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在今天為什么要重建儒教

作者：杜吹劍

來(lái)源：儒家郵報(bào)

時(shí)間：西歷2006年9月1日

 

儒教，在今天的中國(guó)人心目中已經(jīng)成為一個(gè)既陌生又熟悉且意義含混的詞語(yǔ)，有人對(duì)它恨之入骨，有人對(duì)它愛(ài)之深切，也有人對(duì)它愛(ài)恨交加。作為中國(guó)文化的主流，作為文明古國(guó)和禮儀之邦的塑造者，作為中國(guó)人幾千年來(lái)拳拳服膺的生活價(jià)值觀的提供者，儒教在今天的中國(guó)面臨如此命運(yùn)，處于這種境地，于旁人看來(lái)，可謂絕無(wú)僅有的奇觀；于中國(guó)人而言，可謂刻骨銘心的痛事。

 

今天的中國(guó)雖然已無(wú)亡國(guó)、亡種之憂，但亡教的危險(xiǎn)依然存在。這不僅因?yàn)闅v經(jīng)“五四”“洗禮”乃至“文革”“洗腦”的大多數(shù)中國(guó)人對(duì)儒教的認(rèn)識(shí)仍然簡(jiǎn)單和片面，仍然停留在全盤(pán)否定甚至妖魔化的階段，而且，在聲勢(shì)日隆的全球化浪潮中，西方文化借助其背后強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)和政治實(shí)力，繼續(xù)對(duì)風(fēng)雨飄搖中的中國(guó)文化進(jìn)行肆無(wú)忌憚地侵略和同化。在這種內(nèi)外交困的情況下，有學(xué)者驚呼中國(guó)已經(jīng)淪為西方文化的殖民地，疾呼中國(guó)必須進(jìn)行“再中國(guó)化”。

 

前賢有言，欲亡其國(guó)，先亡其史。作為一個(gè)民族意志力創(chuàng)造力的表現(xiàn)和證明，文化是民族的生命；而在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生的宗教，則是文化的靈魂。如果一個(gè)民族的傳統(tǒng)文化花果飄零，其所信仰的傳統(tǒng)宗教也被棄之若履，則意味著民族精神的失魂落魄和文化自主性的喪失，必將導(dǎo)致民族自我文化認(rèn)同的危機(jī)。今天，我們不得不面對(duì)的事實(shí)是，國(guó)家和民族層面上的文化自身認(rèn)同問(wèn)題，在全球化和現(xiàn)代性的沖擊下得到了進(jìn)一步強(qiáng)化。中國(guó)人今天在文化上已經(jīng)迷失方向，要么盲目崇拜西方文化，要么偏執(zhí)復(fù)古傳統(tǒng)，要么什么都不相信。雖然眾聲喧嘩，但整個(gè)族群在精神上卻處于撕裂狀態(tài)，無(wú)所適從。這種文化的心理混亂導(dǎo)致了文化的認(rèn)同危機(jī)，從而引發(fā)內(nèi)部和外部的文化或文明的沖突。當(dāng)然，文化之間是無(wú)所謂沖突的，曾經(jīng)發(fā)生的和正在發(fā)生的打著“文明”的幌子所發(fā)生的沖突，實(shí)際上都是以文明為托詞和借口的利益上的沖突。中華民族要重新崛起，要在當(dāng)今民族國(guó)家林立的世界背景下復(fù)興，必須提升國(guó)家“軟力量”，增強(qiáng)民族凝聚力，鼓舞民族精神。這一切的實(shí)現(xiàn)，則需依賴于文化認(rèn)同和民族認(rèn)同。幾千年來(lái)，中國(guó)人深受儒教，儒家文化所提供的價(jià)值觀念和生活方式已經(jīng)深深內(nèi)化于自身心理和人格結(jié)構(gòu)中，安身立命，日用而不知。故此，欲解決當(dāng)今中國(guó)人的身心安頓和文化認(rèn)同問(wèn)題，除了寄希望于中國(guó)歷史文化的主干――儒教――之外，別無(wú)選擇。

 

當(dāng)然，在今天重建儒教，不僅僅是出于文化認(rèn)同的需要，還因?yàn)槿褰淘诋?dāng)代社會(huì)完全可以有效承擔(dān)社會(huì)自組織系統(tǒng)的維護(hù)，被發(fā)展改造為應(yīng)時(shí)適宜的現(xiàn)代公民宗教。

 

對(duì)社會(huì)自組織系統(tǒng)的文化支持和積極參與，本來(lái)是儒教的固有傳統(tǒng)和特有優(yōu)勢(shì)。但是，科舉制的廢止鏟除了鄉(xiāng)土中國(guó)的社會(huì)組織者儒家士紳產(chǎn)生的土壤，而越來(lái)越激進(jìn)的反傳統(tǒng)的文化運(yùn)動(dòng)更使得儒學(xué)面臨合法性危機(jī)，再加之持續(xù)不斷的革命風(fēng)暴，這一切，使得儒教原有的安頓身心、規(guī)范行為、維系社會(huì)的功能漸趨喪失。費(fèi)孝通對(duì)此痛惜描述道：“中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)中本來(lái)包含著賴以維持其健全性的習(xí)慣、制度、道德、人才，但在過(guò)去百年中不斷受到?jīng)_洗，結(jié)果只剩下貧窮、疾病、壓迫和痛苦。”當(dāng)一切地方性的次生制度、家族文化以及沉淀于鄉(xiāng)土社會(huì)的儒學(xué)資源都被視為負(fù)面因素被清除后，支撐與維系社會(huì)運(yùn)作的資源幾近枯竭，社會(huì)自組織系統(tǒng)遭到徹底破壞。而在今天“市場(chǎng)化”時(shí)代，經(jīng)濟(jì)關(guān)系和利益原則彌漫于社會(huì)的所有角落，并蠻橫而無(wú)情地重新梳理和建立當(dāng)代中國(guó)的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)，曾經(jīng)為社會(huì)自治提供資源的儒教又再一次面臨考驗(yàn)。

 

挑戰(zhàn)也是機(jī)遇。前車(chē)之覆，后車(chē)之鑒。一個(gè)社會(huì)要和諧安康，必須依賴社會(huì)自治暨自組織系統(tǒng)的建立。在今天我們要重建社會(huì)自組織系統(tǒng)，無(wú)疑需要得到與民眾息息相關(guān)、親和樂(lè)見(jiàn)、習(xí)慣自然的符合其固有生活方式的傳統(tǒng)文化的支持。儒教于此大有可為，并因歷史原因而具有不可替代的地位。如蔣慶在《關(guān)于重建中國(guó)儒教的構(gòu)想》文章中特別列舉“儒教的社會(huì)形態(tài)”，即禮樂(lè)教化（制禮作樂(lè)）、鄉(xiāng)村自治（禮俗鄉(xiāng)約）、社區(qū)文化（寓教于樂(lè)）全民健生（《書(shū)經(jīng)·洪范》“五?！敝唬┮约皡f(xié)助治安、預(yù)防青少年犯罪、反對(duì)黃賭毒、社區(qū)鄉(xiāng)里民事調(diào)解、各種冠婚喪葬祭等從生至死的禮制安排（中國(guó)人之生老病死，終其一生，全在儒教禮制安頓之中，故儒教禮制可化解中國(guó)人生老病死之生命焦慮）、制定并主持各種國(guó)家祭祀禮儀與民間祭祀禮儀、開(kāi)展全民性的“中國(guó)道德振興運(yùn)動(dòng)”等。所以，在今天重建儒教，就是要將其自身所具有的優(yōu)勢(shì)和功能充分發(fā)揮和發(fā)展，以解決社會(huì)的行為規(guī)范問(wèn)題和生命信仰問(wèn)題，與時(shí)偕行，將之建設(shè)成富有時(shí)代內(nèi)容的現(xiàn)代“公民宗教”。

 

我們?cè)诮裉熘亟ㄈ褰?，絕非是發(fā)思古之幽情，也絕非為了重建而重建，而是為了民族生命的康健暢達(dá)和民族文化的延續(xù)不斷?！懊褡宓膹?fù)興雖不以傳統(tǒng)文化的復(fù)興為主要內(nèi)容，卻是以其為最高的標(biāo)志?！保惷髡Z(yǔ)）順而言之，儒學(xué)復(fù)興則理應(yīng)是中國(guó)文化復(fù)興的最高標(biāo)志。而儒教重建，則是中國(guó)文化復(fù)興的應(yīng)有之義，當(dāng)務(wù)之急。

 

西元2006年寫(xiě)于北京