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人民大學(xué)成立禮學(xué)中心：反思“禮教吃人”，重建禮儀之邦

作者   受訪者  彭永捷

           采訪者   徐笛（澎湃新聞?dòng)浾撸?/strong>

來源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 發(fā)表

           原載于 澎湃人物

時(shí)間：孔子二五六六年歲次乙未年正月廿七日壬辰

           耶穌2015年3月17日

禮學(xué)中心成立儀式現(xiàn)場(chǎng)

以“弘揚(yáng)禮樂文明，復(fù)活禮儀之邦”為口號(hào)，近日，中國(guó)人民大學(xué)新成立了禮學(xué)中心。

《禮記?樂記》曰：“禮者別宜，樂者敦和?！?nbsp;人大孔子研究院院長(zhǎng)張立文介紹，中華傳統(tǒng)禮樂文化是中華民族文化自信、制度自信的體現(xiàn)，是中華文化核心的、首要的價(jià)值，也是實(shí)現(xiàn)人的道德和培養(yǎng)人格的、使人之所以成為人的一種實(shí)踐的活動(dòng)。

圣人“象天地而制禮樂，所以通神明，立人倫，正情性，節(jié)萬事者也”。而禮樂文明的社會(huì)功能可以分為：經(jīng)國(guó)序民，倫輩定位；教化的功能；和合心性，培養(yǎng)人格；禮樂善心，感天通神。

如何建設(shè)一套適合現(xiàn)代生活需要的禮儀體系？來自人大、北大、清華、社科院等高校院所的學(xué)者，以及來自北京四?？鬃訒?、上海孟母堂、葦杭書院等相關(guān)人士齊聚一堂，共同探討。

“不學(xué)禮，無以立”?，F(xiàn)實(shí)中如何過一種有禮儀的生活成了問題。傳統(tǒng)服飾就是其中重要的一項(xiàng)。

“在重要場(chǎng)合，不必奉西方文化為圭臬，可以選擇有本民族文化涵義的服裝。”人大孔子研究院常務(wù)副院長(zhǎng)彭永捷教授說。

學(xué)生展示傳統(tǒng)禮學(xué)

禮學(xué)中心將定位于“返本開新”，側(cè)重“繼往開來”，旨在讓禮學(xué)走出書齋，將禮儀及其精神滲透到現(xiàn)實(shí)生活中，形成一套可推廣于社會(huì)公眾并可供公眾選擇的禮儀方案，重建禮樂生活方式。

中心主任劉增光博士表示，禮學(xué)中心將在禮制史、禮學(xué)與儒家核心義理的關(guān)系、禮學(xué)典籍的整理與研究以及如何在當(dāng)代制禮作樂等方面多做努力，包括祭孔、射禮、冠禮、鄉(xiāng)飲酒禮的實(shí)施。

3月16日，彭永捷接受了澎湃新聞（www.thepaper.cn）的訪問，詳細(xì)講述了禮學(xué)中心建立的初衷，闡述了對(duì)當(dāng)下禮學(xué)環(huán)境的思考，回答了面臨的爭(zhēng)議。他說，禮包含了一種敬人、敬事的處世態(tài)度，也能潛移默化地引導(dǎo)人們生活得健康、向上、和諧。因此，需要探討出一種方式把它固化下來。

對(duì)話：

現(xiàn)今社會(huì)，禮樂幾乎蕩然無存

澎湃新聞：這次的禮學(xué)中心是在什么樣的背景下成立的？

彭永捷：其實(shí)早在前幾年學(xué)校成立國(guó)學(xué)院時(shí)，就有過建立禮學(xué)中心的構(gòu)想。這次還是受到了幾件事情的觸動(dòng)。

一是去年國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)在人民大會(huì)堂舉辦紀(jì)念孔子誕辰的國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)。有海外學(xué)者穿唐裝被武警戰(zhàn)士攔在門外，理由是必須穿正裝。海外的學(xué)者代表非常氣憤，問什么是正裝？（對(duì)方）回答說，西裝是正裝。那個(gè)學(xué)者說，我穿著本民族的服裝回到祖國(guó)，卻被認(rèn)為是奇裝異服。

還有一次，張立文先生、我和另一名教授去日本北陸大學(xué)，遇到當(dāng)時(shí)還是駐日大使的王毅先生（注：現(xiàn)任外交部部長(zhǎng)）。王毅先生說，我是一個(gè)中國(guó)的外交官，但出席所有的場(chǎng)合都要穿西裝，沒有一款帶有中國(guó)文化特征的禮服，希望幫忙設(shè)計(jì)。

中國(guó)自古以來被稱為禮儀之邦，但是現(xiàn)今社會(huì)生活中，禮樂幾乎蕩然無存，反差很大。禮儀的精神內(nèi)涵是仁愛，體現(xiàn)的是一種人和人之間的相互尊重、相互關(guān)愛。禮儀不存，心中的仁愛無法落實(shí)。而且，缺乏仁愛，社會(huì)上很多小事就醞釀成了大矛盾。這是我們需要去恢復(fù)的。有感于此，大家認(rèn)為仍然有必要關(guān)注禮學(xué)。

澎湃新聞：能具體舉兩個(gè)關(guān)于禮學(xué)的例子嗎？

彭永捷：比如，剛過完春節(jié)，到底應(yīng)該怎么拜年？現(xiàn)在大家都發(fā)短信、微信了。缺少了禮儀，就沒了禮數(shù)。有時(shí)候我們聽到長(zhǎng)輩對(duì)小輩說，我給你拜年。從這話當(dāng)中就可以看出概念的模糊。拜年應(yīng)當(dāng)是晚輩給長(zhǎng)輩說的。過去晚輩要給長(zhǎng)輩磕頭，現(xiàn)在很別扭了。那不用磕頭的是不是可以鞠個(gè)躬。具體彎腰到什么程度，做什么樣的手勢(shì)，說什么樣的吉語？都需要研討。

還有葬禮。我們現(xiàn)在參加葬禮，除了哀樂之外，只放兩首歌，一是《好人一生平安》，一是《友誼地久天長(zhǎng)》。我們是有悠久傳統(tǒng)的民族，卻缺乏適用于葬禮的樂曲。讓人感觸很深。

澎湃新聞：中心由哪些人員組成？

彭永捷：禮學(xué)中心設(shè)在學(xué)?？鬃友芯吭合隆３蓡T不局限在人大。成立之初就是一個(gè)開放性的平臺(tái)，有六七十位參與，包括了不少學(xué)界德高望重的老前輩以及諸多中青年學(xué)者和部分海外同道。我們的本意是通過這樣的平臺(tái)，不斷組織研討活動(dòng)，群策群力，逐步推進(jìn)研究工作。

禮學(xué)中心實(shí)行雙主任制，分別著重傳統(tǒng)禮學(xué)和禮儀實(shí)踐。過去，對(duì)傳統(tǒng)文化研究受哲學(xué)學(xué)科的影響比較大。比較注重觀念式，現(xiàn)在正逐漸轉(zhuǎn)向從傳統(tǒng)文化自身來研究，更加重視經(jīng)學(xué)。實(shí)踐方面，努力不斷使人們的觀念與禮儀的制度更加契合。

澎湃新聞：從內(nèi)容方面看，禮學(xué)跟中國(guó)傳統(tǒng)的哲學(xué)、宗教、政治、道德等學(xué)術(shù)互相交叉滲透又相對(duì)獨(dú)立。禮學(xué)中心的研究會(huì)涉及到政治理念層面嗎？

彭永捷：禮學(xué)研究涉及范圍比較廣。在過去，禮學(xué)一定程度上包括了國(guó)家制度的一個(gè)方面。國(guó)家制度的問題，比如仁政、匡正權(quán)力等思想，還是放在政治哲學(xué)的范疇去討論。那不是禮學(xué)中心的側(cè)重點(diǎn)，我們還是致力于禮學(xué)制度方面的探討，融合中西文化，搭建新的文明體系。

老說漢服是不是大漢族主義？

澎湃新聞：與之前成立的清華禮學(xué)研究中心相比，人大的禮學(xué)中心的特色在哪里？

彭永捷：經(jīng)過反復(fù)斟酌，我們禮學(xué)中心的名稱去掉了“研究”二字。因?yàn)?，除了禮學(xué)史、古禮的研究，我們更注重實(shí)踐。

禮學(xué)中心的任務(wù)是在研究的基礎(chǔ)上重新治禮（注：講習(xí)禮儀），既反映傳統(tǒng)禮學(xué)精神，又符合現(xiàn)代生活禮儀。通過調(diào)研，推出一套或幾套可供公眾選擇的禮儀方案，包括婚喪嫁娶、成人禮等儀式。如今的中式的婚禮，很多情況下缺乏一份莊重感?；槎Y不應(yīng)該僅僅是吃吃喝喝的喜慶鬧劇，而應(yīng)包含對(duì)于婚姻愛情內(nèi)涵的深層思考和承諾。

服飾方面也是一樣。這次我們開會(huì)，一些學(xué)生身著傳統(tǒng)服飾，樣式豐富，色彩明快，襯得與會(huì)學(xué)者穿得單調(diào)丑陋。大街上，男男女女都穿黑的、灰的，顏色壓抑、款式雷同，看著心里不是非常舒暢。傳統(tǒng)服飾經(jīng)過改良，可能不再是寬袍大袖，能夠符合現(xiàn)代生活需要，又飽含文化涵義，給人們提供了多一種的選擇。

澎湃新聞：傳統(tǒng)服飾的概念應(yīng)該如何界定？除了展示的漢服，是否還包括唐裝、旗袍等？

彭永捷：應(yīng)該都算?？傮w來說，分為重大節(jié)日時(shí)穿著的禮服和日常便服。日、韓等周邊國(guó)家都有自己的禮服。嚴(yán)格來說，我們現(xiàn)在認(rèn)為的唐裝其實(shí)是根據(jù)清代服飾的馬褂改良而來，真正的唐裝可以參考現(xiàn)在僧服的樣式，而漢服可以參考現(xiàn)在道士的服裝樣式。

有學(xué)者認(rèn)為漢服是一個(gè)敏感問題，老說漢服是不是有大漢族主義的傾向。我覺得這是一個(gè)多余的擔(dān)憂。就現(xiàn)狀來看，其他少數(shù)民族都有本民族的傳統(tǒng)服裝，但作為人口主體的漢族，失去了自己的傳統(tǒng)服飾文化。并不是強(qiáng)迫所有民族都穿漢服，也不是認(rèn)定漢服為國(guó)服。各民族都可以有自己的服飾，這不是大漢族主義。

澎湃新聞：可目前來看，熱愛傳統(tǒng)禮樂并親身實(shí)踐的人仍是社會(huì)中比較小眾的一個(gè)群體。面對(duì)這種尷尬，禮學(xué)中心可以做些什么？

彭永捷：我們也有些想法。關(guān)于傳統(tǒng)服飾，我們可以征集一些設(shè)計(jì)方案，供大家評(píng)選，向國(guó)民推薦。其實(shí)，這對(duì)于中國(guó)的服裝產(chǎn)業(yè)來說，也是一大機(jī)遇，是一個(gè)取之不盡的寶庫。

確實(shí)，文化需要商業(yè)形式去推動(dòng)。就像圣誕節(jié)，其實(shí)應(yīng)該被稱為“耶誕日”?，F(xiàn)在年輕人不知道節(jié)日背后的含義，熱衷于過洋節(jié)，背后是巨大商業(yè)利益的推動(dòng)。

作為研究機(jī)構(gòu)，我們只能盡力引導(dǎo)，比如營(yíng)造起大家喜歡穿中裝的風(fēng)氣。除此之外，還需要社會(huì)各方多做努力，包括商業(yè)、企業(yè)的響應(yīng)和推廣。希望高等院校和相關(guān)研究機(jī)構(gòu)出現(xiàn)更多的禮學(xué)研究中心。比起做出具體的行動(dòng)方案，更重要的是喚起人們對(duì)禮樂的重視和普遍認(rèn)同。

一句禮教吃人，就把禮儀文明妖魔化了

澎湃新聞：談及禮學(xué)，有些人會(huì)聯(lián)想到封建等級(jí)制度，或是“吃人的禮教”，如何看待這些爭(zhēng)議的聲音？

彭永捷：這涉及到觀念的沖突，尤其是對(duì)待傳統(tǒng)文化態(tài)度的分裂。有很多人并不了解傳統(tǒng)文化。部分人甚至認(rèn)為儒家文化是一種忽悠的文化，是國(guó)家衰落的原因，態(tài)度非常激烈。我覺得這其中包括了對(duì)我們初衷的誤解和對(duì)傳統(tǒng)文化認(rèn)知的誤解。九十年代，高麗大學(xué)的金鐘烈教授就公開表示，東方法系的特點(diǎn)就是中國(guó)的禮，體現(xiàn)為禮。禮義廉恥，禮排在第一位。過去，禮是人們?nèi)粘Ｉ钪械囊坏却笫隆?/p>

澎湃新聞：那么，繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)禮學(xué)文化時(shí)，如何做到取其精華去其糟粕？

彭永捷：有人覺得，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化就是弘揚(yáng)糟粕?？鬃右舱f相因與損益。禮要順應(yīng)人情，在繼承的基礎(chǔ)上推陳出新。比如說到磕頭。有人認(rèn)為磕頭反映了人與人關(guān)系的不平等。這就需要討論了。其實(shí)古人也不是隨便就磕頭的。往往是在重大場(chǎng)合或是與之有深厚關(guān)系的對(duì)象，才會(huì)磕頭。磕頭是一種重要的情感關(guān)系的表達(dá)。例如在父母的葬禮上，不磕頭不足以表達(dá)自己的情感。

不要小看禮儀，經(jīng)過長(zhǎng)期的演變，它集中反映了我們的觀念變遷的沖突。當(dāng)然不能否認(rèn)，傳統(tǒng)禮儀中有與現(xiàn)代觀念有脫節(jié)、不適用之處。比如朱子家禮（注：由朱熹所著，主講綱常倫理，禮節(jié)禮儀的書）主要把婚姻的意義看成傳宗接代。但禮本身也是與時(shí)俱進(jìn)的。所以說，我們思考的角度，不是像搭積木一樣的拼接，而是設(shè)法將傳統(tǒng)禮儀與現(xiàn)代生活有機(jī)結(jié)合起來，以一個(gè)恰當(dāng)?shù)姆绞襟w現(xiàn)出來，這就是難點(diǎn)所在。

澎湃新聞：禮儀方案將如何制定出爐？大約什么時(shí)候能與公眾見面？

彭永捷：雖然急迫，但也不能草率。方案的制定，需要經(jīng)過一系列學(xué)術(shù)研討活動(dòng)，形成共識(shí)。另一方面，需要做田野調(diào)查，到民間搜集流行的禮儀，除此之外，還要廣泛征求意見，匯集思考。將來也可能制作一些禮儀手冊(cè)，供大家參考、挑選。

責(zé)任編輯：姚遠(yuǎn)