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關(guān)于馬克思主義哲學(xué)物質(zhì)和意識關(guān)系問題的批判

作者：羅輝

來源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 首發(fā)

時間：孔子二五六六年歲次乙未年二月十一日乙巳

           耶穌2015年3月30日

馬克思主義理論者們一般都認為是馬克思主義哲學(xué)對兩千多年的哲學(xué)發(fā)展史積累的人類智慧的批判和繼承，是具有邏輯方面的徹底性和嚴密性，是科學(xué)的世界觀，是馬克思主義作為其完備而嚴密科學(xué)理論體系的基礎(chǔ)部分。果真是如此嗎？筆者在學(xué)習(xí)馬克思主義原理過程當(dāng)中發(fā)現(xiàn)馬克思主義基本原理其實漏洞百出的，離歷史上宣稱的“放之四海而皆準的真理”簡直是相差十萬八千里。首先筆者就發(fā)現(xiàn)，馬克思主義哲學(xué)對物質(zhì)和意識即思維的關(guān)系問題的論述就犯了相當(dāng)?shù)挠字尚藻e誤，是一個地地道道充滿荒謬性的認識。

馬克思主義哲學(xué)認為，物質(zhì)和意識即思維和存在的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題，對這個問題的不同回答是劃分世界各哲學(xué)派別的標準，而唯有馬克思主義哲學(xué)最科學(xué)、最圓滿而正確地解決了這個問題。馬克思主義哲學(xué)關(guān)于物質(zhì)和意識關(guān)系問題是這樣表述的：“‘世界的真正的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性?！麄€世界是物質(zhì)的統(tǒng)一體，物質(zhì)的共同本質(zhì)屬性就是它的客觀實在性，它不依賴我們的主觀意識而存在，并為我們的主觀意識所反映。意識是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，是人腦的機能和屬性，是社會的產(chǎn)物；意識對物質(zhì)具有能動的反作用。這是馬克思主義哲學(xué)徹底的唯物主義一元論關(guān)于世界本質(zhì)的基本原理?！雹?/p>

以下就是筆者對馬克思主義哲學(xué)物質(zhì)和意識關(guān)系問題所作的剖析和批判：

第一：關(guān)于什么是物質(zhì)這個命題。馬克思主義認為，“物質(zhì)是標志客觀實在的哲學(xué)范疇，這種客觀實在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映?！保袑幷Z）②“整個世界是物質(zhì)的統(tǒng)一體，物質(zhì)的共同本質(zhì)屬性就是它的客觀實在性，它不依賴我們的主觀意識而存在。”③雖然這個物質(zhì)概念是哲學(xué)意義上的物質(zhì)，與世界各類萬象物質(zhì)是共性和個性的關(guān)系，但我們就作為自然人的人體肉身這個物質(zhì)和意識上，也是可以來討論人本身物質(zhì)和意識的關(guān)系的。從馬克思主義哲學(xué)概念上來說，人是物質(zhì)的，也即人的肉身是物質(zhì)的，而意識是人腦的機能和屬性。那么，這個肉身可以不依賴于人的主觀意識而存在嗎？沒有人的意識、失去了“人腦的機能和屬性”的肉身還能叫做人嗎？也可以進一步說，死掉了的人即尸體還是人嗎？如果不是，那么“（物質(zhì)）它不依賴于我們的主觀意識而存在”這一哲學(xué)概念就不能成立。由此，通過以上簡單分析可知，人的意識和人的肉身應(yīng)該是相互依存，是不可分割的。馬克思主義的這個物質(zhì)可以不是完全指人的肉體本身，但是馬克思主義哲學(xué)作為宇宙的真理怎么能夠逃過這個問題呢？因此，從這一點上來說，“（物質(zhì)）它不依賴于我們的主觀意識而存在”這一哲學(xué)概念是一個偽命題，是不能成立的。說到這里，請讀者們不要以為我是在鉆馬克思主義哲學(xué)的空子，因為作為哲學(xué)理論，其正確度和真理性應(yīng)該貫通其概念范圍內(nèi)的所有對象，只要找到一點漏洞和破綻就意謂著這個理論可以打破。就象我們說“天下烏鴉一般黑”一樣，只要我們發(fā)現(xiàn)世界上有一只是白鴉，則這個結(jié)論就是錯誤的。

第二，馬克思主義哲學(xué)在解釋意識時是這樣認為的：“意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物，是人腦的機能和屬性，是物質(zhì)世界的主觀映象。意識從其起源來看是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物。意識作為一種反映形式，它的形成經(jīng)歷了三個發(fā)展階段，即由一切物質(zhì)所具有的反映特性到低等生物的刺激感應(yīng)性，再到高等動物的感覺和心理，最終發(fā)展為人類的意識?！雹軓倪@段話我們可知，意識有低等和高等之別，而當(dāng)意識處于一切物質(zhì)所具有的反映特性時，物質(zhì)也是有意識的即有“反映特性”，那么這個時候的物質(zhì)能夠不依賴于這種反映特性而存在嗎？如果能，則說明一切物質(zhì)不具有的反映特性。因此，從這一點上來說，“（物質(zhì)）它不依賴于意識而存在”這一哲學(xué)概念又是一個偽命題。同理，“低等生物的刺激感應(yīng)性”能夠不依賴于低等生物而存在嗎？如果不能，“（物質(zhì)）它不依賴于意識而存在”這一哲學(xué)概念又是錯誤的。再同理，“高等動物的感覺和心理”同樣也不能夠不依賴于高等動物而存在。

馬克思主義哲學(xué)的物質(zhì)概念是，“物、物質(zhì)無非是各種物的總和，而這個概念就是從這一總和中抽象出來的?！保ǘ鞲袼拐Z）⑤這個概念“明確指出了哲學(xué)物質(zhì)概念與自然科學(xué)關(guān)于具體的物質(zhì)形態(tài)和物質(zhì)結(jié)構(gòu)的概念之間共性和個性的關(guān)系?！雹薜邱R克思主義的意識概念卻是僅指“我們的主觀意識”，指“自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物”，指“人腦的機能和屬性”，指“最終發(fā)展為人類的意識”的人的“意識”，顯然這是不符合哲學(xué)概念上的“意識”的。馬克思主義哲學(xué)這是在用人類的“個性”的意識與物的共性的“物質(zhì)”來討論物質(zhì)和意識的關(guān)系，這在哲學(xué)意義上來講是嚴重的不對等，這樣顯然是沒辦法討論物質(zhì)和意識關(guān)系問題的。如果說馬克思主義的物質(zhì)概念是各種“物的總和抽象出來的物質(zhì)概念”，那么它的意識概念也應(yīng)當(dāng)要求是各種等次生物或生命的“意識”反映的總和抽象出來的意識概念，這樣才符合哲學(xué)意義上討論問題的原則。討論到這里，筆者發(fā)現(xiàn)，馬克思主義哲學(xué)講的物質(zhì)和意識的關(guān)系，更準確的說，講的是人和物質(zhì)的關(guān)系。并且，如將意識僅限于人的意識的話，而物質(zhì)方面馬克思主義又將人體這個物質(zhì)拋開，那么馬克思主義講的物質(zhì)和意識實際上是講的人和物質(zhì)的關(guān)系。如果真是這樣的話，問題就變得簡單明晰了，可以就干脆講人和物質(zhì)的關(guān)系了，那還用得著談什么哲學(xué)上的物質(zhì)和意識命題！可見馬克思主義哲學(xué)對物質(zhì)和意思概念的混亂。

由上可知，我們將哲學(xué)意義上的物質(zhì)與哲學(xué)意義上的意識對等來討論，并且通過筆者以上的分析，我們可以得出這樣一個結(jié)論：物質(zhì)離不開意識，意識離不開物質(zhì)，它們關(guān)系是相互依存，不可分割，是一個“事物”的兩個方面。

既然“物質(zhì)和意識相互依存，不可分割”，那么馬克思主義哲學(xué)認為的“物質(zhì)決定意識”這個命題也是錯誤的。因為如果“物質(zhì)能夠決定意識”的話，那么從人類的角度上來說，人的肉身就可以決定人的思想，肉身也就可以操縱思想，可以決定人的思想的去留，也就是說“尸體”也可以操縱思想，這不是很荒謬嗎？世界上哪個人能做到呢？此外，相對于其他不同等次生命或物質(zhì)也同理可以證明這個命題的錯誤性。反過來講，物質(zhì)和意識作為哲學(xué)意義上也可以是一對矛盾關(guān)系的存在，如果說“物質(zhì)可以決定意識”，是不是意謂著“意識也可以決定物質(zhì)”呢？否則的話也不符合哲學(xué)意義上的矛盾論。由此也可以說明，馬克思主義哲學(xué)認為的“物質(zhì)決定意識”也是個悖論。

下面再來討論馬克思主義的“意識對物質(zhì)具有能動的反作用”。誠然，從“物質(zhì)和意識相互依存，不可分割”的命題上來說，“意識對物質(zhì)具有能動的反作用”，是可以成立的，也是可以這么認為。問題是從人的角度上來說，人當(dāng)然有意識，能夠?qū)Πㄈ吮旧淼氖澜缬兴从?、有感知或認知，因此也就存在所謂“能動的反作用”，這是三歲小孩都知道并且對之加以“靈活”運用的事情。但是馬克思主義把這個如此簡單而無價值的問題作為一個哲學(xué)命題提出有什么意義呢？人對事物以至世界包括人類的認識五花八門，千差萬別；甚至還有人指鹿為馬，造謠說謊，胡言亂語，為了一已之私，什么“能動的反映和反作用”他都可以編造出來！當(dāng)然，馬克思主義哲學(xué)對意識的理解是這樣認為的：“意識在內(nèi)容上是客觀的，在形式上是主觀的。馬克思指出：‘觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已?！雹叩珕栴}是，人有賢愚不肖之分，善惡忠奸之別，觀念的東西移入到人的頭腦后自然會因為相對于不同的人就存在不同的改造。退一萬步來說，就算馬克思主義學(xué)說認為“意識的內(nèi)容上是客觀的”，但這個客觀性又是如何來界定和判斷的呢？按照馬克思主義哲學(xué)理論，那就只能是馬克思、恩格斯、列寧、斯大林、毛澤東等等權(quán)威和領(lǐng)袖來判斷了，也就是說，誰獲得了對馬克思主義哲學(xué)的話語權(quán)，誰就是真理了？！我想請任何一個馬克思主義的學(xué)者去馬克思主義理論著作中去找，有誰能找到一個評判真理的標準？馬克思主義理論在哪里能夠幫助我們將這個最重要的問題明確來回答嗎？因為這涉及到“世界觀、人生觀、價值觀”的問題，馬克思主義哲學(xué)的這個相當(dāng)含糊和迷糊的“意識對物質(zhì)具有能動的反作用”能夠為人類提供科學(xué)的“世界觀、人生觀、價值觀”嗎？通過我們以上的分析顯然是不能而且是不可能的。

有人說：“實踐是檢驗真理的唯一標準”。是這樣說嗎？首先，什么是真理，即“意識對物質(zhì)具有能動的反作用”是否是真理，馬克思主義哲學(xué)沒有給出答案。再說，誰的實踐可以作為檢驗真理的唯一標準呢？我們知道，不同的人、不同的群體、不同的黨派組織，抱著不同的目的，在不同的時間和空間條件下，對同一個的理論或問題所進行的實踐，得出的實踐結(jié)果往往也是不同的，甚至所進行的實踐方式方法也是不同的，而得出的實踐結(jié)果則更是不相同，因此，也必然是對同一個事物都有著很不相同的認識。所謂仁者見仁，智者見智。因此，蒼白地叫喊“實踐是檢驗真理的唯一標準”也是枉然的。

并且，由于馬克思主義對“物質(zhì)和意識”哲學(xué)概念上的不對等（物質(zhì)和意識這兩個概念的內(nèi)涵和外延都不一致），導(dǎo)致“意識對物質(zhì)具有能動的反作用”論述也只是停留在人類的意識對物質(zhì)具有能動的反作用的層面上，而“高等動物的感覺和心理”、“低等生物的刺激感應(yīng)性”、“一切物質(zhì)所具有的反映特性”等感應(yīng)、反映或意識對物質(zhì)所具有的能動的反作用卻罔然不顧。因此，在這樣的理論原則下開出來的馬克思主義理論體系也就必然會對人類之外的其他生命漠不關(guān)心，對自然界以及宇宙時空罔然無視。

那么“物質(zhì)和意識”的關(guān)系到底是什么呢？說實在，馬克思主義哲學(xué)對物質(zhì)和意識的概念一是不從哲學(xué)意義上對等地理解，二是在闡述其關(guān)系問題時也是簡單化、膚淺化。關(guān)于從哲學(xué)意義上無論是物質(zhì)和意識的共性和個性上，我以為余東海先生在《仁本主義世界觀》已經(jīng)作了啟發(fā)式的闡釋。先生認為“乾元是本源，物質(zhì)和意識是派生”，“物質(zhì)意識，皆屬兒女，乾元才是家長?！薄耙庾R可以包括精神、意志、情感、感覺、知識、思想、理念等等概念。意識也是一種現(xiàn)象。不可否認物質(zhì)對意識當(dāng)然有重大影響，但不是決定性的，真正決定意識的是仁性。人是仁的產(chǎn)物，仁是人的本質(zhì)，也是人的尺度。仁者就是建立起仁之主體性的人，真而正的人。”⑧的確實如此，人生于天地萬物之間，如果沒有仁本或良知主義作人生指導(dǎo)，人是很容易物化的。馬克思主義哲學(xué)的物質(zhì)和意識關(guān)系理論產(chǎn)生于資本主義世界瘋狂追求物質(zhì)財富的時代，其所闡述的“物質(zhì)決定意識，意識對物質(zhì)具有能動的反作用”可以說是一種比較能夠說明“人性物化”的理論，即如余東海先生在《仁本主義世界觀》中所講的物本主義世界觀，這個理論在某種程度上揭示出了人類墮落的現(xiàn)象。另外，筆者在《閱讀〈仁本主義世界觀〉也談物質(zhì)和意識關(guān)系問題》一文中對物質(zhì)和意識的關(guān)系也作了一定的概述：“物質(zhì)和意識相互依賴而存在；物質(zhì)先來、意識后到，意識先走、物質(zhì)后亡，物質(zhì)和意識分離后，參與另一茬有機或無機生命序列，反復(fù)無窮。”⑨

馬克思主義哲學(xué)“物質(zhì)和意識關(guān)系問題”這個根本理論的完全不可靠為其后面的各種“似是而非、對錯混雜”，以至“錯誤”或“荒謬”的各種理論的產(chǎn)生提供了理論依據(jù)。同時，由于馬克思主義理論在無產(chǎn)階級革命和實踐的權(quán)威性，給世界上以馬克思主義理論進行革命和治國的國家?guī)淼幕靵y和災(zāi)難無法估量，從馬克思主義理論誕生之初到今天的各國的實踐充分證明了這一點，這是任何人都無法否認和掩蓋的。

注釋：

①③《馬克思主義基本原理概論》陶德麟、石云霞主編，武漢大學(xué)、湖北人民出版社2007年第1版。

②⑤轉(zhuǎn)引《馬克思主義基本原理概論》本書編寫組，高等教育出版社2006年1月第1版。

④⑥⑦《馬克思主義基本原理概論》本書編寫組，高等教育出版社2006年1月第1版。

⑧《仁本主義世界觀》，余東海著，見儒家網(wǎng)思想學(xué)術(shù)欄目，網(wǎng)址為：

http://www.lfshouyuan.com/article/id/4698/

⑨《閱讀〈仁本主義世界觀〉也談物質(zhì)和意識關(guān)系問題》，羅輝著，見儒家網(wǎng)評論雜談欄目，網(wǎng)址為：http://www.lfshouyuan.com/article/id/4704/

羅   輝

時間：乙未年二月初四六

西歷2015年3月25日

責(zé)任編輯：葛燦燦