關(guān)于“意義的信仰”的具體內(nèi)容,不同個(gè)人、不同學(xué)派會(huì)有所不同。但歷史上中華民族共同體的“最大公約數(shù)”的意義信仰,就是我前面講的“儒家經(jīng)學(xué)中的十二大價(jià)值觀”。這是傳統(tǒng)中國(guó)意義信仰中最重要的部分,是千百年來(lái)人們處理各種關(guān)系最重要的原則。從這個(gè)意義上說(shuō),“意義的信仰”就是對(duì)核心價(jià)值觀的信仰,而對(duì)核心價(jià)值觀的信仰必須與民族文化···
本書(shū)是學(xué)界首部從價(jià)值觀的視域?qū)汕в嗄甑慕?jīng)學(xué)形成、發(fā)展與演變歷程進(jìn)行全面、系統(tǒng)、深入研究的經(jīng)學(xué)史著作,通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)的傳承和文本的分析,梳理出經(jīng)學(xué)發(fā)展的脈絡(luò);通過(guò)對(duì)經(jīng)學(xué)上“典型人物、典型著作、典型問(wèn)題”的探討,剖析傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)所蘊(yùn)含的價(jià)值和意義
清初,黃宗羲作《易學(xué)象數(shù)論》,對(duì)象數(shù)易學(xué)進(jìn)行了一次總結(jié)性批判,意圖以此宣告象數(shù)易學(xué)的終結(jié)。至清中葉漢學(xué)復(fù)興,一批漢學(xué)家重新研究漢易,使早已沒(méi)落的漢代象數(shù)易學(xué)又響起強(qiáng)勢(shì)回潮的濤聲,其代表人物有惠棟、張惠言、焦循等。全面總結(jié)與強(qiáng)勢(shì)回潮,勾稽了漢易象數(shù)之學(xué)在清初至清中葉的截然不同的際遇,描繪了清初至清中葉象數(shù)易學(xué)發(fā)···
上個(gè)世紀(jì)馮友蘭先生提出“新理學(xué)”,賀麟先生提出“新心學(xué)”,熊十力先生提出“新唯識(shí)論”。當(dāng)代,本書(shū)作者提出“新經(jīng)學(xué)”。“新經(jīng)學(xué)”的“新”在于將現(xiàn)代價(jià)值理論與傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)結(jié)合起來(lái),而成為一種新學(xué)術(shù)。其學(xué)術(shù)宗旨在于,經(jīng)過(guò)現(xiàn)代詮釋之后的經(jīng)典理念能被今人理解和接受,并融入到現(xiàn)實(shí)的日常生活當(dāng)中。換言之,即以“新經(jīng)學(xué)”為平臺(tái),重建人文信仰。···
本文首先剖析二程理學(xué)的體系架構(gòu)和主要命題,繼以程頤的《周易程氏傳》和朱熹的《四書(shū)章句集注》為例來(lái)探求理學(xué)家解經(jīng)的特點(diǎn),指出宋儒經(jīng)典詮釋的成功之道:一是在于他們有一套博大精深的哲學(xué)思想體系,使他們對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)典中“性與天道”問(wèn)題的解釋能做到得心應(yīng)手;二是他們也并未拋棄傳統(tǒng)的訓(xùn)詁學(xué)方法。這兩點(diǎn)對(duì)我們今人創(chuàng)造性地詮釋經(jīng)典···
“新經(jīng)學(xué)”的呼喚已成為當(dāng)今學(xué)術(shù)界的強(qiáng)音之一。多年來(lái),著名經(jīng)學(xué)史家姜廣輝先生在岳麓書(shū)院開(kāi)設(shè)《周易》《詩(shī)經(jīng)》《論語(yǔ)》等課程,結(jié)合歷史與現(xiàn)實(shí)問(wèn)題重讀經(jīng)典。本書(shū)是姜先生帶領(lǐng)博士生集體研讀《論語(yǔ)》的課程總結(jié),也是他們共同回應(yīng)和實(shí)踐“新經(jīng)學(xué)”的一種嘗試。全書(shū)從《論語(yǔ)》中精選20個(gè)主題,如“人能弘道,非道弘人”“朝聞道,夕死可矣”“···
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