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歷史精神與文化復(fù)興

作者：李景林

來源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 發(fā)布

           原載于 《孔子研究》2015年第1期

時間：孔子二五六六年歲次乙未年正月二十日乙酉

           耶穌2015年3月10日

在舒大剛教授的帶領(lǐng)下,四川大學古籍研究所諸同仁歷經(jīng)18年臥薪嘗膽,一部承載中華文化內(nèi)在精神價值,匯集兩千余年儒家典籍文獻,涵括經(jīng)、論、史三藏24目5000余種經(jīng)籍的《儒藏》,已經(jīng)編纂完成,其中《史藏》之部274冊已于2014年初出齊,整體展現(xiàn)于學者和世人面前。民族復(fù)興之魂在文化,而一時代之文化復(fù)興,則必由學術(shù)之重建導(dǎo)其先路。川大《儒藏》之編成出版,不僅與佛、道二《藏》勢成鼎足,結(jié)束和彌補了儒家無《藏》之缺憾,亦為儒學的當代重建奠定了堅實的學術(shù)和文獻基礎(chǔ),必將成為中華文化當代復(fù)興之一重要的標志性事件。

川大《儒藏》作為迄今儒家典籍文獻最全面、最完整的結(jié)集,并非一種史料的簡單匯編,它有著自身嚴整的編纂體系和內(nèi)在的一貫之道。四川大學古籍所充分發(fā)揮其歷史文獻學專業(yè)團隊的學術(shù)優(yōu)勢,以其深植的蜀學傳統(tǒng)、儒學史和儒學文獻史研究的深厚基礎(chǔ),為《儒藏》的編纂體系內(nèi)在地貫注了一種“辨章學術(shù),考鏡源流”的原則精神。川大《儒藏》的編纂,特別注重通過一種獨特的著錄體系來凸顯儒學發(fā)展的歷史過程。經(jīng)、律、論三藏的排列,已表現(xiàn)了這一點。同時,在三藏24目的總體分類體系下,《儒藏》既以歷史順序和學術(shù)發(fā)展的脈絡(luò)鋪排群籍,更以《總序》、《分序》、《小序》、《提要》冠諸全藏、各部、目及群書,以備述兩千余年儒學之學術(shù)演進、文獻源流及各書之作者與內(nèi)容要義,構(gòu)成了一個文獻全備,而又條理秩然、歷史脈絡(luò)清晰,以書為單元的“儒學史”體系。相較于佛道二《藏》,川大《儒藏》編纂體系的突出特點,就是體現(xiàn)了一種很強的歷史精神和歷史意識。

儒家特別注重思想文化發(fā)展的歷史連續(xù)性,經(jīng)典的詮釋,成為兩千多年以來儒家思想和學術(shù)創(chuàng)造的基本方式。在不同的時代,儒學因其詮釋原則的轉(zhuǎn)換與所重經(jīng)典之不同而表現(xiàn)出不同的思想學術(shù)形態(tài)。這種經(jīng)典的詮釋,表現(xiàn)為一種“歷史性”與“當代性”之共屬一體的活動:思想家既在有關(guān)經(jīng)典史籍的傳習講論中構(gòu)成著當下的思想世界,而經(jīng)史的研究亦在這種不斷當下化了的思想視域中參與著思想的創(chuàng)造進程。這種建基于文化生命歷史連續(xù)性的思想創(chuàng)造方式,使儒家思想學術(shù)既能持續(xù)地保有其內(nèi)在創(chuàng)造的生命活力,又具有切合于社會生活和個體精神生命之教化的作用。但是,現(xiàn)代以來的儒學研究,受制于西方學術(shù)的學科分類模式和意識形態(tài)的影響,造成了其“歷史性”一面的嚴重缺失。一方面,儒學研究的詮釋原則和理論框架,多是從西方現(xiàn)成“拿來”,而與儒學固有的精神傳統(tǒng)相脫節(jié);與此同時,學術(shù)和思想的歷史亦僅被理解為過去時意義上的知識和資料,而失去了思想創(chuàng)造的文化生命意義。這樣一種僵化為單純屬于過去之知識和古董的“傳統(tǒng)”,既與世道人心無涉,而從西方現(xiàn)成“拿來”的種種概念和理論,亦因其在中國歷史傳統(tǒng)中的無根而無法切合社會生活。中國當代社會這種價值與精神失據(jù)的狀態(tài),既因中國文化之歷史性的斷裂所致,則中國文化之當代復(fù)興,亦非從乎儒家傳統(tǒng)歷史精神之覺醒而莫由。

就此而論,目前已經(jīng)全部出齊的《史藏》特別值得注意。川大《儒藏》雖于《大藏經(jīng)》經(jīng)、律、論三藏和《道藏》真、玄、神三洞之編纂體例有所借鑒,而其與佛、道二《藏》之一重要區(qū)別,卻正在于史部之創(chuàng)設(shè)。這一點,尤其凸顯了上述儒家思想學術(shù)這一歷史性的精神?！度宀亍肥凡?以下簡稱《史藏》)在三藏中所占分量最大,其所列八目:《孔孟史志》、《歷代學案》、《儒林碑傳》、《儒林年譜》、《儒林史傳》、《學校史志》、《禮樂》、《雜史》,既有關(guān)于儒家思想流派、學術(shù)發(fā)展的文獻,同時亦包涵了儒學關(guān)聯(lián)于民眾精神生活和社會教化方面的文獻。此《史藏》之“史”,不是一般性的歷史,它所表現(xiàn)的,乃是儒家學術(shù)、思想、文化、教化方式之創(chuàng)造、演進、發(fā)展的歷史。這一歷史精神和歷史意識的凸顯,對儒學及中國文化、哲學于當代的重建,具有重要的借鑒意義。

史部首列《孔孟史志》,以明儒學本源及初期儒家的發(fā)展。《學案》一類文獻為儒家思想學術(shù)史的著作,其特點是依學派建立學案,因人立傳,言行并載,并輔案語以提要鉤玄,明一派學術(shù)之宗旨,特別注重學派的傳授譜系與師承淵源。此類文獻,最能體現(xiàn)《儒藏》“辨章學術(shù),考鏡源流”的學術(shù)宗旨。《史傳》一類文獻,包括輯錄新編正史之《儒林傳》和其他儒林傳記,其要亦在通論儒家人物之學術(shù)傳承與宗旨,可與《學案》類文獻相表里?！侗畟鳌芬荒肯怠度宀亍肪幾胝邚V泛搜羅史志、文集、總集、金石碑刻、及考古文獻首次編輯而成的,涉及古今三千余名儒者學行事跡的文獻史料,結(jié)合相關(guān)《年譜》類文獻,正可體現(xiàn)儒家傳統(tǒng)“論世知人”,“尚友”古圣先賢的歷史精神。上述儒家思想學術(shù)史的文獻,既屬于儒家思想學術(shù)史本身,同時又表現(xiàn)了儒家對自身思想和學術(shù)文化之反省與自覺。它凸顯了儒家思想學術(shù)尚“通”而不重“分”,重文化生命之歷史連續(xù)而排拒斷裂的“通人通儒”精神。研究借鑒此類文獻,對于對治現(xiàn)代以來儒學研究中以西方概念范疇為框架,破碎大道、割裂傳統(tǒng)之弊,無疑具有重要的啟發(fā)作用和學術(shù)價值。

史部所列《學?！?、《禮樂》等目之文獻,體現(xiàn)了儒家歷史精神的另一重要方面,即它與社會生活的內(nèi)在關(guān)聯(lián)及其教化的方式。禮是社會生活的樣式,直接關(guān)涉到人的精神生活和人生實踐。儒家的教化,一方面通過對古初以來社會所固有的禮儀禮俗作人文和理論的解釋,以形成自己的教化理念,另一方面又注重因每一時代的社會現(xiàn)實不斷對此禮儀的系統(tǒng)加以適當?shù)淖兺ê椭亟?由是落實其教化理念于社會和民眾生活。《儒藏》把關(guān)涉古今禮樂的大量文獻列入《史藏》,可謂獨具只眼,它對于我們思考和研究儒學的教化傳統(tǒng),有重要的學術(shù)意義。同時,儒家又特別重視教育。史部《學校史志》一目,收入包括有關(guān)中國古代官、私教育的文獻。儒家教育的根基本在民間?？鬃邮组_創(chuàng)私人講學傳統(tǒng),即奠定了儒家教育這一精神方向。漢武帝以后“獨尊儒術(shù)”,儒學由私學轉(zhuǎn)變?yōu)楣賹W,但其基礎(chǔ)仍在民間。傳統(tǒng)士人多有文化擔當之意識,古來名宿大儒,亦多講學于民間。民間儒學的特點是自由講學和價值觀念的自由選擇,其所關(guān)注者,在于人的內(nèi)在心靈生活和個體人格之養(yǎng)成。故古來官私教育和學術(shù),乃是儒家影響社會生活,構(gòu)成中國傳統(tǒng)社會價值基礎(chǔ)和教養(yǎng)之本原的重要載體。

儒學是一種思想、一種哲學,但不僅僅是一種思想和哲學,它同時亦作為一種教化的理念構(gòu)成為每一時代中國社會之活的文化靈魂。這一點,根源于它所本具的歷史意識和歷史精神。把這兩面———思想與生活———綰合為一統(tǒng)一的生命整體,吾人于儒家之真精神,儒學之當代重建與中國文化之復(fù)興,庶幾其可言乎!川大《儒藏》史部的出版,已為此提供了思想的路徑和全備的文獻基礎(chǔ)。我們更翹首以待,切望《儒藏》能早日以其三藏之全貌展示于國人面前!

責任編輯：姚遠