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做人不可“忘八端”——大力推進(jìn)“八德”教育

（2015年3月7日在全國政協(xié)教育界聯(lián)組會(huì)發(fā)言）

作者：張其成

來源：作者授權(quán)

           原載于新浪博客

時(shí)間：孔子二五六六年歲次乙未年正月十七壬午

            耶穌2015年3月7日

現(xiàn)代全社會(huì)都在倡導(dǎo)培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，如何在青少年乃至整個(gè)社會(huì)中踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀？習(xí)近平指出“必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”，因?yàn)橹腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉。

然而目前現(xiàn)狀令人堪憂，當(dāng)代社會(huì)對中華傳統(tǒng)文化認(rèn)識不足，甚至還有不少誤解，青少年對中華傳統(tǒng)文化認(rèn)同感降低，信仰危機(jī)、道德缺失、迷惘浮躁、崇洋媚俗、“去中國化”的現(xiàn)象比較嚴(yán)重。天津師大一項(xiàng)針對大學(xué)生道德現(xiàn)狀的調(diào)查顯示，大學(xué)生對社會(huì)的不信任程度達(dá)到59.2%，遇到有一位老奶奶摔倒在地上會(huì)怎么辦時(shí)，只有17.3%的學(xué)生選擇立刻去攙扶；對考試，只有38.2%的學(xué)生“從不作弊”；有69%的學(xué)生認(rèn)為求職違約的行為“可以理解，視具體情況而論”。

青少年學(xué)生對傳統(tǒng)“八德”幾乎沒有什么了解，大中小學(xué)校中很少甚至沒有開展“八德”的系統(tǒng)教育。

什么是“八德”？“八德”就是 “孝悌忠信禮義廉恥”，是中國人在長期的歷史過程的形成的核心價(jià)值和傳統(tǒng)美德。其中“禮義廉恥”最早是《管子·牧民》提出來的，“國有四維，一維絕則傾，二維絕則危，三維絕則覆，四維絕則滅。”“孝悌忠信”是孔子“仁學(xué)”的四種體現(xiàn)。到宋代把這八個(gè)德目合在一起稱為“八德”?！鞍说隆痹诿耖g深入人心，忘記八德就是“忘八端”。民國初年，孫中山、蔡元培等提出了“新八德”：“忠孝仁愛信義和平”。至今臺灣還在奉行，臺北有四條主干道就是以這八德命名的。通過對老“八德”和新“八德”的比較研究，發(fā)現(xiàn)還是“孝悌忠信禮義廉恥”更加合理、更具有歷史淵源，也更能體現(xiàn)中華文化核心價(jià)值。王岐山在一次會(huì)上說：“傳統(tǒng)文化的核心就是‘八德’：孝悌忠信禮義廉恥。這些就是中華文化的DNA，滲透到中華民族每一個(gè)子孫的骨髓里。迄今為止，還沒有哪個(gè)人敢挑戰(zhàn)這八個(gè)字。”

對此，我們高度認(rèn)同。“八德”不僅是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值，而且與社會(huì)主義核心價(jià)值觀高度一致。從“八德”入手，是重塑中華傳統(tǒng)道德文化、弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的必要路徑。

 為此我們建議：

1．要高度重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的育人作用，糾正對傳統(tǒng)文化的偏見。目前不少人對中華傳統(tǒng)文化有偏見，認(rèn)為與社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的“自由、平等”思想不符合，其實(shí)這是不準(zhǔn)確的。其實(shí)儒釋道的經(jīng)典中早就有這種思想，有大量論述，比如《老子》就倡導(dǎo)“天地不仁，以萬物為芻狗?！碧斓夭黄珢?，萬物在“道”中，一切平等?！肚f子》的《逍遙游》和《齊物論》則集中體現(xiàn)了自由、平等思想：“天地與我并生，萬物與我為一”。從西漢末年傳入中國的佛教，則更是講“眾生平等”。再看儒家，雖然儒家思想中缺少政治上的平等主張，但在德性層面上卻是主張平等的，從孔子的“性相近”到孟子的人性皆善，都體現(xiàn)了儒家的德性平等思想。所以我們要認(rèn)真挖掘符合核心價(jià)值的優(yōu)秀文化資源，汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精華和道德精髓。

2．要建立以“八德”為核心的國學(xué)教育體系，回歸教育立德育人的本質(zhì)。從少年兒童抓起，貫穿小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)教育乃至終身教育，由淺入深，層層推進(jìn)，按不同層級在語文課程、品德與生活課程和國學(xué)通識教育課程中設(shè)置“八德”內(nèi)容。要注重內(nèi)容系統(tǒng)性，這比減一篇加一篇課文重要?？梢越梃b臺灣中小學(xué)《國語》、《國文》課本，尤其是可以引入臺灣高中生必修的《中國文化基本教材》。逐級加大國學(xué)經(jīng)典比重。注重經(jīng)典原著誦習(xí)，由學(xué)校、老師挑選出適合學(xué)生閱讀的“八德”讀物，為學(xué)生搭建良好的課外閱讀平臺。在不給學(xué)生增加額外負(fù)擔(dān)的前提下，使青少年從小就能感受傳統(tǒng)道德的魅力，讓“八德”入腦、入心，最終形成信仰?！鞍说隆苯逃龔谋举|(zhì)上說是人本教育，而教育的本質(zhì)就是培養(yǎng)健全的“人”——有健全人格的公民。通過“八德”教育回歸教育的本質(zhì)，培養(yǎng)有道德信仰的健全人格。

3．強(qiáng)化知行合一、學(xué)思結(jié)合的教學(xué)方法。國學(xué)“八德”教育不是空洞說教，一定要與日常生活緊密地結(jié)合在一起。把知識化為行為。注重躬身實(shí)踐，要求把所學(xué)的內(nèi)化為自己的信仰、外化為行為規(guī)范，注意學(xué)生生活經(jīng)驗(yàn)的積累。以臺北縣國中初中一年級語文老師的一次課程設(shè)計(jì)為例。課文《論語論孝》，學(xué)習(xí)單設(shè)計(jì)：先說明自己是怎樣對待父母的（實(shí)情），這一個(gè)月來的變化（言語、行為、態(tài)度），因?yàn)樽约旱淖兓鴰淼募彝夥兆兓ǚ此?、思考），因?yàn)楣行┻@件事讓我體悟到……（感受）。要求反省自己的言行，認(rèn)真觀察熟悉又陌生的父母，站在父母的立場去思考父母所做的事，尤其重要的是：實(shí)踐孝悌不是幾個(gè)月、幾年的事，而是終身的事。

４、動(dòng)員社會(huì)力量，形成社會(huì)共識，努力營造以“八德”為核心的道德建設(shè)的社會(huì)風(fēng)尚。鼓勵(lì)大眾媒體投入，出版與“八德”相關(guān)的紙質(zhì)圖書和電子圖書，以青少年喜聞樂見的形式，做出多品種的經(jīng)典誦讀類、精講類、科普類圖書。扶持與新媒體相關(guān)的文化傳播項(xiàng)目，創(chuàng)作相關(guān)的影視作品、網(wǎng)絡(luò)作品，利用新媒體傳播方式，寓教于樂，只有把青少年的目光吸引進(jìn)來，才能潛移默化、心靈認(rèn)同、身體力行。利用大眾傳媒，宣傳表彰踐行“八德”的人物，形成人人認(rèn)同“八德”、踐行“八德”的良好風(fēng)氣。鼓勵(lì)民間開辦“書院”，放開民間辦學(xué)限制。歷史上的“書院”原本就是為了培養(yǎng)人的道德學(xué)問的。逐步形成以“八德”為核心的社會(huì)氛圍，提高國民人文素養(yǎng)和道德水平，重塑中華民族道德信仰。

責(zé)任編輯：梁金瑞