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陳明談《原道》二十年，用眾籌的方式求未來發(fā)展

來源：新京報

時間：甲午年十一月二十

           西歷2015年01月10日

《原道》創(chuàng)辦人兼主編、首都師范大學(xué)儒教文化研究中心主任陳明。

1994年《原道》創(chuàng)刊首發(fā)。

《原道》二十年24輯全家福。圖片由受訪者提供

去年年底，由湖南大學(xué)岳麓書院和弘道書院主辦的《原道》二十周年紀(jì)念座談暨學(xué)術(shù)研討在京舉行。作為一本創(chuàng)立20周年的MOOK，《原道》對大陸儒學(xué)的發(fā)展起到了無法估量的推動作用，并聚集了一大批儒家學(xué)者。近日，記者采訪了《原道》創(chuàng)辦人兼主編，首都師范大學(xué)儒教文化研究中心主任陳明。

談包容

沒有一種思想可以包打天下

新京報：十年前，我參加過《原道》10周年座談會?，F(xiàn)在，《原道》創(chuàng)辦20周年了，20年堅持下來，你感觸最深的是什么？有哪些過程是你特別難忘的？

陳明：感觸最深的是人們對儒學(xué)認(rèn)知的變化，除了普通人由陌生、懷疑到有興趣、期待的轉(zhuǎn)變，政府部門由否定到肯定的轉(zhuǎn)變，儒學(xué)內(nèi)部也由一種基于情感的認(rèn)同堅持到經(jīng)由理性思考的認(rèn)同堅持這樣一種變化。這是我認(rèn)為最重要的。讓我特別難忘的莫過于看到體制內(nèi)的思想也并非鐵板一塊。

新京報：從《原道》本身而言，我覺得這本MOOK本身的議題相當(dāng)開放，比如，儒學(xué)與自由主義、儒教與基督教、儒學(xué)與公共領(lǐng)域等，都在其議題之內(nèi)。這些可以看作你為儒學(xué)傳統(tǒng)的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換而做的努力，也是儒學(xué)對當(dāng)下現(xiàn)實(shí)的回應(yīng)。在這種開放的過程中，你覺得有哪些收獲？

陳明：前面的回答實(shí)際也適應(yīng)這個問題。至于收獲，我覺得主要是由此吸引了許多的年輕人加入到《原道》中來。一個好的刊物，一是要發(fā)好文章，二是要出人才，最重要的則是要開風(fēng)氣。我們雖然做得有限，但一直以此為方向?，F(xiàn)在，我們更有信心了。

新京報：《原道》有一種可貴的品質(zhì)，就是不回避儒學(xué)內(nèi)部的分歧和來自儒學(xué)外部的批評。比如，第23輯就刊登了首師大文學(xué)院教授黃應(yīng)全批評蔣慶，認(rèn)為蔣慶提倡“王道政治”，反對民主，所以不是一個真正的儒家，并說蔣慶“走火入魔”。作為主編，同時也是儒家學(xué)者，你采取“不回避問題”的態(tài)度是出于怎樣的考量？

陳明：世界是多元的，問題是復(fù)雜的，沒有一種思想可以包打天下。儒學(xué)本身也是在實(shí)踐中、論辯中確立起自己的歷史地位的。在社會情勢發(fā)生深刻變化的今天，儒學(xué)內(nèi)部表現(xiàn)為或改革或堅持或調(diào)和的立場和面向，正是其內(nèi)在豐富性的表現(xiàn)。蔣慶把儒學(xué)之純看得比較重要，我也不止一次說他是原教旨主義，但我們私交不錯，觀點(diǎn)也具有互補(bǔ)性。有人不認(rèn)同十分正常，我還被人說成偽儒呢。只要觀點(diǎn)有意義，論述講邏輯，言辭激烈一點(diǎn)有什么可大驚小怪的呢？

談變化

從港臺新儒家到大陸新儒家

新京報：在這20年里，你覺得中國的新儒家思想（儒學(xué)研究）出現(xiàn)了怎樣的變化？儒學(xué)所面臨的挑戰(zhàn)，與20年前相比，又出現(xiàn)了哪些變化？

陳明：開始的時候基本都是沿用港臺新儒家的學(xué)術(shù)范式，從形而上學(xué)、倫理學(xué)角度進(jìn)行研究論證和肯定?，F(xiàn)在在問題意識和研究方法上都有了很大不同，簡單說港臺新儒家或現(xiàn)代新儒家主要是在中西關(guān)系中把西方文化作為自己進(jìn)行儒學(xué)思考、闡發(fā)和傳承的背景和參照，通過把自己說成與之不同或與之相通的東西來證明自己的合法性或價值。

現(xiàn)在的大陸新儒家，則是在古今關(guān)系中開展工作，即從現(xiàn)實(shí)的需要出發(fā)思考探索儒學(xué)在今天應(yīng)該如何調(diào)整建構(gòu)，以重建曾經(jīng)有過的儒家文化符號系統(tǒng)與國人生活、生命的實(shí)踐聯(lián)系，應(yīng)對承擔(dān)像國家建構(gòu)、國族建構(gòu)以及文化認(rèn)同、身心安頓等問題。

從儒家內(nèi)部傳承譜系來說，如果說現(xiàn)代新儒家所承接的是宋明理學(xué)心性論傳統(tǒng)，那么當(dāng)代大陸新儒學(xué)則以公共領(lǐng)域問題為中心，所承接的是康有為問題。因?yàn)榭狄庾R到外部列強(qiáng)的壓力、內(nèi)部人權(quán)的訴求必須在傳統(tǒng)得到傳承、疆域得到維持的前提下求得解決。這也是儒家政治主張與左派右派的區(qū)別所在。由此展開，對五四的反思成為一個前沿問題，因?yàn)楦锩捳Z和啟蒙話語都是在這個時期引進(jìn)的，它的消極作用之一就是導(dǎo)致了近代救亡主題的被遮蔽。這是一個挑戰(zhàn)，也是一個機(jī)會。今天對儒學(xué)的研究表現(xiàn)出學(xué)科的廣泛性，宗教、政治哲學(xué)、文化哲學(xué)、法學(xué)、民族學(xué)等即與此有關(guān)。

談權(quán)力

面對權(quán)力儒家從不矯情

新京報：儒家與權(quán)力的關(guān)系，一直是一個頗有爭議的話題。在這次座談會上，秋風(fēng)說，“可能儒家最基本的一個立場是，不拒絕權(quán)力，也不恐懼權(quán)力、警惕權(quán)力，而是要引導(dǎo)權(quán)力、改造權(quán)力”。這種態(tài)度，其他思想比如自由主義也是如此，并且在制度上做出了迄今為止最為成功的設(shè)計與安排。在這一問題上，儒家的核心競爭力在哪里？我想聽聽你個人對這一問題的看法。

陳明：士之仕也猶農(nóng)夫之耕也，因?yàn)閼n國憂民，不仕無義，所以面對權(quán)力儒家從不矯情。儒家與權(quán)力的結(jié)合往往是通過個體的政治參與實(shí)現(xiàn)的，而經(jīng)由制度設(shè)計可能要追溯到周公的制禮作樂吧。自由主義者實(shí)際也基本屬于這種情況。它們之所以有條件進(jìn)行制度設(shè)計只因?yàn)樗麄兒竺嬗姓麄€第三等級作為支撐。那個設(shè)計好不好成不成功另說，但在我們國家要成為現(xiàn)實(shí)恐怕還得具備很多的條件。但日子總是要過的，在給定的條件下改良向前應(yīng)屬王道，個人以為這就是儒家政治哲學(xué)的核心競爭力之所在。

新京報：在這次座談會上，清華大學(xué)哲學(xué)系教授唐文明說，“過去的儒家都喜歡講"為天地立心"，我現(xiàn)在對這樣的講法越來越反感”?！拔矣X得現(xiàn)在儒學(xué)最大的問題，不是沒有擔(dān)當(dāng)，而是不夠謙卑。原來認(rèn)為是天理天道，現(xiàn)在全部放在人身上、放在人這樣一個自然、欲望的稟性上，缺乏對終極者、神圣者的敬畏?！蹦銓@個問題，又有怎樣的看法？

陳明：唐文明教授是我經(jīng)常討論的儒家同道。他不僅主張儒家文化是一種宗教，同時也跟蔣慶一樣主張國教論。他這話的意思是說一般儒者講承擔(dān)，卻沒意識到對天的信仰，有以人僭天之嫌，進(jìn)而存在以人代天之險！張載說這話是基于他所謂的唯物論哲學(xué)，而這并不是儒門主流。上天以生物為心，要你人去立什么心呢？天命之謂性，你人要做的事正心誠意成己成物這才是正道。我雖然主張公民宗教說而反對國教論，但對儒家文化的宗教性理解卻是跟唐文明、蔣慶完全一樣的，所以對這段發(fā)言也是完全贊成的。

新京報：對于《原道》的未來，你有怎樣的計劃與考量？

陳明：《原道》成為核心期刊后我就與岳麓書院簽訂合同，刊物在法律上已經(jīng)歸屬于岳麓書院了。我是湖南人，岳麓書院是儒家文化幾乎唯一的道場，對我對刊物這都應(yīng)該是一個不錯的歸宿。生命有限，一滴水只有放進(jìn)大海才能永遠(yuǎn)不干?！对馈访髂觊_始將改為季刊，一年四本。我在QQ建了一個討論群，已經(jīng)有一百多名博士、博士后參與其中，我打算充分調(diào)動這些年輕人的力量，用眾籌的方式求得未來的發(fā)展—要知道二十年前我也是在他們這樣的年齡創(chuàng)辦了刊物啊。年輕、跨學(xué)科、公共領(lǐng)域，這是《原道》紀(jì)念座談的關(guān)鍵詞，也是理解、決定《原道》未來發(fā)展的關(guān)鍵詞。

責(zé)任編輯：姚遠(yuǎn)