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“一分為三”何以構(gòu)成一種哲學(xué)體系——紀(jì)念龐樸

作者：姜廣輝

來源：中華讀書報

時間：甲午年十一月廿四

西歷2015年1月14日

2014年11月17日，作者姜廣輝與龐樸先生最后的會面

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一位尊敬的師長，一位誠摯的朋友，一位曾多年合作的伙伴——龐樸，他走了，永遠(yuǎn)地離開了。他生于1928年，整整大我二十歲。我因此常把他作為標(biāo)桿來鞭策自己。我常想，龐公在五十歲、六十歲的時候做出了什么學(xué)術(shù)成就，我在五十歲、六十歲的時候也應(yīng)該取得什么樣的學(xué)術(shù)成就。我們相識三十余年，雖然在一起相聚的時候很多，但還是屬于那種“君子之交淡如水”的友誼，更多的是相互傾聽和默契，這就是人們常說的“神交”“忘年交”吧。

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從某種意義說，我個人的成長離不開龐公的長期提攜和幫助。在我碩士研究生畢業(yè)時，龐樸已經(jīng)是蜚聲中外的著名學(xué)者了。他當(dāng)時在《歷史研究》雜志做主編，將我寫的《顏李學(xué)派的功利論及其歷史地位》作為“佳作”推薦給《中國社會科學(xué)》哲編室主任何祚榕，何祚榕亦批閱“確系佳作”，予以發(fā)表。十余年后，我做國際儒學(xué)聯(lián)合會秘書長，他做國際儒學(xué)聯(lián)合會學(xué)術(shù)委員會主任；我做《中國哲學(xué)》主編，他做《中國哲學(xué)》編委會常委；我主編《中國經(jīng)學(xué)思想史》，他做評審委員等等。所有這些，他都默默給予了我極大的支持。在這期間，我沒有說過一句特別感謝的話，當(dāng)時兩人之間，有的只是默契，非常自然。若說特別感謝一類的話，反而會覺得見外、不自然了。如今，他走了，永遠(yuǎn)地離開了。我卻要大聲地喊一句：謝謝您！龐公。您走好！

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當(dāng)一位哲人去世之后，我們會思考他留給了我們什么？龐樸不僅是一位哲學(xué)史家，更是一位哲學(xué)家。他留給我們一個“一分為三”的哲學(xué)體系?；蛟S有人會問：“一分為三”何以構(gòu)成一種哲學(xué)體系？

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大凡一種哲學(xué)體系，免不了要回答一個問題：世界的本質(zhì)是什么？中國哲學(xué)中有諸如“天”“天命”“天帝”“道”“理”“氣”“心”等本體性概念，這些概念大多可以套上西方哲學(xué)史中的“上帝”“物質(zhì)”“精神”（包括客觀精神與主觀精神）一類哲學(xué)范疇。正因為這樣，中國近現(xiàn)代哲學(xué)家在創(chuàng)立哲學(xué)體系時，通常是以中西哲學(xué)結(jié)合的方式來進(jìn)行的。如馮友蘭將程朱理學(xué)與西方的新實在論相結(jié)合，而成“新理學(xué)”；賀麟將王陽明心學(xué)與西方的新黑格爾主義相結(jié)合，而成“新心學(xué)”。近年也有學(xué)者提出，張岱年將張載的氣本論與馬克思主義的辯證唯物論相結(jié)合，而成“新氣學(xué)”。等等。

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世界本質(zhì)的問題，在中國古代被視為“形而上”的問題，無論在西方還是東方，對這一類問題很難爭論出最終的結(jié)果，所以西哲胡塞爾主張把它用括號括起來，不再對之加以討論和爭論。但是，世界的規(guī)律是什么，以及我們認(rèn)識自然界、理解人類歷史、處理社會事務(wù)的思想方法是什么，這些問題因為直接關(guān)系人類的福祉，因而哲學(xué)家又不能不對之加以格外的重視。

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我們注意到，在中國哲學(xué)中也有一些本體性概念，如《中庸》所講的“中”“誠”等概念，似乎只是一種屬性，屬性只是依附者，怎么可以作為“本體”呢？這種哲學(xué)似乎應(yīng)該屬于那種如黃宗羲所說的“工夫所至，即其本體”一類的哲學(xué)體系吧？龐樸所要建構(gòu)的應(yīng)該就是這樣一種哲學(xué)體系。這種哲學(xué)體系的重點不是談世界的本質(zhì)是什么，而是談世界的規(guī)律是什么，以及我們認(rèn)識世界、解釋歷史、處理事務(wù)的思想方法是什么。

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同中國近現(xiàn)代其他哲學(xué)家一樣，龐樸哲學(xué)體系的建構(gòu)也是通過中西哲學(xué)結(jié)合的方式來進(jìn)行的，即他將方以智《東西均》“兩端中貫”的思想與黑格爾的辯證法相結(jié)合，而成其“一分為三”的哲學(xué)體系。龐樸撰有《否定的否定是辯證法的一個規(guī)律》《談?wù)効陀^規(guī)律》《東西均注釋》（方以智的《東西均》極為艱深，學(xué)者往往望而生畏，龐樸卻將其一字一句注釋得很清楚）等論著，作為其哲學(xué)體系的來源；他又撰有《一分為三論》《三生萬物》等論著，作為其哲學(xué)理論的論述與展開。綜合言之，“一分為三”有兩種意涵：一是從共時性說，一個社會群體可能會有左、中、右三派力量，左派、右派屬于比較極端的意見，而中間派的意見介乎兩者之間。左右兩派意見相持不下，但對中間派的意見比較愿意接受。此即堯、舜、禹相傳授的“允執(zhí)其中”，亦即孔子所說的“執(zhí)兩用中”，其真正意涵是要執(zhí)政者在做決策時，尊重多數(shù)人的選擇，避免走極端。但在近現(xiàn)代，激進(jìn)的左派往往將之視為“折中主義”“調(diào)和主義”或第三條道路，而予以嚴(yán)厲的批判。二是從歷時性說，一個歷史過程往往會經(jīng)歷“正、反、合”三個階段，此即黑格爾所說的“否定之否定”的辯證法規(guī)律。

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既然“一分為三”是一種事物發(fā)展的規(guī)律，那在認(rèn)識世界、理解歷史、處理事務(wù)時就要遵循這個規(guī)律，避免在前進(jìn)的道路上有過大的起伏和震蕩。龐樸先生花了極大的氣力論證“一分為三”，就是想告訴人們這樣一個道理：認(rèn)識和處理事物，“三分法”比“二分法”要好，它可以改變“非此即彼”的簡單選擇方式。試想，政治決策者若少了那種“翻烙餅”式的折騰，那將給社會和人民帶來多大的福祉??！這便是龐樸建構(gòu)“一分為三”哲學(xué)體系的真實用意。

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我的專業(yè)是中國哲學(xué)思想史，“三句話不離本行”，龐樸提出的“一分為三”使我聯(lián)想到：中國自東漢以后，學(xué)術(shù)思想界逐漸形成了三大派，從而人們的“信仰”也分為三大類：儒、釋、道。淳熙八年（公元1181年），南宋孝宗以皇帝之尊撰《三教論》，提出：“以佛修心，以道養(yǎng)生，以儒治世?！泵鞔u元標(biāo)也曾討論過儒、釋、道的分合問題，其所著《愿學(xué)集》卷四說：“有友欲合三教者，余曰：‘天下之道，原貞夫一，一分為三，三歸于一，此自然之理?！庇纱宋疫M(jìn)一步想到今天，以儒學(xué)為代表的傳統(tǒng)文化，已成為中國現(xiàn)代文化的一種不可或缺的思想資源，而近代以來傳入的西方文化引領(lǐng)、促進(jìn)了中國現(xiàn)代化的發(fā)展，“五四”以后傳入的馬克思主義也已深深融入中國文化之中，以至這些年在高等院校和科研機(jī)構(gòu)中形成了馬哲、西哲、中哲鼎足而立的局面，也因之在國民中大致形成了三種“信仰”力量，這三種“信仰”力量常常相互非難和攻擊，其中一方未嘗不想“滅”掉另一方，但誰都很難“滅”掉誰。既然如此，那為什么不可以相互寬容，各取優(yōu)長，而取得一種有機(jī)融合，為中國文化提供一種新的發(fā)展契機(jī)呢？這個想法在我的腦海中縈繞許久，一天順手寫下四句話：“古有儒道釋，今有馬中西。三者鼎足立，能合為上師。”那還是在龐公生病之前，一次與龐公談到了他的“一分為三”哲學(xué)，我先是告訴他，中國社科院李鐵映院長約我和幾位同事到杭州一起聊哲學(xué)問題，他很稱許龐樸的“一分為三”的哲學(xué)思想。龐公聽后笑了一笑。接著我拿筆寫出上面四句話，問他說：這四句話符合您的“一分為三”哲學(xué)嗎？龐公又笑而不答。良久，他說：“馬哲、西哲、中哲能鼎足而立，已經(jīng)不錯了。要融合在一起，又談何容易！”

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龐樸屬于智者類型的人，喜歡獨立思考問題。但他這個特點在現(xiàn)代中國曾經(jīng)有很大的政治風(fēng)險。因為長期以來，“哲學(xué)家”“思想家”的頭銜幾乎被最高領(lǐng)導(dǎo)人壟斷了。本來毛主席已經(jīng)提出“一分為二”哲學(xué)，強(qiáng)調(diào)階級的對立與斗爭，你為什么非要“立異”，提出“一分為三”哲學(xué)呢？這是否是一種“折中主義”呢？不過，一批終身從事哲學(xué)研究和探索的人，不能公開提出自己的哲學(xué)主張；一個歷史時代，不能產(chǎn)生出無愧于其時代的哲學(xué)家、思想家，那這個民族的文化思想發(fā)展還有希望嗎？王陽明曾說：“某于‘良知’之說，從百死千難中得來?！蔽乙詾椋嫻畡?chuàng)“一分為三”哲學(xué)亦猶是也。

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龐公長期在濟(jì)南養(yǎng)病，我每到其地，必去看望他。2014年11月中旬，我與濟(jì)南大學(xué)趙薇教授一起去醫(yī)院探視，不意這竟是最后的會面。2015年元月10日早晨，忽聞龐公病逝，不勝震悼。我遂與梁濤、趙薇相約，共撰挽聯(lián)如下：

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撥亂返正，首尊儒學(xué)，繼考火歷，更揭一分為三之旨，今哲罕有匹儔也。

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神交忘年，共扶斯文，期得薪傳，而竟星殞蘭摧而逝，天公其無明鑒耶？

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責(zé)任編輯：姚遠(yuǎn)