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《月窟居筆記》之二十五：

太和圣音

作者：范必萱

來源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 發(fā)布

           原載于《月窟居筆記》（范必萱 著）

時間：孔子二五六六年歲次乙未年七月初一日壬戌

           耶穌2015年8月14日

一

2006年7月2日中午，張建建先生帶來了幾位客人，到下后他們就直徑向奉元樓走去，步履匆匆。過了一會，心蘭到月窟居通知我到繙經(jīng)閣參會。我?guī)嫌涗洷荆⒓蹿s到繙經(jīng)閣。這時座談會已經(jīng)開始了。在座的除張建建先生、王永慶先生外，還有有一位客人以前沒見過面。蔣先生向我介紹說，這是深圳交響樂團團長陳川松先生。他們今天座談的內(nèi)容會是什么？為何會場氣氛如此嚴(yán)肅？直覺告訴我這是一次很重要的座談。

我剛落座，聽見蔣先生接著剛才的話題繼續(xù)說道：“為了中國文化的復(fù)興，或者說為了中國儒教文明的復(fù)興，我們需要創(chuàng)作一臺大型儒教音樂?！?/p>

近年來，蔣先生一直關(guān)注儒家禮樂文化的復(fù)興。之前，我也曾聽蔣先生說過，禮樂文化是儒家文化中非常重要的組成部分。但是在這一天，在陽明精舍的繙經(jīng)閣，我聽到蔣先生所講的儒教音樂，猶如沐浴春風(fēng)，醍醐灌頂。

蔣先生說：“據(jù)一個日本學(xué)者考證，孔子的祖上是宮廷樂師，孔子的家庭是一個音樂氛圍很濃的家庭，孔子從小在充滿音樂氛圍的家庭中長大，受到很深的音樂熏陶?？鬃娱L大后又努力學(xué)習(xí)音樂，29歲時向魯國琴師師襄子學(xué)琴，最終成了一位精通音樂的專家?？梢哉f孔子成了音樂理論家、音樂演奏家、音樂評論家、音樂文獻整理家，甚至還是歌唱家。所以，孔子在音樂方面的體認(rèn)與成就，是人類文明軸心時代其它文明創(chuàng)始者如柏拉圖、耶穌、釋迦牟尼等不能比的。柏拉圖在他的《理想國》中摒棄音樂，耶穌和釋迦牟尼沒有從音樂的感悟中形成自己的思想，而孔子則是從音樂的感悟中形成了自己獨特的禮樂學(xué)說?？鬃觿?chuàng)立的儒學(xué)可以說就是音樂倫理學(xué)、音樂政治學(xué)、音樂宗教學(xué)、音樂儀式學(xué)。所以，儒家文化就是禮樂文化，中華文明就是禮樂文明，儒教就是禮樂之教，儒學(xué)就是禮樂之學(xué)。”

蔣先生說：“我們要通過制作一臺儒教交響樂來樹立中國人的理想，這一理想不是虛無縹緲的道教式的理想，也不是像佛教那樣的出世理想，儒教的理想是在中國歷史的苦難中產(chǎn)生出來的理想，要比其它理想深沉厚重得多，當(dāng)然同時又博大高遠(yuǎn)得多，實現(xiàn)起來也艱難得多。

“通過音樂的形式，來表達儒教的社會理想，通過旋律來舒展儒家的最高理念，這確實是儒教復(fù)興的一個基礎(chǔ)性工作。因為音樂和文字是不一樣的，文字一般是精英性的，而音樂可以說既是精英性的又是大眾性的，可以雅俗共賞?！稑酚洝防镏v：‘樂也者，圣人之所樂也，而可以善民心。其感人深，其移風(fēng)易俗，故先王著其教焉。’可見音樂比文字更容易深入人心，更容易起到教化天下的作用。這是儒教的基本理念，所以儒教特別強調(diào)在教化的層面不僅要禮樂并行，更要以樂來化成天下。儒教的‘和’的理想貫穿于不同層次的各個領(lǐng)域，具體來說有六個層次和領(lǐng)域，即人心和淳、社會和睦、政治和善、自然和諧、世界大同、宇宙太和。而這里的‘和’，都是從音樂的‘和’境界中產(chǎn)生的?！?/p>

蔣先生闡述了儒教“禮樂”文化中“禮”與“樂”的不同：禮是別異，樂是和同。禮主要強調(diào)差別，比如君臣、父子、上下之間的等差，要通過“禮”的別異性來區(qū)別。但是一個社會如果完全靠“禮”的別異性來區(qū)別、維系的話，那社會中就容易起隔閡差異，所以儒家特別強調(diào)“樂”在社會中的“和同”作用，通過樂的“和同”作用來使社會達到和諧和睦。儒教通過“禮”來區(qū)別社會關(guān)系，又通過“樂”來和諧社會關(guān)系。只有別異與和同并存，一個理想的社會才可能出現(xiàn)。所以不僅樂的本質(zhì)是和諧，樂的功能也是和諧?？梢哉f，沒有樂，人類社會就不會有和諧。

蔣先生說：“《論語》講‘興于詩，立于禮，成于樂’。樂是人心的最高境界，是生命的最高成就，所以說樂是最理想主義的。同時，樂也是社會、政治、世界、宇宙的最高理想與境界。所以，儒教從孔子到陽明先生，都把樂的根本精神——‘和’——作為人類的最高理想，如《易經(jīng)》講‘各正性命，保合太和’，朱子有一篇文章《中和說》就專門講“和”，而陽明所說的“良知”就是“和”。所以，在儒家思想中有各種理念，但最有代表性、最根本的理念則是產(chǎn)生于樂的‘和’的理念。從這個意義上說，中國儒教文明就是音樂文明，中國文化就是樂的文化。因此，我們現(xiàn)在要復(fù)興中國文化，要重建儒教，就必須從復(fù)興禮樂開始?！?/p>

蔣先生進一步闡述道：“《樂記》認(rèn)為聲、音、樂屬于不同的三個層次——禽獸只知聲，一般民眾則知音，而只有君子知樂。我們將制作的這臺儒教交響樂是給一般民眾聽的，所以可以用‘音’這個詞，可以稱作《太和圣音》。用‘圣’來強調(diào)儒教的超越性、神圣性與博大性。但不能用‘圣樂’，因為只有圣人才能‘作樂’，所以，這臺儒教交響樂，可以命名為《太和圣音》。還要強調(diào)一點，我們講的‘太和’，不只是儒教的理想，同時也是全人類的理想，只是我們獨特的儒教文化把這一理想充分表達出來而已。”

在接下來的講話中，蔣先生對《太和圣音》儒教交響樂的幾個樂章提出了初步構(gòu)想，他說：音樂一開始，應(yīng)該是一個蠻荒的、嘈雜的、無意義的、無次序的世界，也就是伏羲畫卦之前的混沌世界。伏羲未畫卦前，是一個沒有文明、沒有文化、沒有善惡價值的世界，是“洪荒混沌”的世界；伏羲一畫卦，就有了一個大變化，乾坤二卦一起，世界頓時明朗起來，變成有意義、有文明、有倫序、有價值的人類世界了，人類歷史就由此開始了。人類就從生物性的存在變成了文化性的存在了。音樂上的感受就是輝煌、崇高、神圣、清朗、有序，一點雜質(zhì)都沒有，是純乎其純的時代，即是孔子所講的“盡善盡美”的時代。這時音樂表達非常純粹的道德價值，我們感受到的是一個非常神圣、寧靜、和諧、美善的世界；由“洪荒混沌”的世界進入“人類歷史”的世界，在音樂表現(xiàn)形式上要有一個強烈的對比差異，突然間音樂旋律轉(zhuǎn)變了，就進入“人類歷史”的文明世界了，即進入了伏羲畫卦時代。以后，進入二帝時代——堯舜時代。二帝完全靠人心歸往而有天下；到了三王時代，開始出現(xiàn)了不純，盡善不能盡美了，因為出現(xiàn)了暴力，盡管是為了善的目的使用暴力，但三代“王道”總的來說仍然是輝煌、崇高、神圣、有序、和善的。三代以后，進入人類現(xiàn)實的、活生生的退化的歷史，產(chǎn)生了天理與人欲的沖突，一直到現(xiàn)在人類都是處于這種理欲沖突的世界中。圣賢譜系的源頭就是伏羲、二帝、三王之道，從伏羲到堯舜是儒教推崇的人類最理想的圣王時代。三代以后是理想與現(xiàn)實沖突的歷史，是理與欲、善與惡沖突的歷史，這樣在音樂具體表現(xiàn)的時候，就會顯得夾雜、緊張、焦慮，甚至有撕裂感。因為在現(xiàn)實的歷史中，已經(jīng)沒有純粹的天理至善顯現(xiàn)了。但是，在某些時代特定的階段，在某些具體人物事件中，有時候天理會上升，善會上升，天理會在歷史中有限的、部分的甚至大體的落實。三代以后的歷史是天理王道有限落實的歷史，是夾雜中有純粹、純粹中有夾雜的歷史，是善中有惡、惡中有善的歷史，是理想中有沖突、沖突中有理想的歷史。這樣的歷史才是真實的歷史。

蔣先生說：“歷史進入三代以后，天理與人欲的沖突就產(chǎn)生了。我們甚至可以這樣來看歷史，在三代以后的歷史中，人欲之惡的力量比天理之善的力量大，天理之善在歷史中幾乎顯現(xiàn)不出來，出現(xiàn)了《易經(jīng)》中所說的‘乾坤幾息’的狀況。在音樂表現(xiàn)這一狀況時，要讓聽眾感受到，雖然理想存在，天理存在，有時候惡的力量、人欲之私的力量相當(dāng)大，只有人類中的少數(shù)人在堅持理想，固守天理，在為理想的落實與天理的實現(xiàn)艱難不懈地奮斗。這少數(shù)人就是歷代圣賢君子與仁人志士。雖然理想、天理一直沒有熄滅，但是在現(xiàn)實中卻是郁而不彰的，在很多時候是‘天地閉，賢人隱’的，歷史大部分情況下是沒有按天理來演進的。我們?nèi)褰痰臍v史觀與西方文化的歷史觀不同，歷史的善惡關(guān)鍵在于人類良知的選擇?！?/p>

蔣先生沉思了一會兒，接著說：“但是人類是有希望的，這希望的關(guān)鍵在人類良知的覺醒，在人類行為的改變，即由惡的行為改變?yōu)樯频男袨?。改變?nèi)祟惖男袨?，讓人們接受儒教的價值，接受人類善的價值，具體到這臺音樂就是接受‘太和’的價值，由此來改變現(xiàn)代社會流行的那些利益最大化原則、階級沖突原則、征服自然原則、無限增長原則，以及所有違背‘太和’的原則。在音樂旋律上要有一個較大的對比，即天理即將毀滅的時候（天理的毀滅就是人類世界的毀滅），突然間，良知自我覺醒自我振動發(fā)出巨大的心靈力量，使我們看到了人類的希望。按照儒教的歷史觀，一定要把良知的力量凸顯出來，因為我們的文明不像西方文明那樣把歷史未來的希望寄托在上帝的末世拯救上。我們的文明，即儒教文明把歷史未來的希望寄托在人類良知的自我覺醒與自我振動上。我們這段音樂所要表現(xiàn)的是：雖然天理將崩，但良知還在，而且良知的存在不靠外在的力量來打動它、引發(fā)它，而是按照陽明先生的說法，靠良知的自我振動，良知自己會覺悟，會引導(dǎo)人類的行為向善。

“良知是清亮的，一點雜質(zhì)都沒有，但是很微小，一開始非常小，潛藏在人心深處，就是儒家講的人人都有良知。這個良知顯現(xiàn)出來的力量，靠良知自身的自我振動，與人類退化的歷史無關(guān)。此時出現(xiàn)一個非常清明的、清亮的音符或旋律，讓人有一種在黑暗中出現(xiàn)星光的感覺，或者絕望中看到希望的感覺。良知充滿著活潑潑的生命力，是任何力量都壓不住的，人類再大的私欲邪惡都不能阻礙良知的顯現(xiàn)發(fā)用，盡管這時良知的出現(xiàn)很微弱。這是這臺音樂中一個重要的過渡，就是三代以后的歷史向最后‘太和’理想的一個過渡。

“就是靠這樣一個良知，靠這樣一個清明清亮的音樂旋律，人類才看到希望。在這臺音樂上，一定要突現(xiàn)良知在黑暗邪惡的人類歷史中的這一點光亮。不管這時的音樂再怎么嘈雜、怎么緊張、怎么黑暗、怎么痛苦，這個純而又純、清而又清的良知仍然存在。這就是陽明先生說的 ‘一點靈明’?！?/p>

此時，繙經(jīng)閣內(nèi)全場俱寂，唯聞鼻息。天地之間，仿佛只有良知的力量在振動！

蔣先生接著說：“這個過程結(jié)束后，就直接烘托出‘太和’的境界了。因為有這種良知的障蔽與歷史的退化，才會有我們最后的理想與希望。這一理想與希望就是我剛才講的六個層次：人心的和淳、社會的和睦、政治的和善、自然的和諧、世界的大同、宇宙的太和，這也就是‘和’的六個理想層次。如果沒有這些理想，人類就毀滅了——現(xiàn)在制造出了核武器、生化武器，還有基因武器，這樣下去，人類怎么能不毀滅呢？還有什么‘宇宙太和’可言呢？ ”說到這里，蔣先生顯得有些激動。

他喝了一口水，停了一會兒，繼續(xù)說道：“如果一個在其它文明環(huán)境下生活的人聽這臺交響樂，他只是對良知有不同的理解，但是他能聽得懂，因為良知是人人皆有的，良知是超越具體的歷史文化形式的。他會從自身文明的角度來理解與感受良知。良知的呈現(xiàn)是力量，是一種清明的力量。良知的內(nèi)涵要通過音樂的形式表現(xiàn)出來。沒有一個神靈能拯救我們。能夠拯救我們的，只有良知！這一點非常關(guān)鍵的，作曲家一定要明白?！?/p>

“最后，是一個神圣的、莊嚴(yán)的、輝煌的、天理流行的太和世界出現(xiàn)，也就是《禮記》所說的大同世界出現(xiàn)，如同《春秋》經(jīng)中所說的‘人人有士君子之行’的世界出現(xiàn)。此時天下一家中國一人，世界中充滿著各種祥瑞，這時儒教圣賢所有理想的世界全部出現(xiàn)。同時，還要超越歷史，不僅僅是大同，因為大同是人類之事，‘太和’不只是人類之事，而是宇宙之事，‘太和’意味著整個宇宙都和諧了?！?/p>

蔣先生繼續(xù)說：“我們這臺儒教交響樂不僅僅是為人類而創(chuàng)作，人類必須有責(zé)任為宇宙立言立命——宇宙不會說話，要靠人類為宇宙說話。宇宙之命遭到破壞后，要靠圣賢為宇宙重新立命，這就是張載說的‘為天地立心’，《中庸》說的‘贊天地之化育’。所以，這臺儒教交響樂不僅僅是為人類而創(chuàng)作，同時也是為宇宙而創(chuàng)作。此外，還有生態(tài)問題，因為生態(tài)的毀滅性破壞已經(jīng)危及到人類與自然的生存，現(xiàn)在成為一個非常嚴(yán)重的不能回避的問題，這臺儒教交響樂也要為生態(tài)自然立言立命。也就是說，音樂的感受，不僅僅為人類，因為‘太和’不只包括人類，也包括宇宙和自然，只為人類立言立命是很自私的，是所謂的‘人類中心主義’。

“儒教不僅講宇宙的太和，還要講文化的和諧。人類所有文明都應(yīng)該和諧共存，所以世界文明中有價值的東西都可以吸收進來，比如其他文明中一些美好的音樂，如基督教的、伊斯蘭教的、佛教的美好音樂，還有其他如印度教的、猶太教的美好音樂，還有其他少數(shù)族裔，如非洲、南美、太平洋島嶼原住民與中國少數(shù)民族的美好音樂，都可以在這臺儒教交響樂中表現(xiàn)出來，真正達到一個音樂的大和諧。不過，這個音樂大和諧要有層次，不能雜亂無章。”

蔣先生強調(diào)說：“最后一章表現(xiàn)的效果，要讓所有文明中的人都能聽得懂，都能感受到‘太和’的境界。所以，這臺音樂既是‘為天地立心’，又是‘為萬世開太平’?！f世’是指人類歷史的沿續(xù)，不是歷史之外的幻想，歷史中的和諧不是虛無縹緲的和諧，而是活生生的、充滿當(dāng)下生命感受的、現(xiàn)世的和諧。”

……

我靜靜地坐在那里聆聽，盡量讓自己的思緒奔騰起來，跟上蔣先生語境轉(zhuǎn)換的速度。我盡力去想象蔣先生所描繪的每一個場景、每一種聲音；我的腦海中已呈現(xiàn)出許多場景，耳邊也似乎響起許多聲音，有清朗的、有昏暗的，有舒緩的、有雜亂的……，我的情緒在中國文化歷史的發(fā)展變化中跌宕起伏。我想，今天自己在這里聽到的絕不是一場關(guān)于一臺儒家交響樂的討論，而分明是在聆聽一部中國文化的大型史詩。這部氣勢恢弘的中華文明史詩是多么絢麗，多么壯美，多么引人入勝啊……

我的思緒被張先生的發(fā)言打斷。只聽見張先生激動地說道：“剛才蔣先生在講述音樂時是充滿激情的，好多年沒有聽到蔣先生這樣充滿激情的論述了……”此時張先生深為感動，聲音哽咽，眼里含著淚花。張先生是一位多才多藝的藝術(shù)家，對音樂有著極好的天賦。他與蔣先生相處多年，對陽明精舍的建設(shè)作出過許多貢獻。此時，他的理解力和想象力已經(jīng)將他的情感引領(lǐng)進了蔣先生的語境空間。張先生的情緒感染了在座的每一個人，我看到蔣先生也動容了。

之后，蔣先生和他們又討論了關(guān)于對人物情感和歷史事件場景如何用音樂形式表達等具體問題。我對音樂是外行，但此時我已深深感受到儒家禮樂文化的魅力！

二

幾日之后，蔣先生將他對《太和圣音》樂章構(gòu)思的文稿交給我閱讀。整篇樂章結(jié)構(gòu)完整，內(nèi)容浩瀚，令人振奮！欣喜之余，我將這部中華文明大型音樂史詩的內(nèi)容梗概摘錄如后。

獻辭

獻給中國音樂最早的發(fā)明者伏羲，相傳他在六千五百年前劃卦作《易》，始制琴瑟教民音樂

獻給孔子誕辰二千六百周年，他繼承、發(fā)展、創(chuàng)立了以儒教禮樂文明為特征的中華文明

獻給王陽明“龍場悟道”五百周年，他的良知學(xué)說為人類未來指明了希望

序：敬天奉元

先天篇： 洪荒混沌

朗誦：“乾坤未劃章”（奏無章節(jié)樂曲）

乾坤未劃，兩儀未生；陰陽未交，天地未位；倫序未立，善惡未形；文明未啟，民智未開，此時一片混沌迷蒙，無秩序，無歷史，無價值，無意義。自然盡草莽，宇宙似膠漆，萬古如長夜，生民同麋鹿。

后天篇：

第一章：大哉乾元（皇道：羲皇之道）

朗誦：《易經(jīng)?乾卦》《彖》曰：“大哉乾元！萬物資始，乃統(tǒng)天。云行雨施，品物流行。大明終始，六位時成，時乘六龍以御天。乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞。首出庶物，萬國咸寧?！薄断蟆吩唬骸疤煨薪?，君子以自強不息。”

第一節(jié)：羲皇觀象，乾坤始劃

第二節(jié)：易有太極，是生兩儀

第三節(jié)：立元正始，萬善之長

第四節(jié)：天地設(shè)位，天下文明

第五節(jié)：各正性命，保合太和

第六節(jié)：天行剛健，自強不息（背景圖像為“飛龍在天，群龍無首”）

第二章：天下大同（帝道：黃帝堯舜之道）

《易》曰：“黃帝、堯、舜，垂衣裳而天下治，蓋取諸乾坤?！贝苏驴鬃又^《韶》：“盡美矣，又盡善也?！保朗且魳?，善是道德。）

朗誦：《禮運?大同篇》孔子曰：“大道之行也，天下為公，選賢與（舉）能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子；使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者，皆有所養(yǎng)；男有分，女有歸；貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同?！?/p>

第一節(jié)：則天而治，天下為公

第二節(jié)：精一執(zhí)中，心法相傳

第三節(jié)：德風(fēng)普被，人人君子

第四節(jié)：八音克諧，神人以和

第五節(jié)：簫韶九成，鳳凰來儀（圖像）

第三章：王道禮樂（王道：三代圣王之道）

此章孔子謂《武》：“盡美矣，未盡善也?！蓖醯郎醺呱趺溃晕淞φ鞣?，可謂盛業(yè)，然在至德上些微未至。雖然，仍是儒教歷史中追求之理想，故仍須大書特書，大歌大頌也。

朗誦：《書經(jīng)?洪范》曰：“無偏無陂，遵王之義。無有作好，遵王之道。無有作惡，遵王之路。無偏無黨，王道蕩蕩。無黨無偏，王道平平。無反無側(cè)，王道正直。會其有極，歸其有其，以為天下王?！?/p>

第一節(jié)：湯武革命，順天應(yīng)人

第二節(jié)：貫通三才，天下歸往（王道三通也）

第三節(jié)：制禮作樂，王化大成（唱《詩經(jīng)?周南》之《麟趾》……）

第四節(jié)：周文疲憊，天降宣圣（春秋末世無王，故天降孔子……）

第五節(jié)：王道式微，禮壞樂崩

第四章：乾坤幾息（霸王道、霸道、無道、獸道……）

朗誦：陽明子《拔本塞源論》曰：“夫拔本塞源之論不明于天下，則天下之學(xué)圣人者，將日繁日難，斯人淪于禽獸夷狄，而猶自以為圣人之學(xué)。吾之說雖或暫明于一時，終將凍解于西而冰堅于東，霧釋于前而云滃于后，呶呶焉危困以死，而卒無救于天下之分毫也已?！保裕?/p>

第一節(jié)：私欲乘權(quán)，自作主宰（私欲僭為天理）

第二節(jié)：天地閉塞，圣賢退隱（圣學(xué)晦而邪說橫）

第三節(jié)：學(xué)絕道喪，邪惡公行（世無道德義理標(biāo)準(zhǔn)，邪惡遂自為標(biāo)準(zhǔn)公行）

第四節(jié)：攻伐劫奪，無復(fù)人理（古代各種攻城奪地之戰(zhàn)爭，近代西方控制世界掠奪他國財富之殖民主義戰(zhàn)爭與帝國主義戰(zhàn)爭，兩次世界大戰(zhàn)，日本侵華戰(zhàn)爭，越南戰(zhàn)爭及現(xiàn)在為爭奪石油資源與世界軍事、政治、經(jīng)濟、文化等霸權(quán)而進行的戰(zhàn)爭，故人道淪為獸道。）

第五節(jié)：三才既毀，天理滅矣

第五章：靈明之光（良知之光）

朗誦：陽明子曰：“天地之心，其發(fā)竅之最精處，是人心一點靈明。天地?zé)o人的良知，不可為天地矣。良知是天理之昭明靈覺處，是心之虛靈明覺；良知是道心天則，真誠惻怛；是天植靈根，生生不息；是是非之心，善存惡去。良知之在人心，亙?nèi)f古，塞宇宙，天下古今所同，人人皆有。若無物欲牽蔽，但循著良知發(fā)用流行將去，即無不是道。雖昏塞之極，而良知未嘗不明。譬如日光，被云遮蔽，云去，光已復(fù)矣！是故良知之發(fā)見流行，光明圓瑩，是造化的精靈，生天生地，成鬼成帝。人若復(fù)得他完完全全，無少虧欠，自不覺手舞足蹈，不知天地間更有何樂可代也！”

第一節(jié)：良知心體，光明圓瑩（無善無惡心之體）

第二節(jié)：私意一動，云遮欲蔽（有善有惡意之動）

第三節(jié)：靈明之光，破遮去蔽（知善之惡是良知）

第四節(jié)：格物致知，善存惡去（為善去惡是格物）

第五節(jié)：返心復(fù)性，良知圓瑩（無善無惡心之體）

曲終唱《文成頌》

第六章：宇宙太和（宇宙是一和諧和美音樂，即“宇宙和樂”，此《樂記》所謂：“樂，天地之和也?！贝恕坝钪婧蜆贰逼鹩谌诵闹?，即起于陽明《大學(xué)問》所揭橥之“人心萬物一體之仁”。……）

朗誦：周子《通書》曰：“（略）”

第一節(jié)：良知朗照，人心和淳（為天地立心）

第二節(jié)：仁風(fēng)廣被，社會和美（為生民立命）

第三節(jié)：德化天下，政治和善（為往圣繼絕學(xué)，德治即圣學(xué)宗旨也。）

第四節(jié)：揖讓禮敬，萬世和平（為萬世開太平）

第五節(jié)：萬物一體，三才和諧（天地萬物一體之仁）

第六節(jié)：物各付物，宇宙太和（各正性命又保合太和）

既濟：（樂象成，“既濟”即成。此時樂曲宜表現(xiàn)太和瑞應(yīng)之象，太和瑞應(yīng)之象見各經(jīng)書）

尾聲：

未濟：太和之運不息

……

三

在以后的許多日子里，我期盼著這臺儒教大型交響樂《太和圣音》問世。漫長的期待中，我常在夜闌人靜之時，心系浩瀚的星空，回顧那日蔣先生的講座中引領(lǐng)我們進入的史詩般的情景，反復(fù)解讀蔣先生構(gòu)思的《太和圣音》樂章，往往在這樣的時候，心中自有妙曼清明的太和圣音響起……

終于有一天，我開了“悟”：既然心中存有“太和圣音”的交響，又何必執(zhí)著于它在有形舞臺上展現(xiàn)？有“太和圣音”的引領(lǐng)，便可以任憑心靈在無邊無盡的虛空中飛翔，我仿佛聽到，聽到了那和諧和美的樂聲在空中回蕩，宮商雅和，五音微妙，在連綿不絕地召喚著人類良知的自我振動。那是天、地、人之間純而又純的和諧與共鳴啊，那是良知的力量在迷蒙虞淵中透射出的希望之光！

（感謝心蘭提供的錄音資料）

2006年9月寫于陽明精舍月窟居

責(zé)任編輯：葛燦