)摹笆フQ節(jié)”、“圣誕夜”或“平安夜”都是耶穌以后的人們構(gòu)想出來的慶祝日。人們習(xí)慣于將12月25日設(shè)定為耶穌誕辰，將12月24日稱為“圣誕夜”或“平安夜”，有些人借此機(jī)會(huì)縱情狂歡、徹夜不眠，行為舉止與新舊約全書的教訓(xùn)大相徑庭。經(jīng)過許多神學(xué)家的考證，目前通行的福音書中并不曾記載耶穌降出生的具體時(shí)日，也沒有諸如“圣誕節(jié)”這一詞語，即便追溯到公元一世紀(jì)、二世紀(jì)，也未能看到有關(guān)慶祝耶穌誕辰的記載。

在耶穌被釘十字架以后相當(dāng)長的一段歷史時(shí)期內(nèi)，基督徒表明身份的圖案不是十字架，而是一條魚，即所謂“耶穌魚”。語言學(xué)家研究發(fā)現(xiàn)，希臘語中的“魚”這個(gè)單詞正好是由“耶穌、基督、神的、兒子、救世主”這個(gè)五個(gè)單詞的首字母組成。這五個(gè)單詞則是基督教信仰的核心詞匯。經(jīng)歷了長期迫害，基督徒最終贏得了政治領(lǐng)域的支配地位。公元325年，羅馬帝國皇帝君士坦丁召開基督教主教會(huì)議，制定了一系組織規(guī)則，為此后羅馬帝國皇帝得以通過主教等神職人員干預(yù)教會(huì)事務(wù)大開方便之門。

公元392年，基督教躋身為羅馬帝國的國教，自此以后“圣誕節(jié)”逐漸成為盛大節(jié)日，大凡羅馬帝國境內(nèi)的臣民，無論其是否為基督徒，都熱烈慶祝，繼繼繩繩，愈演愈烈，最終形成當(dāng)今世界習(xí)以為常的世俗化的節(jié)日。但是，在一些虔敬的基督徒看來，新舊約全書既無記載，而“圣誕節(jié)”的某些活動(dòng)庸俗下流，必須加以拒斥。

時(shí)過境遷，歐風(fēng)美雨憑借現(xiàn)代文明的巨大力量，在世俗化浪潮中激流勇進(jìn)，將基督教傳播到世界的許多角落。古老的華夏文明也不得不重新審視這套極具擴(kuò)張能力的一神論信仰體系。二者經(jīng)歷了相當(dāng)長的磨合，仍舊無法實(shí)現(xiàn)兼容。例如，儒家經(jīng)典中“上帝”能否作為基督教“創(chuàng)造主”的對譯名詞？基督教“救世主”能否被稱為中國傳統(tǒng)文化中的“圣”？相應(yīng)的，后世設(shè)定的耶穌誕辰能否被稱為“圣誕節(jié)”？

然而，這些問題并沒有得到有效的解決。

從學(xué)理層面來看，漢語世界的基督教自身存在許多尷尬。當(dāng)一部分普通信徒遠(yuǎn)離祖國、深入歐美世界時(shí)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)自己理解的基督教與當(dāng)?shù)亟虝?huì)的解釋方枘圓鑿，無法成功兼容，久而久之，要么徹底放棄自己的成見，重新開始接收教導(dǎo)；要么在痛苦中掙扎，最終無力自拔。這就像史景遷《胡若望的疑問》給世人敲響的警鐘。生活在底層社會(huì)的普通信眾，由于文化水平不高，對外來宗教缺乏深入了解，勢必盲信盲從，以“罪人”自居，尋求團(tuán)契生活的歸屬感，不問青紅皂白，不管地崩天塌，在惶恐不安中度日。

目前，一些打著基督教幌子的地下宗教甚至邪教，例如呼喊派、門徒會(huì)、東方閃電、三班仆人派等組織，也在積極推動(dòng)“耶誕節(jié)”的普及工作。它們有意曲解《啟示錄》中的“大紅龍”，糾集信徒，伺機(jī)妄為，給國家、民族和社會(huì)造成巨大災(zāi)難。相關(guān)研究表明，許多打著基督教旗號的地下宗教和邪教都與境外反華勢力勾結(jié)。它們的用意十分明確——借助宗教力量的滲透，進(jìn)而贏得文化領(lǐng)域的支配權(quán)，進(jìn)而奪取政治層面的主動(dòng)權(quán)。它們通過符號、標(biāo)志人物和儀式來吸引公眾眼球，以心理暗示作為主要途徑，制造一批又一批的盲信盲從者，讓這些人成為自己的開路先鋒。摸底鋪路，伺機(jī)而動(dòng)。

人類社會(huì)充滿了倒錯(cuò)。原本是羅馬帝國設(shè)想的節(jié)慶，今天居然能夠在中國這樣人數(shù)最多、歷史文化燦爛的國度泛濫，以至于許多跟風(fēng)的人忘卻本民族的節(jié)日，推波助瀾。其實(shí)，基督教只不過是一個(gè)幌子，十字架、“圣誕節(jié)”只不過是符號和儀式，那個(gè)白須飄飄、體型肥碩的“圣誕老人”尼古拉只不過是逗孩子們開心的圣米爾主教……這些元素都被巧妙地改造文化殖民主義的華麗包裝，鋪天蓋地，席卷中華。

外來節(jié)日，好有噱頭！人們逐漸忘記耶誕節(jié)在西方社會(huì)的價(jià)值內(nèi)涵。那些并無基督教信仰的本土民眾把它等同于縱情狂歡、商家打折、情侶約會(huì)等活動(dòng)，熙熙攘攘，歡快無比。喧鬧浮華的背后搖曳著文化消費(fèi)主義的魅影。就目前的情勢而言，許多城市盛行的“圣誕節(jié)”不過是消費(fèi)、娛樂的另類寫照。為數(shù)眾多的非基督徒扎堆兒，湊熱鬧，不過是為了圖個(gè)樂子。畢竟中華民族有著自己的文化傳統(tǒng)，許多觀念早已深入人心，成為一種文化基因，在不知不覺中改變著外來文化。

在經(jīng)濟(jì)全球化的時(shí)代洪流中，文明的沖突此起彼伏。中華民族又一次面臨生死存亡的考驗(yàn)。一場看不見硝煙的戰(zhàn)爭悄然進(jìn)行。國家主權(quán)、中華民族和教化傳統(tǒng)構(gòu)成了“國”、“種”和“教”，舉國上下戮力協(xié)作從總體上保障三者的安全，就是我們孜孜以求的“同心”。反之，將會(huì)罹患“失心瘋”，成為民族國家的罪人。《易》曰：“東鄰殺牛，不如西鄰之禴祭”。我們必須在內(nèi)心深處確立民族文化本位，激發(fā)傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀成分，杜絕崇洋媚外，自覺抵制商品拜物教的沖擊，自尊自信，群策群力，促成中華民族偉大復(fù)興。

基督教并不可怕。從大秦景教、也里可溫到耶穌會(huì)，再到福音派，基督教力量一直在試探進(jìn)入中國。困惑的癥結(jié)在于基督教如何穩(wěn)妥地實(shí)現(xiàn)本土化？這恐怕不是一兩代人能夠回答的?！对姟吩疲骸爸茈m舊邦，其命維新”。我們尊重多元文化，以寬廣的胸懷博采眾長，促進(jìn)自身發(fā)展。同時(shí)，我們必須堅(jiān)守本民族文化的優(yōu)先性，在繼承中創(chuàng)新，在開放中贏得更加美好的未來。

附錄：

走出文化集體無意識(shí)，挺立中國文化主體性

——我們對“耶誕節(jié)”問題的看法

西洋文化在中國已由“微風(fēng)細(xì)雨”演變成“狂風(fēng)驟雨”，最為直接和集中的體現(xiàn)，莫過于“圣誕節(jié)”在中國的悄然興起與日趨流行。在此，我們，十一位來自中國不同高校和科研院所的博士研究生，鄭重呼吁國人慎對“圣誕節(jié)”，走出文化集體無意識(shí)，挺立中國文化主體性。

每值“耶誕節(jié)”來臨，商場、飯店、賓館擺放起“耶誕樹”，懸掛起“慶祝耶誕”橫幅，員工們戴起“小紅帽”；幼兒園孩子們圍繞在“耶誕樹”前載歌載舞，期盼著老師分發(fā)“耶誕禮物”；學(xué)校里大紅大綠的“耶誕舞會(huì)”、“耶誕聯(lián)歡”的海報(bào)占據(jù)了搶眼的位置；網(wǎng)絡(luò)、報(bào)刊、電視、電臺(tái)充斥著各種“耶誕信息”；數(shù)以萬計(jì)的“耶誕賀卡”和數(shù)以億計(jì)的“耶誕短信”滿天飛舞；人們相逢互祝以“耶誕快樂”；“平安夜”里，人們聚眾狂歡，流連忘返。與此相表里，“耶教”在中國悄然壯大乃至漸趨泛濫。黃河上下，大江南北，從鄉(xiāng)村到城市，“耶教教堂”高高聳立；從普通民眾到社會(huì)精英，對“耶教”趨之若鶩。凡此種種，皆表明中國正在逐漸演變成一個(gè)“準(zhǔn)耶教國家”。

我們主張宗教寬容、尊重信仰自由，我們無意排斥“耶教”。我們對中國的“耶教”問題抱以了解的同情：蓋龐大的邊緣群體和弱勢群體需要精神支撐以重建生活希望，而部分社會(huì)精英則欲借“耶教”以“挾洋自重”；蓋中國的信仰危機(jī)、倫理失范、道德滑坡、誠信缺失、文化匱乏迫使國人尋找身心安頓之所；蓋“祛魅”的“現(xiàn)代性”帶來的精神支離與價(jià)值虛無導(dǎo)致人們重新發(fā)現(xiàn)宗教生活的意義；蓋“圣誕節(jié)”作為巨大的商機(jī)和利潤而為廠家、商家所鼓噪與利用。種種原因使得“耶教”成為部分國人的可能與選擇，使得“圣誕節(jié)”成為國人無法躲避的文化景觀。職是之故，我們無意攻訐“耶教”和指責(zé)中國耶教徒過“圣誕節(jié)”。相反，值此“圣誕節(jié)”來臨之際，我們愿意祝福那些真誠的和愛國的中國耶教徒愉快地度過屬于自己的節(jié)日。

但是，我們注意到，大部分國人在不信仰“耶教”乃至對其一無所知的情況下，不假思索地使用“基督教”、“圣經(jīng)”、“圣誕節(jié)”等只對耶教徒本身而言才具有神圣意味的稱謂，甚至渾然不覺地加入到“耶誕狂歡”行列。尤可痛者，在幼兒園、中小學(xué)校，教師為孩子們集體過“圣誕節(jié)”、樹“耶誕樹”、發(fā)“耶誕禮物”、做“耶誕賀卡”，更是無形中把一種外來文化與異質(zhì)宗教人為種植在毫無文化鑒別與宗教選擇能力的孩子們的心靈之中。我們認(rèn)為，這是國人的一種文化集體無意識(shí)，即在對“耶教”沒有任何價(jià)值認(rèn)同與宗教歸屬的情況下，就隨“耶教”之波，逐“耶誕”之流，無意中為“耶教”在中國的傳播與泛濫推波助瀾，為中國的“耶教化”營造了文化氛圍，做了“傳教士”想做而做不到的事情。

國人在文化上陷入集體無意識(shí)，根本原因在于中國文化的主位性缺失和主體性沉淪，亦即經(jīng)過百余年來國人對自家歷史文化傳統(tǒng)系統(tǒng)而又激烈地批判和顛覆之后，中國文化特別是儒家文化已經(jīng)呈建制性退場和整體性崩潰，導(dǎo)致中國缺少主干性的價(jià)值信仰和文化形態(tài)，進(jìn)而導(dǎo)致中國現(xiàn)代文化的荒漠化和混亂化，從而為“西風(fēng)勁吹”和“諸神亂舞”打開了方便之門。換而言之，“耶教”在中國泛濫并不是因?yàn)槠渥陨砭哂胁豢杀葦M的優(yōu)勢，也不是因?yàn)橹袊鴼v史文化傳統(tǒng)不能為國人的生命、生存、生活提供有效的精神支撐，而是因?yàn)橹袊幕闹魑恍匀笔Ш椭黧w性沉淪，亦即中國缺乏或沒有既自信又自主、既具有一貫性又具有民族性的文化與信仰。我們不擬苛責(zé)國人在文化上的集體無意識(shí)，但我們呼吁國人走出文化集體無意識(shí)，挺立中國文化主體性，重建中國人的生命世界和意義世界。

歷史和現(xiàn)實(shí)還告訴我們，“耶教”在中國的傳播與泛濫，不僅僅是一個(gè)單純的文化問題和宗教問題，同時(shí)也是西洋國家“軟力量”在中國的滲透與擴(kuò)張。這一點(diǎn)，即使西洋國家內(nèi)部的歐洲國家也提出了抵制“美式圣誕節(jié)”的問題，呼吁過具有歐洲特色的“圣誕節(jié)”。我們認(rèn)為，有必要從國家安全和文化安全的角度深刻反思中國的“耶教”問題，從建設(shè)中國“軟主權(quán)”、“軟力量”、“軟邊界”的角度重視挺立中國文化主體性，積極引導(dǎo)國人走出文化集體無意識(shí)，警惕和防范中國的進(jìn)一步“耶教化”。

如何慎對“圣誕節(jié)”？如何走出文化集體無意識(shí)？如何挺立中國文化主體性？我們不揣愚陋，臚列如下幾條呼吁和建議以供國人參考：

第一，不信奉“耶教”者，效法二十世紀(jì)二三十年代中國和現(xiàn)今港臺(tái)地區(qū)的做法，把只對耶教徒而言才具有神圣意味的“基督”、“基督教”、“圣經(jīng)”、“圣誕節(jié)”、“圣誕樹”等改稱為不帶感情色彩和崇拜意味的“耶酥”、“耶教”、“耶經(jīng)”、“圣誕節(jié)”、“耶誕樹”等；不以任何形式有意無意地過“圣誕節(jié)”，不發(fā)送與“圣誕節(jié)”有關(guān)的短信、郵件、賀卡、禮物；不舉行與“圣誕節(jié)”有關(guān)的聯(lián)歡、舞會(huì)等活動(dòng)；不去“耶教教堂”祈禱禮拜，等等。

第二，有關(guān)部門應(yīng)該在尊重宗教信仰自由和法律框架允許的范圍內(nèi)，重新審視和合理規(guī)范目前在商場、飯店、賓館、網(wǎng)絡(luò)、報(bào)刊、電視、電臺(tái)、學(xué)校等部門和行業(yè)日漸流行的“耶誕狂潮”。尤其是，我們認(rèn)為，大中小學(xué)及幼兒園內(nèi)的學(xué)生無意識(shí)、趕時(shí)髦地集體過“圣誕節(jié)”，甚至是老師組織孩子們過“圣誕節(jié)”，已經(jīng)違背了宗教不得“防礙國家教育制度”的憲法原則和“教育與宗教相分離”的教育法原則，因而亟需有關(guān)部門高度重視和嚴(yán)加規(guī)范。

第三，對“圣誕節(jié)”流行起重要推波助瀾作用的廠家和商家，應(yīng)充分挖掘中國諸多傳統(tǒng)節(jié)日所蘊(yùn)含的巨大商機(jī)，積極營造傳統(tǒng)節(jié)日文化氛圍，合理創(chuàng)新傳統(tǒng)節(jié)日活動(dòng)形式。同時(shí)，不必因西洋有個(gè)“圣誕節(jié)”，中國就必須以孔子誕辰為中國“圣誕節(jié)”與之抗衡，但可以考慮將孔誕作為中國教師節(jié)，并盡可能使其變得既有神圣肅穆的節(jié)日氛圍又有為年輕人喜聞樂見的活動(dòng)形式，這將有可能成為校園內(nèi)和年輕人有效化解“圣誕節(jié)”影響的一個(gè)重要舉措。

第四，反思對宗教問題的傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)誤區(qū)，從正面意義上理解宗教的價(jià)值與功能，承認(rèn)人的終極性關(guān)懷、超越性追求和團(tuán)體生活、過宗教生活、精神生活、文化生活的內(nèi)在愿望與合理訴求。因此既需要尊重中國的耶教徒等洋教教徒的宗教信仰，更需要合理挖掘佛教、道教等中國本土宗教的作用，尤其是需要充分發(fā)揮在中國歷史文化傳統(tǒng)占據(jù)主干地位的儒學(xué)的宗教性社會(huì)功能，高度重視目前民間社會(huì)重建儒教的呼聲與努力，積極推動(dòng)儒教的重建與復(fù)興。

第五，打破“古非今是”和“中劣西優(yōu)”的文化偏見，改變“以今非古”和“崇洋媚外”的文化心態(tài)，對中國文化持以“了解之同情”與“溫情和敬意”的立場，回歸傳統(tǒng)，承續(xù)斯文，創(chuàng)新與發(fā)展、恢弘與光大中國文化，樹立中國人的自尊心和中國文化的自信心，重建中國人的信仰體系和意義世界。這將是一個(gè)綜合性、長期性、艱巨性的文化事業(yè)，需要全社會(huì)的共同努力與全方位的積極參與。每個(gè)有著擔(dān)當(dāng)意識(shí)的中國人，都應(yīng)自覺肩負(fù)起這一神圣的文化使命。

無論如何，問題關(guān)鍵在于國人是否能幡然醒悟，是否意識(shí)到了自己的文化集體無意識(shí)，是否有了走出此種文化集體無意識(shí)的自覺和挺立中國文化主體性的決心和勇氣、責(zé)任和使命。我們以為，中國人，應(yīng)該而且必須朝此一方向努力！奮進(jìn)！

最后，需要說明的是，本書只代表署名者個(gè)人而不代表署名者所在學(xué)校的觀點(diǎn)。

簽名

北京大學(xué) 周鋒利

清華大學(xué) 張連文

復(fù)旦大學(xué) 朱鋒剛

中國人民大學(xué) 楊名

武漢大學(xué) 陳喬見

中國科學(xué)院孟欣

南開大學(xué) 孟志國

中山大學(xué) 范碧鴻

北京師范大學(xué) 趙瑞奇

中國政法大學(xué) 劉冰雪

起草及發(fā)起人：王達(dá)三

注釋一：本書由中國儒教網(wǎng)（http://www.zgrj.cn）、孔子二〇〇〇網(wǎng)（http://www.confucius2000.com）、原道網(wǎng)（http://www.yuandao.com）聯(lián)合發(fā)布。

注釋二：本倡導(dǎo)活動(dòng)由中國儒教網(wǎng)、孔子2000網(wǎng)、原道網(wǎng)發(fā)起，并統(tǒng)一負(fù)責(zé)對外進(jìn)行答辯。聯(lián)系方式：chinarujiao@163.com。

孔元二五五八年暨西元二〇〇六年十二月十八日

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（作者授權(quán)儒家網(wǎng)發(fā)表。歡迎轉(zhuǎn)載。）

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