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要搞清楚什么叫“讀經(jīng)”，首先要搞清楚什么叫“經(jīng)”。

 

 

 

按照中國文化對“經(jīng)”的理解，“經(jīng)”有形而上與形而下兩重含義。（《易》曰：“形而上者謂之道，形而下者謂之器?！钡罒o形體，器有方所。道為不可見之超越性與神圣性，器為可感觸之具體實(shí)物形態(tài)。）按照形而上的含義，“經(jīng)”是“常理”“常道”，用今天的話來說，“經(jīng)”是永恒不變的普遍真理，適應(yīng)于人類歷史的所有階段與人類生活的所有領(lǐng)域。比如，《春秋經(jīng)》的書法原則是“托事明義”，《春秋經(jīng)》是孔子借魯國史為人類歷史所立的“萬世義法”，《春秋經(jīng)》所蘊(yùn)涵的立元正始、尊王道黜霸道、崇仁義斥詐力等“義法”適應(yīng)于人類歷史的所有階段與人類生活的所有領(lǐng)域。（以元之氣正天之端，以天之端正王之政，以王之政正諸侯之即位，人類歷史必須有一純正的開始，故圣人作《春秋》，變一為元，立人元在天前，確立了人類歷史的純正開端，將無意義無價值的自然史轉(zhuǎn)化為一有意義有價值的人類史，作為歷史存在的人類生活從此有了意義。若歷史無意義，人類將不堪在其中生活。故“立元正始”的“義法”是永恒不變的普遍真理。又、當(dāng)今世界仍是一霸道的世界，國與國之間奉行的仍是社會達(dá)爾文主義規(guī)則，即弱肉強(qiáng)食的叢林規(guī)則，誰的拳頭大誰就可以稱霸世界，若不改變這一規(guī)則，人類歷史將無希望。而《春秋》“尊王道黜霸道”的“義法”崇尚仁義貶斥詐力，以德服人而非以力服人，正是改變社會達(dá)爾文主義規(guī)則的萬世法，即永恒不變的普遍真理。）又如，《詩經(jīng)》“正夫婦之始”的“義法”，（如《周南》講“文王之化”熏陶出“后妃之德”，而“后妃之德”又是“正道之始，王化之基”，人類一切良好的政治、歷史、文化都必須建立在統(tǒng)治者夫婦關(guān)系符合“正道”上，夫婦關(guān)系一壞一切壞。這是因?yàn)榻y(tǒng)治者身居上位，為“風(fēng)化之所出”，與民眾的關(guān)系是“上風(fēng)下草”的感應(yīng)關(guān)系，統(tǒng)治者個人的道德若不符合“正道”，會直接敗壞整個社會風(fēng)氣，古今中外因“夫婦不正”造成的政治災(zāi)禍?zhǔn)凡唤^書，而所謂“正道”就是人類必須遵守的普遍道德。所以，“正夫婦之始”的“義法”是永恒不變的普遍真理。）《書經(jīng)》“天下非一姓所有，有德者有天下”的“義法”，《易經(jīng)》“乾健坤順陰陽合和”創(chuàng)生萬物的“義法”、萬物“各正性命，保合太和”的“義法”，都是“常理”“常道”，都是永恒而普遍的“萬世法”，即都是“經(jīng)”。也即是說，“經(jīng)”中所說的道理是“天經(jīng)地義”的，如日月經(jīng)天，江河行地一樣永遠(yuǎn)不會改變。如果改變了，就不復(fù)有“天理”了，不復(fù)有“天理”也就不復(fù)有“人理”了；“人理”源于“天理”，天不成其為天，人當(dāng)然就不成其為人了。除“經(jīng)”字具有“常理”“常道”之義外，“典”字也具有“常道”“準(zhǔn)則”之義，（“經(jīng)”是省稱，“經(jīng)典”是全稱。）所以，我們說“經(jīng)”或者說“經(jīng)典”體現(xiàn)了永恒普遍的超越性與神圣性。

 

按照“經(jīng)”的形而下含義，“經(jīng)”是特定歷史文化中的產(chǎn)物，“經(jīng)”本身就是特定的歷史文化形態(tài)，“經(jīng)”是在特定的歷史文化中來體現(xiàn)永恒普遍的真理，即體現(xiàn)“常理”“常道”。具體就中國文化的經(jīng)典來說，《易經(jīng)》、《書經(jīng)》、《詩經(jīng)》、《禮經(jīng)》體現(xiàn)的就是中國文化的形態(tài)與精神，比如說，《易經(jīng)》源于伏羲畫卦，開創(chuàng)了中華文明的獨(dú)特形態(tài)與精神（《易》以陰陽爻變的方式說理，為中國所獨(dú)有之文明形態(tài)，其所說之理則體現(xiàn)了中華文明的獨(dú)特精神?！兑住芳聪笳f理，通過觀察物象的變化來說理；希臘哲學(xué)則是離象說理，即抽象說理，純粹從脫離物象的概念來說理。二者的形態(tài)與精神不同如此。以下類推。）；《書經(jīng)》始于《堯典》終于《秦誓》，體現(xiàn)了唐、虞、夏、商、周時期中華文明的獨(dú)特形態(tài)與精神；《詩經(jīng)》始于《周南》終于《商頌》，體現(xiàn)了商周時期中華文明的獨(dú)特形態(tài)與精神；《禮經(jīng)》則記錄了中國古代社會的各種禮儀習(xí)俗，體現(xiàn)了中華民族重禮的生活方式與“和為貴”的中庸精神。至于《春秋》、《論語》、《孟子》、《大學(xué)》、《中庸》，則體現(xiàn)了孔子從中國古代文明中提升出來的歷史觀法、人生價值與倫理精神。此外，中國歷史上公認(rèn)的大儒的著述都是闡發(fā)經(jīng)義，體現(xiàn)的都是“經(jīng)”中的“常理”“常道”，被后人當(dāng)作經(jīng)典來看待，所以也是廣義的經(jīng)典。如《荀子》闡發(fā)《禮》的精神，《春秋繁露》闡發(fā)《春秋經(jīng)》的精神，《中說》闡發(fā)“王道”的精神，濂、洛、關(guān)、閩、陽明闡發(fā)的是諸經(jīng)典中涉及到“天道性理”與“心性良知”的精神，表達(dá)的都是“常理”“常道”。這些著述都可以稱作廣義的“經(jīng)”或經(jīng)典。另外，歷史上著名大儒的言論選本也是闡發(fā)經(jīng)義，也可以稱為“經(jīng)”或經(jīng)典，如《近思錄》、《傳習(xí)錄》。中國文化中永恒普遍的真理都是通過這些歷史中逐漸形成的經(jīng)典體現(xiàn)出來的，離開了這些具體歷史文化中特定的“經(jīng)”或經(jīng)典，我們就不能了解永恒普遍的真理；離開了中國歷史文化中的“經(jīng)”或經(jīng)典，也就不能了解中國文化中所體現(xiàn)的義理價值與精神，即不能理解“寓普遍于特殊”的“常理”“常道”。從這個意義上來講，所謂“經(jīng)”，就是中國歷史文化中逐漸形成的歷代中國人所公認(rèn)的各種儒家經(jīng)典。（此區(qū)別于希臘哲學(xué)從普遍見普遍，也區(qū)別于基督教以神的歷史而非人的歷史見普遍。神的歷史也是普遍的，人的歷史則是特殊的。）

 

另外，在中國歷史上，“經(jīng)”還有人生教育學(xué)上的含義。我們知道，“經(jīng)”的內(nèi)容非常豐富，用今天的術(shù)語來說，“經(jīng)”包含著宗教學(xué)、哲學(xué)、政治學(xué)、法律學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、倫理學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)學(xué)、音樂學(xué)、儀式學(xué)等方面的內(nèi)容。比如，《詩經(jīng)》中的“風(fēng)”主要由文學(xué)與音樂組成，但“雅”“頌”則包含著許多宗教、政治、歷史、儀式、祭樂等內(nèi)容?！稌?jīng)》中的《洪范》既包含著哲學(xué)、政治、道德的內(nèi)容，也包含著經(jīng)濟(jì)、宗教、天文方面的內(nèi)容，《呂刑》則涉及到宗教和法律方面的內(nèi)容?！洞呵铩匪抉R遷說是“禮義之大宗”，包含著歷史學(xué)、宗教學(xué)、哲學(xué)、政治學(xué)、法律學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、倫理學(xué)、儀式學(xué)、外交學(xué)、國際關(guān)系學(xué)等方面的內(nèi)容。《易經(jīng)》、《論》、《孟》、《學(xué)》、《庸》，除包含上述諸多內(nèi)容外，還包含許多宇宙哲理與人生理想方面的內(nèi)容?？鬃诱砉糯鞣N文獻(xiàn)的目的，是用古代文獻(xiàn)中蘊(yùn)含的宇宙哲理、人生理想、政治智慧、歷史教訓(xùn)來教育學(xué)生，把學(xué)生教育培養(yǎng)成具有高度文化教養(yǎng)的可用人才，即培養(yǎng)出具有士君子精神修養(yǎng)與人格風(fēng)范的理想人才。所以，孔子說：“其為人也，溫柔敦厚，《詩》教也；疏通知遠(yuǎn)，《書》教也；廣博易良，《樂》教也；絜jié 通潔靜精微，《易》教也；恭儉莊敬，《禮》教也；屬zhǔ 辭比事，《春秋》教也” 。（《詩》美刺委婉，諷喻規(guī)諫，不指切事情，又可歌詠以陶冶性情，故教育出來的人具有溫柔敦厚的性格；《書》記上古二帝三王之事，其事疏闊遙遠(yuǎn)，故教育出來的人具有通達(dá)深遠(yuǎn)的性格；《樂》的特征是和同，能功是潛移默化，故教育出來的人具有心懷寬容易于從善的性格；《易》洗心藏密而貞固守正，窮理盡性而探賾zé深奧索隱，故教育出來的人具有清潔安靜思想精細(xì)的性格；《禮》以恭遜、節(jié)儉、莊重、誠敬為本，故教育出來的人具有恭儉莊敬的性格；《春秋》道名分，以書法條例作為治世義法，即把歷史中許多相同的事件聚合在一個統(tǒng)一的語辭下，如聚合在譏貶絕、日月時、三科九旨之類的書法條例下，此即是“屬辭”這些書法條例實(shí)際上就是統(tǒng)一的道德標(biāo)準(zhǔn)，屬是聚合義，辭是書法條例義，然后依此“辭”書法條例來推比、衡量、判別歷史事件中的是非善惡，此即是“比事”故《春秋》教育出來的人具有以統(tǒng)一的道德標(biāo)準(zhǔn)判別是非善惡的能力。）從上述可見，“經(jīng)”“六經(jīng)”最初就是孔子刪述編定的課本教材，是孔子培養(yǎng)理想人格的教育學(xué)典籍。所以，“六經(jīng)”在古時候又叫“六籍”，是六種課本書籍，即今天所謂教材。從這個意義上來說，所謂“經(jīng)”，就是包含著宗教學(xué)、哲學(xué)、政治學(xué)、法律學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、倫理學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)學(xué)、音樂學(xué)、儀式學(xué)等內(nèi)容、以其中蘊(yùn)含的宇宙哲理、人生理想、政治智慧、歷史教訓(xùn)來教育學(xué)生的人生教育學(xué)典籍，或者說課本教材。具體來說，“六經(jīng)”是孔子時代及漢以后教育學(xué)生的課本教材，《四書》則是元以后政府學(xué)校教育學(xué)生的課本教材，《近思錄》、《傳習(xí)錄》則是宋、明民間書院教育學(xué)生的課本教材。所以，“經(jīng)”是中國歷史兩千多年來在教育學(xué)上最有權(quán)威的課本教材，在中國教育史上沒有一部課本教材能超過“經(jīng)”在教育學(xué)上的權(quán)威性。正是因?yàn)椤敖?jīng)”有教育學(xué)上的意義與功能，按照《漢書·藝文志》的學(xué)術(shù)分類，“六經(jīng)”又叫“六藝”。言“經(jīng)”，是指其本體為“常理”“常道”；言“藝”，是指其功能為培養(yǎng)教育?！八嚒钡谋玖x是“樹藝”，即種植培育植物，即今語“園藝”之“藝”，后來引申為培養(yǎng)塑造之義。從“六經(jīng)”又名“六藝”一詞來看，“經(jīng)”具有人生教育學(xué)上的意義與功能，“經(jīng)”本身就是中國歷史上培養(yǎng)、教育、塑造學(xué)生的最權(quán)威的課本教材。職是之故，“經(jīng)”最有理由在今天中國的學(xué)校中成為教育學(xué)生的權(quán)威課本教材。遺憾的是，現(xiàn)在中國的學(xué)校教育離此尚遠(yuǎn)。不過，已開始有轉(zhuǎn)機(jī)，教育部決定2004年在高中開《中國文化經(jīng)典課》課程，必修課，36學(xué)時，算學(xué)分，要考試，本人已應(yīng)約編定教材交教育部。這是一今人鼓舞的好現(xiàn)象。

 

由于“經(jīng)”是“常道”“常理”，具有培養(yǎng)教育人的偉大功能，歷代儒者對“經(jīng)”的作用推崇備至，贊嘆不已。荀子在《勸學(xué)篇》中說：“《禮》之敬文也，《樂》之中和也，《詩》、《書》之博也，《春秋》之微也，在天地之間者畢也?！苯笕羼R一浮先生說：“盈天地間皆六藝也。”依荀子與馬先生之意，“經(jīng)”包含了人類的所有文化與學(xué)問，“經(jīng)”的價值與功能范圍人生宇宙，人類以及萬物都沐浴在“經(jīng)”的光澤中。馬先生進(jìn)而曰：“‘六藝’之道，條理燦然。圣人之知行在是，天下之事理在是；萬物之聚散、一心之體用，悉具于是。吾人欲究事物當(dāng)然之極則，盡自心義理之大全，舍是末由也。圣人用是以為教，吾人依是以為學(xué)。教者教此，學(xué)者學(xué)此。外乎此者，教之所由廢，學(xué)之所由失也?！庇蛇@些贊嘆之語可見“經(jīng)”充滿天地間的偉大功能了。

 

此外，還要強(qiáng)調(diào)一點(diǎn)，古代文獻(xiàn)未經(jīng)孔子刪削編定之前，不得稱為“經(jīng)”，只有經(jīng)過孔子刪削編定才能稱為“經(jīng)”。孔子所謂“刪削編定”，不象后世的“選學(xué)家”，更不象現(xiàn)在的出版社編輯，他們只是按分類標(biāo)題將選材匯集成書，其中并沒有深刻的思想。孔子所謂“刪削編定”，則寓予了孔子的“王心圣意”，孔子通過對古代文獻(xiàn)的選擇編定來表達(dá)孔子心中的“微言大義”?？鬃铀^“述而不作”，是通過刪述古代文獻(xiàn)來表現(xiàn)孔子的人生、社會、政治、教育等理想，實(shí)際上“述而不作” 就是“以述代作”。當(dāng)然，《春秋經(jīng)》除外，《春秋經(jīng)》是孔子唯一所作的“經(jīng)”。所以，我們今天所說的“經(jīng)”，就是體現(xiàn)了孔子“王心圣意”與“微言大義”的“經(jīng)”，是表達(dá)了孔子人生理想、社會理想、政治理想、教育理想的“經(jīng)”。正因?yàn)槿绱?，我們才能說“經(jīng)”體現(xiàn)了“常理”“常道”。由于孔子是上達(dá)天德而立人極的至圣先師，孔子刪《詩》《書》、訂《禮》《樂》、贊《易》道、作《春秋》所寓予的“王心圣意”與“微言大義”就是“常理”“常道”，就是永恒不變的普遍真理。我們想一想，除孔子外，歷史上哪一個人選編的古代文獻(xiàn)能體現(xiàn)“常理”“常道”，能稱得上“經(jīng)”的？沒有！

 

此外，不祖述孔子，不闡發(fā)儒家經(jīng)義的個人撰著，按照我們上述對“經(jīng)”的理解，都不應(yīng)該稱為經(jīng)。如將文學(xué)作品稱為《離騷經(jīng)》，將兵書稱為《虎鈐經(jīng)》、《太白陰經(jīng)》，將權(quán)謀書稱為《長短經(jīng)》、《握奇經(jīng)》，將修煉書稱為《黃庭經(jīng)》、《清靜經(jīng)》，以及將識字書稱為《三字經(jīng)》，將法律書稱為《法經(jīng)》（春秋時李悝）、將醫(yī)書稱為《內(nèi)經(jīng)》、將種茶品茶書稱為《茶經(jīng)》等等，都不符合傳統(tǒng)經(jīng)典教育與少兒讀經(jīng)對“經(jīng)”字的理解，我們在這里必須加以厘正。我們在這里只是不得已隨順世俗如此稱呼，這個“經(jīng)”字僅僅指某一方面的重要書籍而已，不具備上述“經(jīng)”的含義與功能，二者不可混淆。

 

綜合以上論述，我們可以給“經(jīng)”下一個定義了：所謂“經(jīng)”，就是最初由孔子整理編定的、繼而由諸大儒闡發(fā)撰述的、在中國歷史文化中逐漸形成的、體現(xiàn)“常理”“常道”的、被歷代中國人公認(rèn)享有神圣性與權(quán)威性的、具有人生理想教育功能并在中國歷史上長期作為課本教材的儒家諸經(jīng)典。上面講了什么叫“經(jīng)”，下面講什么叫“讀經(jīng)”。

 

 

 

“讀”字，按照《說文解字》的解釋：“讀，誦書也”?！白x”的本義是背誦朗讀的意思，后來“讀”又引申為“閱讀而理解”，陶淵明“好讀書不求甚解”的“讀”就是這個意思。根據(jù)“讀”的兩重含義，“讀經(jīng)”也有兩重含義：一是背誦經(jīng)典，一是理解經(jīng)典；背誦經(jīng)典就是少兒讀經(jīng)，理解經(jīng)典就是成人讀經(jīng)；也就是說，少兒讀經(jīng)的“讀”是背誦義，成人讀經(jīng)的“讀”是理解義。先講少兒讀經(jīng)。

 

（一）少兒讀經(jīng)

 

少兒讀經(jīng)，是指三歲至十二歲處于幼兒園與小學(xué)階段的兒童背誦熟記中國文化的經(jīng)典。在此年齡段的兒童，處于語言摹仿期，有摹仿成人語言的本能傾向，背誦記憶不像成人是痛苦之事，完全符合兒童學(xué)習(xí)語言的天性，而不像西方教育學(xué)家認(rèn)為的那樣是壓抑兒童的本性。

 

（布什弟弟是教育學(xué)家，去年到深圳來考察演講，講的仍然是西方自由主義的教育理論，即要啟發(fā)兒童的理性與自主精神，讓兒童自覺快樂地學(xué)習(xí)，而不能強(qiáng)制兒童學(xué)習(xí)。這是幾百年西方自由主義教育理論的老調(diào)，這種教育理論認(rèn)為，每個人都有平等清明的理性，每個人都可以按照自己清明的理性判定什么是善良什么是邪惡，因?yàn)樽约豪硇缘姆ㄍゾ哂袑彶橐磺惺挛锏淖罡邫?quán)威，任何外在權(quán)威都必須服從自己理性的審判。但是，這種自由主義的教育理論沒有看到，在現(xiàn)實(shí)層面圣人的理性與凡人的理性是不平等的，圣人之心無私欲障蔽，理性清明虛靜，能知善知惡而為善去惡，凡人之心受私欲纏縛，理性渾濁重滯，不能知善知惡遑論為善去惡。職是之故，圣人有天然教化凡人的權(quán)利，曰“天賦圣權(quán)”，而凡人只有生來接受圣人教化的義務(wù)。所以，圣人講的話、編的書——經(jīng)典——-就具有先在的權(quán)威性，凡人必須無條件接受，不存在凡人用理性審查同意不同意的問題，因?yàn)榉踩说睦硇詻]有資格審查圣人的理性，相反只能用圣人的理性來審查凡人的理性，來要求凡人接受。這在中國古代沒有問題，古代的老百姓知道自己是凡人，并且敬畏圣人，認(rèn)為接受圣人教化天經(jīng)地義。但是，現(xiàn)在的中國人“大我慢”，動不動與圣人爭平等，不承認(rèn)自己是凡人，更不承認(rèn)凡圣在現(xiàn)實(shí)層面上有天壤之別，套句尼采的話，他們不知道在現(xiàn)實(shí)層面“人與人的差別比人與猿的差別還大”。因此，正因?yàn)槭ト耸鞘ト?，圣人就有?quán)用體現(xiàn)“天道性理”的善的價值強(qiáng)制性地教育凡人，使凡人改過遷善，實(shí)現(xiàn)自己生命的意義與價值，即提升凡人的生命使其做好人、做君子以至立人極而做圣賢。強(qiáng)制的方法除建立在道德基礎(chǔ)上的政令法律外，最根本的是“經(jīng)典教育”，即建立在圣人義理之學(xué)上的道德教化的教育。由此可見，一般成人尚無清明理性，不能與圣人平等而否認(rèn)經(jīng)典的權(quán)威，不能拒絕接受經(jīng)典的教育，兒童哪里又有自覺的理性與自主的精神拒絕接受經(jīng)典的教育呢？兒童之所以是兒童，是因?yàn)閮和睦硇陨形窗l(fā)展成熟，自主性甚差，自覺性不夠，不可能按照自己的理性自覺地進(jìn)行經(jīng)典學(xué)習(xí)。對兒童來說，經(jīng)典的學(xué)習(xí)必須進(jìn)行某種強(qiáng)制，家長老師的嚴(yán)厲要求與督促就是強(qiáng)制。用中國的話來說，經(jīng)典的學(xué)習(xí)不能讓學(xué)生“放羊”，自由主義的教育理論就是讓學(xué)生“放羊”。

 

再有，中國近代非常具有影響力的教育家蔡元培先生也奉行這種自由主義的教育理論，對中國近代以來的教育思想影響很大。蔡元培寫了一篇很著名的文章，叫《新教育與舊教育的歧點(diǎn)》，所謂舊教育就是少兒讀經(jīng)的教育，所謂新教育就是自由主義的教育。蔡元培在文中認(rèn)為：舊教育以成人的成見強(qiáng)加于兒童，阻礙兒童的個性自由發(fā)展；新教育則是按照兒童的興趣和個性特點(diǎn)，使兒童順其自然地自由發(fā)展。他說：“知教者，與其守成法，毋寧尚自然；與其求劃一，毋寧展個性?！彼u舊教育——少兒讀經(jīng)教育——是“教育者預(yù)定一目的，而強(qiáng)受教育者以就之。” 好象“花匠編松柏為鶴鹿”，違反了兒童的自然本性，束縛了兒童的個性自由發(fā)展。因此，舊教育必須摒棄。蔡元培的這一思想，實(shí)際上是承接西方洛克、盧梭、杜威等自由主義教育思想的余緒。但是，蔡元培沒有想到，如果不對兒童進(jìn)行某種強(qiáng)制，兒童絕不會主動自覺地去學(xué)習(xí)；如果順著兒童的自然本性讓其自由發(fā)展，在今天兒童就會整天去打游戲機(jī)，整天看貓和老鼠的電視，因?yàn)閮和吘故莾和狈硇缘淖杂X與自我控制能力，天性貪玩好動，不強(qiáng)制就不會按照“教育者預(yù)定的目的強(qiáng)就之”。教育肯定要有預(yù)定的目的，教育者為實(shí)現(xiàn)預(yù)定目的強(qiáng)制受教育者就范，符合教育規(guī)律，天經(jīng)地義。古人說養(yǎng)蒙正蒙，說百年樹人，說學(xué)為君子、學(xué)為圣賢，就是按照教育者預(yù)定的目的來教育人、塑造人，何錯之有？梁啟超說教育的目的是培養(yǎng)“新民”，蔡元培說教育的目的是培養(yǎng)“共和國健全人格”，現(xiàn)在不是也說教育的目的是培養(yǎng)“四有新人”嗎？教育哪里沒有預(yù)定的目的？有預(yù)定的目的哪里就是壓制受教育者呢？可見蔡元培的自由主義教育理論不能自圓其說。以種果樹為例，其預(yù)定的目的是果子質(zhì)量好產(chǎn)量高，若果樹幼時不吊枝，不剪枝、不整形，果樹長大后徒長枝亂生，必不能結(jié)果。我們精舍種了些果樹，所以我才有此體會。因此，少兒讀經(jīng)教育肯定有預(yù)定的目的，那就是在兒童心中儲存經(jīng)典蘊(yùn)含的“常理”“常道”，希望兒童長大后做一個有文化、有道德、有理想、有才干的君子，即實(shí)現(xiàn)中國傳統(tǒng)教育的最高理想——塑造內(nèi)圣外王合一的經(jīng)世之才。要實(shí)現(xiàn)這一預(yù)定的目的，教育者就必須對兒童進(jìn)行某種讀經(jīng)上的強(qiáng)制，使兒童經(jīng)過強(qiáng)制達(dá)到朱子說的“少成若天性，習(xí)慣成自然”。儒家所講的學(xué)習(xí)、教化都是要通過強(qiáng)制的，只有圣人天縱之圣而堯舜性之，湯武尚且要反之，至于俗人則更需要強(qiáng)學(xué)勉之，方能變化氣質(zhì)入于士君子之列。荀子在《勸學(xué)篇》中說得好：“木直中繩，輮以為輪，其曲中規(guī)，雖有槁暴，不復(fù)挺者，輮使之然也?！陛姡褪菑?qiáng)制學(xué)習(xí)，不強(qiáng)制學(xué)習(xí)，絕不能成器，即不能成“輪”。若順木自然之性，則挺直而已，何以成器而有大用？蔡元培批評“花匠編松柏為鶴鹿”，但“花匠編松柏為鶴鹿”恰恰是改變物之自然本性而使其有大用，否則松柏徒長無益。現(xiàn)在不是把教師比作園丁嗎？園丁就是蔡元培所說的花匠，園丁花匠的工作不是按預(yù)定的目的——形狀和式樣——對花木進(jìn)行修剪整形嗎？通過強(qiáng)制將自然生長的松柏枝條修剪編織成有用美觀的鶴鹿形狀，正是園丁——教師——的職責(zé)所在，若讓松柏按其自然本性自由生長，還要園丁——教師——干什么？一個稱職教師的工作非常神圣，其所起的作用就是荀子所講的“化性起偽”，即通過某種強(qiáng)制性的教育和學(xué)習(xí)改變?nèi)说淖匀槐拘允谷讼蛏?。“化性”，指改變?nèi)说淖匀槐拘?；“起偽”，指產(chǎn)生另一個由人為之力塑造的社會本性?！捌稹奔串a(chǎn)生，“偽”即人為塑造的人性。要“化”自然之“性”就必須“起”人為之“偽”，而要“起”人為之“偽”——人為改變自然本性塑造新的社會本性——就需要某種強(qiáng)制，不強(qiáng)制怎么能化掉、改變自然之性呢？強(qiáng)制就是“化”與“偽”，即改變與人為。朱子說的“少成若天性，習(xí)慣成自然”，就是幼時經(jīng)過強(qiáng)制性教育，使兒童長大形成新的社會天性與自然本性。至于強(qiáng)制的方式，當(dāng)然不能過分，不能沿用古時所謂的“撲教”——打棍子體罰，強(qiáng)制必須是適當(dāng)?shù)?、合情合理的、兒童能夠接受的?qiáng)制，這種強(qiáng)制也是少兒讀經(jīng)能夠接受的強(qiáng)制。沒有這種強(qiáng)制，少兒讀經(jīng)根本不可能。

 

在這里我們涉及到了對人性的理解，而人性是所有教育理論的基礎(chǔ)。從儒家思想來看，孟子講性善，荀子講性惡，皆有所偏。后董子出來進(jìn)行創(chuàng)造性的綜合，從根本上解決了人性問題。董子認(rèn)為：人性有善之質(zhì)不即是善之實(shí)，也不一定成為善之實(shí)，比如禾有米之質(zhì)不即是米，也不一定成為米，要通過人為的教育教化人性善之質(zhì)才能成為善之實(shí)，如禾通過人為的栽培加工禾才能成為米。而教育教化栽培加工都具有某種強(qiáng)制性，否則，人性徒有善之質(zhì)，禾永遠(yuǎn)不能成為米。反觀自由主義的教育理論，天真地認(rèn)為，不經(jīng)過外力的強(qiáng)制約束人可以按照其本性自然向善，天下哪有這樣的好事！自由主義的教育理論實(shí)際上就是取消教育，用一句中國俗語概括自由主義的教育理論，就是“樹大自然直”，既然“樹大自然直”，還要教育干什么？還要園丁干什么？讓樹自然長就行了。自由主義的教育理論很像道家思想，道家主張是一切放開，反對任何干涉，因而是反教育反教化的，孟子雖主性善但仍強(qiáng)調(diào)教化，儒家歷來都公開強(qiáng)調(diào)要用適當(dāng)強(qiáng)制的方式教育人、改變?nèi)?，才能使人成為君子、成為賢人以至成為圣人。由于蔡元培的教育思想對現(xiàn)代中國的教育、特別是少兒教育還有很大影響，所以，我才講了這么多，希望大家能看出蔡元培教育思想中存在的問題，并且克服之。）

 

“經(jīng)”具有文本與意義兩個方面，少兒讀經(jīng)不須懂文本意義，但卻能背誦熟記文本文字。文本文字是經(jīng)典意義的基礎(chǔ)，或者說載體，沒有文本文字經(jīng)典意義無所體現(xiàn)與表達(dá)，所以背誦熟記經(jīng)典的文本文字非常重要，是兒童今后理解經(jīng)典意義的基本功，以及在兒童心靈中形式“經(jīng)典意識”的開始。

（“經(jīng)典意識”是指在下意識中確信世間存在著體現(xiàn)‘常理’‘常道’的經(jīng)典，此經(jīng)典具有指導(dǎo)我們生活的絕對權(quán)威性，“經(jīng)典意識”區(qū)別于不相信任何圣賢權(quán)威只相信自已理性判斷的“啟蒙意識”。“啟蒙意識”疑經(jīng)廢經(jīng)，“經(jīng)典意識”尊經(jīng)信經(jīng)。）

 

少兒讀經(jīng)對中國文化的復(fù)興非常重要，所以，牟宗三先生說“少兒讀經(jīng)是中國文化的儲蓄銀行。”鄧小平說：“電腦要從娃娃抓起”，我們今天說：“復(fù)興中國文化也要從娃娃抓起”，“從娃娃抓起”就是從“娃娃讀經(jīng)”抓起，娃娃長大了再抓經(jīng)典教育就來不及了！關(guān)于少兒讀經(jīng)的意義與方法王財(cái)貴先生近年來講了很多，大部分我都贊同，這里就不再多說了。下面，我謹(jǐn)就當(dāng)前少兒讀經(jīng)面臨的問題提出我的幾點(diǎn)看法，主要集中在少兒讀經(jīng)的教材上。

 

1、缺乏一部統(tǒng)一的少兒讀經(jīng)教材——目前少兒讀經(jīng)的教材有許多種，各地選用不同的教材組織兒童讀經(jīng)，教材有雷同也有區(qū)別，差異很大，缺乏統(tǒng)一性，不利于少兒讀經(jīng)活動的普及推廣，不利于用統(tǒng)一的教材將全國的少兒讀經(jīng)活動統(tǒng)一起來，也不利于少兒讀經(jīng)的評比活動。

 

2、缺乏一部系統(tǒng)的少兒讀經(jīng)教材——目前選編的少兒讀經(jīng)教材，在內(nèi)容體例上缺乏系統(tǒng)性，具有隨意性與不完整性，比如，選經(jīng)書不選《書經(jīng)》、《春秋經(jīng)》，（《書經(jīng)》講儒家道統(tǒng)、圣王心法，《春秋經(jīng)》講天人之道、孔子王心，在中國文化經(jīng)典中非常重要。）于是“五經(jīng)”不全；選中國文化經(jīng)典只選某些經(jīng)書與《四書》，而不選荀、董、濂、洛、關(guān)、閩與陽明，于是中國文化經(jīng)典不全。前面已言，中國文化經(jīng)典除經(jīng)書外，還應(yīng)包括諸大賢大儒的言說著述，因?yàn)橹T大賢大儒的言說著述發(fā)揮經(jīng)典義蘊(yùn)，對塑造中國人的世界觀與理想人格非常重要，所以，少兒讀經(jīng)教材要有系統(tǒng)性就必須選諸大儒著作與《近思錄》、《傳習(xí)錄》；也就是說，少兒讀經(jīng)教材應(yīng)包括諸大賢大儒的言說才具有系統(tǒng)性與完整性，從而才能系統(tǒng)地完整地將中國文化經(jīng)典的最基本文字文本傳授給兒童，讓兒童背誦熟記。

 

3、缺乏一部精選的少兒讀經(jīng)教材——目前刊行的少兒讀經(jīng)教材有不少沒有選，而是全文采用，比如《詩經(jīng)》與《易經(jīng)》。按理說，《詩》、《書》是孔子所選，《近思錄》、《傳習(xí)錄》是大賢所選，選哪一篇不選哪一篇，體現(xiàn)了圣賢“以述代作”的深意，后人沒有資格再妄自刪選，因?yàn)槲覀冞_(dá)不到圣賢刪述選編的智慧。但是，今天的時代不同了，中國文化處于式微的階段，國民教育不再承擔(dān)讀經(jīng)的功能，體制內(nèi)的學(xué)齡兒童教育占了兒童大量的時間，以致兒童讀經(jīng)的時間非常有限，只能在學(xué)齡兒童入學(xué)之前完成。因此，現(xiàn)代的少兒讀經(jīng)不能像古代那樣誦習(xí)經(jīng)典的全本，古人可以說從發(fā)蒙到考秀才十多年時間都在誦習(xí)古代的經(jīng)典，時間充裕，誦習(xí)經(jīng)典全本沒有時間上的問題。而現(xiàn)在，少兒讀經(jīng)必須在兒童入學(xué)之前完成，滿打滿算也只有三年多一點(diǎn)的時間，即三歲到六歲左右的時間。在這種情況下，就必須對經(jīng)典進(jìn)行精選，保證在有限的時間內(nèi)盡可能讓兒童記誦的是中國文化經(jīng)典中的精華。這樣，就必須對中國文化的經(jīng)典進(jìn)行系統(tǒng)的精選。非常遺憾，目前少兒讀經(jīng)的教材缺乏這種系統(tǒng)的精選本。

 

4、缺乏一部正統(tǒng)的少兒讀經(jīng)教材——目前少兒讀經(jīng)的教材缺乏正統(tǒng)性，即沒有按照傳統(tǒng)經(jīng)典教育的標(biāo)準(zhǔn)來編選教材。我們知道，中國文化從廣義上來看，由儒、釋、道及法、術(shù)、兵、雜等各家組成。但在中國的教育史上，具有教育功能的只有儒家文化，從孔子辦私學(xué)開始，直到清末廢除書院制度與科舉制度，兩千多年的時間中，中國的私學(xué)與官學(xué)在經(jīng)典教育上所選教材的標(biāo)準(zhǔn)都是儒家經(jīng)典，即《六經(jīng)》（《五經(jīng)》加《孝經(jīng)》）、《四書》、《近思錄》、《傳習(xí)錄》之類，從來沒有在私學(xué)和官學(xué)中傳授過佛經(jīng)、道經(jīng)、兵家、雜家等教學(xué)內(nèi)容。這是因?yàn)橹挥腥寮医?jīng)典把道德放在首位，具有培養(yǎng)理想人格與引導(dǎo)積極人生的正面功能。因此，儒家經(jīng)典在中國的教育史上具有正統(tǒng)性，在中國講中國文化經(jīng)典的教育實(shí)際上就是講儒家經(jīng)典的教育，所謂“正統(tǒng)的少兒讀經(jīng)教材”就是由儒家經(jīng)典構(gòu)成的系統(tǒng)教材。

 

從目前少兒讀經(jīng)的教材來看，缺乏正統(tǒng)性主要表現(xiàn)在以下幾個方面：

 

其一、把《老子》選入少兒讀經(jīng)教材——《老子》不適于兒童教育，理由有三。首先，《老子》貶仁，只以旁觀的陰冷之智看世界、看人類，退處無為，全身遠(yuǎn)害，不去積極實(shí)踐善的價值，不能培養(yǎng)出兒童為善去惡的道德心，此不適于兒童教育者一；《老子》尚權(quán)謀，重機(jī)心，凡事要觀察到利害究極處與對方無能為力處方出手，如云：“將欲翕之，必固張之；將欲取之，必固與之”，不能培養(yǎng)出兒童的誠心與直道而行的品格。試想一想，如果兒童學(xué)會了用“將欲取之，必固與之”的方法對付人，老謀深算，工于機(jī)心，那多么可怕！此不適于兒童教育者二；（朱子疾革，訓(xùn)門人曰：“為學(xué)之要，唯事事審求其是，心與理一，自然所發(fā)者皆無私曲。圣人應(yīng)萬事，天地生萬物，直而已矣?！敝本褪钦\，就是良知當(dāng)下直接呈現(xiàn)，就是知行合一，就是赤子之心，就是圣人應(yīng)事之心，就是天地生物之心，而老子的“欲取必與”之心則是權(quán)謀心，私曲心，機(jī)心，詐心，陰暗心，不能見天日之心。兩種心相比，應(yīng)該用哪種心教兒童，是最明白不過的了。）司馬遷在《史記》中將老子與申韓同傳，表示申韓法術(shù)之學(xué)源于老子；申韓法術(shù)之學(xué)慘刻寡恩，源于老子將“道”絕對客觀化、外在化，不能與人的主觀仁心相聯(lián)系，因而不能使人達(dá)到萬物一體之仁而喪失惻隱之心。馬一浮先生說“老子其失也賊”，“賊”就是“害”，就是殘酷無情為害天下之意。讓兒童背《老子》，勢必不利于培養(yǎng)兒童萬物一體之仁的惻隱之心，此不適于兒童教育者三。（以前聽王財(cái)貴先生講演，說到讓自己的兒子背《老子》，結(jié)果成績優(yōu)異，考上臺大博士。大家注意，王先生的例子沒有普遍性，不可為典要，因?yàn)橥跸壬切氯寮掖笕迥沧谌壬拇蟮茏?，王先生本人也是大儒，生活在充滿儒家氣息的家庭中，讓兒子背《老子》當(dāng)然不會被《老子》的負(fù)面思想影響。但是，我們絕大多數(shù)家庭沒有這種儒家氛圍，沒有這種不受不良思想影響的福氣，所以，我們還是保守一點(diǎn)，不讓自己的兒子背《老子》為好。）

 

其二、把《兵法》選入少兒讀經(jīng)教材——按照儒家文化，《兵法》雖然可以學(xué)，但不是正道，不適于兒童學(xué)。古人言：“兵者，詭道也”，兵法崇尚權(quán)謀詐力，兒童需要培養(yǎng)的則是道德誠信，故不適于讓兒童背《兵法》。（好象一耽學(xué)堂教兒童背《孫子兵法》）按照儒家思想，兵法是不得已而用之，若非圣賢則不足以用兵法，因?yàn)楸ㄖ杏性p術(shù)。陽明先生讀兵書用兵法，是因?yàn)殛柮飨壬鞘ベt，圣賢有“道力”（佛家言戒力）駕馭兵法而不為其負(fù)面詐術(shù)所轉(zhuǎn)（轉(zhuǎn)兵法不為兵法轉(zhuǎn)），所以有道之人才能“以道御術(shù)”，才能讀兵法用兵法。文中子說：“非君子不可與語變，”兵法就是“語變”，謀與術(shù)就是變，達(dá)不到君子人格的成人尚不可以言兵法，而況蒙童乎？所以，凡是涉及到權(quán)謀詐術(shù)的書都不適于兒童讀，兒童只能正面教育。

 

其三、把雜家選入少兒讀經(jīng)教材——如把《呂氏春秋》中的一些文章選入讀經(jīng)教材，雜家思想不正不純，兒童背之無益。加之兒童讀經(jīng)時間非常有限，不應(yīng)該用雜家無益的思想占據(jù)兒童有限的時間。

以上《老子》、《兵法》及雜家思想在兒童經(jīng)典教育上不具有正統(tǒng)性，但不是不能學(xué)，只是不適于兒童階段學(xué)，兒童長到十八歲有判斷能力后則可以自由選擇學(xué)。到那時，青年心靈中已經(jīng)有儒家經(jīng)典所產(chǎn)生的鑒別力與免疫力，是非、邪正、善惡、美丑，大致可以自己判斷了。但兒童階段則必須強(qiáng)制熏習(xí)真善美的價值觀念。由以上分析可見，目前少兒讀經(jīng)缺乏一部完全由儒家經(jīng)典組成的正統(tǒng)教材。

 

5、蒙學(xué)不宜作為少兒讀經(jīng)的基本教材——目前少兒讀經(jīng)的基本教材，選入了一些蒙學(xué)內(nèi)容，如《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》等，這些蒙學(xué)內(nèi)容固然是按照儒家義理價值來編寫的，也具有教育兒童的正面功能，但畢竟不是“經(jīng)”，古代主要是作為識字課本，其地位遠(yuǎn)在“經(jīng)”之下，在少兒讀經(jīng)時間非常有限的情況下，恐怕會占用兒童的寶貴時間，所以不宜將蒙學(xué)直接選入少兒讀經(jīng)的基本教材。但蒙學(xué)依“經(jīng)”的義理而作，有輔翼“經(jīng)”的作用，可以作為少兒讀經(jīng)的輔助教材，若有時間誦習(xí)，當(dāng)然很好，只是不能沖淡、影響嚴(yán)格意義上的少兒讀經(jīng)。

 

6、文學(xué)不宜作為少兒讀經(jīng)的基本教材——目前少兒讀經(jīng)的基本教材，選入了不少中國古典文學(xué)內(nèi)容，即選入了不少古詩文，古詩文對熏陶兒童的性情固然有用，但不是“經(jīng)”，不能選入少兒讀經(jīng)教材，也只能同蒙學(xué)一樣，作為少兒讀經(jīng)的輔助教材，在不影響嚴(yán)格意義上的少兒讀經(jīng)的情況下誦習(xí)。按照孔子之意，讀經(jīng)是“志于道”“依于仁”，而文學(xué)則是“游于藝”，要讀經(jīng)行有余力才能學(xué)之，所以古詩文應(yīng)放在讀經(jīng)之余誦習(xí)，不能喧賓奪主，作為少兒讀經(jīng)的基本教材。（其實(shí)，經(jīng)典本身就是最權(quán)威最有影響的詩文，是中國一切文學(xué)之祖?！对娊?jīng)》是一切詩歌之祖，《書經(jīng)》是一切散文之祖，而經(jīng)典的語言文字則是中國一切語言文字之祖。所以，經(jīng)典不僅在圣人義理之學(xué)意義上是經(jīng)典，在文學(xué)詩文上、語言文字上也是經(jīng)典?！墩撜Z》所講的“文”，既指“六經(jīng)”又指文學(xué)語言?？组T四科中的“文學(xué)科”就是讀經(jīng)科，或經(jīng)典教育科。）

 

7、外文不能作為少兒讀經(jīng)教材——目前的少兒讀經(jīng)活動，為了迎合某些家長追求學(xué)校應(yīng)試教育的需要，開展了“中西文化經(jīng)典誦讀工程”，把背誦外語加入了少兒讀經(jīng)活動，改變了少兒讀經(jīng)活動的宗旨：即背誦中國文化經(jīng)典，在兒童心中進(jìn)行中國正統(tǒng)文化的長期儲蓄，以待將來取用。如果像這樣發(fā)展下去，少兒讀經(jīng)活動會慢慢蛻變成純粹訓(xùn)練記憶力與證明某種誦讀法優(yōu)越的活動，與中國文化不再有實(shí)質(zhì)性的關(guān)聯(lián)。因此，為了維護(hù)少兒讀經(jīng)活動的純正性，外文絕不能選入少兒讀經(jīng)教材。此外，少兒讀經(jīng)只能讀體現(xiàn)中國古圣賢義理之學(xué)的經(jīng)，而不能加進(jìn)西方文化，否則，少兒讀經(jīng)哪里還談得上傳承中國文化？又哪里還能叫“為往圣繼絕學(xué)”？在現(xiàn)在的中國，體制內(nèi)的基礎(chǔ)教育與高等教育所傳授的大多是西方文化，中國文化的比例非常小，整個中國教育都淹沒在西方文化的汪洋大海中。兒童可以利用傳承中國文化的時間只有學(xué)齡前幾年，中國文化復(fù)興的希望也只寄托在兒童學(xué)齡前時間，所以，絕不能讓這幾年的寶貴時間被西方文化搶占去，不能讓西方文化侵蝕瓦解少兒讀經(jīng)活動，必須牢牢把握少兒讀經(jīng)傳承中國古圣賢經(jīng)典與義理之學(xué)的大方向。我們并不是盲目排外，只是少兒寶貴的時間不能花在不該花的地方。少兒讀經(jīng)活動不能媚俗，不能迎合時尚，更不能改變自己的初衷變?yōu)閭鞑ノ鞣轿幕妮d體。

 

另外，有些家長對所謂經(jīng)典不加選擇，也不管適不適應(yīng)兒童階段誦習(xí)，如讓兒童背佛經(jīng)，如背《金剛經(jīng)》、《心經(jīng)》，認(rèn)為都是中國文化，而不知佛經(jīng)所說的道理是出世間法，不適于兒童時期心理成長的需要。我們想一想，如果聽到兒童在課堂上背誦“色即是空，空即是色；色不異空，空不異色。一切有為法如夢幻泡影”，天真活潑的兒童滿腔是出世的聲音，你會作何感想？所以，只有廟中出家的小沙彌才能背佛經(jīng)。兒童長到十八歲有判斷能力后才能選擇讀佛經(jīng)。在兒童階段，只能背誦作為入世間法的儒家經(jīng)典。

 

以上是我對目前少兒讀經(jīng)活動的幾點(diǎn)看法，提出來與大家探討。針對以上的存在的問題，從去年到現(xiàn)在我在編選一部系統(tǒng)的少兒讀經(jīng)教材，現(xiàn)在快要編好了，給大家透露一點(diǎn)信息。以上講“什么叫讀經(jīng)”的第一部分：“少兒讀經(jīng)”，下面簡單提一下“成人讀經(jīng)”。

 

（二）成人讀經(jīng)

 

成人讀經(jīng)的重點(diǎn)是理解而不是背誦，當(dāng)然，成人能背誦經(jīng)典就更好，這樣能大大幫助對經(jīng)的理解。成人讀經(jīng)的最大問題，是中國文化經(jīng)典的解釋系統(tǒng)遭到了生態(tài)性的徹底破壞，雖然經(jīng)典的文字文本尚在，但經(jīng)典的含義（微言大義）是什么我們從文字中已經(jīng)讀不懂了。今天召開的是“兒童經(jīng)典導(dǎo)讀交流會”，關(guān)于成人讀經(jīng)的理解問題就不展開論述，以后有機(jī)會再詳談。但是，有一點(diǎn)要強(qiáng)調(diào)的是，成人也可以像兒童一樣不須理解而背誦經(jīng)典，成人在指導(dǎo)督促兒童背誦經(jīng)典的同時自己也可以跟著背，“一背兩得”，兒童得成人也得。所以，我們可以提倡“母子同背經(jīng)典”，“父子同背經(jīng)典”，“爺孫同背經(jīng)典”。如果成人能背誦經(jīng)典，對今后理解經(jīng)典就邁進(jìn)了很大一步。

 

 

 

一百多年來，中國文化遭到了毀滅性的破壞，首當(dāng)其沖的就是儒家經(jīng)典。1905年袁世凱、張之洞等奏請淸庭停止科舉，自隋1300年來盛行中國的科舉制度被廢除，自此士人（讀書人）不再讀經(jīng)，經(jīng)學(xué)從此式微。（中國人讀經(jīng)的歷史遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于科舉制度的產(chǎn)生，早在孔子的時代，中國人就開始讀經(jīng)。從春秋時代到清末廢除科舉，中國人讀經(jīng)的歷史有2400多年。）其后，民國元年（1912年）1月19日，首任教育總長蔡元培頒布了一部教育法：《普通教育暫行辦法》，其中規(guī)定“小學(xué)讀經(jīng)科，一律廢止?！睆拇诵W(xué)讀經(jīng)制度被廢除，兒童不再讀經(jīng)，“經(jīng)典教育”從此斷絕。以后“五四”新文化運(yùn)動，經(jīng)典被當(dāng)作封建主義的罪魁禍?zhǔn)?，打倒在地；文化大革命又破四舊、燒古書、批孔子，經(jīng)典遭到了滅頂之災(zāi)，哪里還談得上“經(jīng)典教育”！自民國以來，中華民族就成了一個世界上最獨(dú)特的沒有經(jīng)典的民族?。甏耐臇|方哲學(xué)會議照片唐君毅、方東美先生手中無經(jīng)，他民族則有。）一個民族沒有了經(jīng)典，就沒有了文化、沒有了歷史、沒有了根基、沒有了靈魂、沒有了常理常道，因而也就沒有了未來與希望。因?yàn)橐粋€民族的文化、歷史、根基、靈魂、常理常道、未來與希望都存在于這個民族的經(jīng)典中。

 

下面舉幾個例子，可以看出經(jīng)典在近代遭到多么大的破壞。吳稚暉是國民黨元老，反對中國文化的健將，但他仍然研究古代經(jīng)典，有人問他既然反對中國文化為什么又要研究古代經(jīng)典，他說他是在攪茅坑，目的是讓人能聞到茅坑中糞便的臭氣。他把經(jīng)典比作茅坑，把經(jīng)義比作臭氣。又如上海的周予同，三十年代就研究經(jīng)典，但他說他研究經(jīng)典的目的是為了撕開僵尸的畫皮，讓人看看僵尸的可怕。他的意思是說，經(jīng)典是《聊齋》中披上畫皮的鬼，他研究經(jīng)典就是撕開畫皮打鬼。還有顧頡剛，他研究經(jīng)典的目的是為了打破經(jīng)典神圣的神話，經(jīng)典中的人物傳說不過是歷代加上去的謊言，所謂“累層地造成的古代史”。（比如《書經(jīng)》、《論語》中的圣人堯、舜及其禪讓事件都是后人增加上去，都是不真實(shí)的，根本沒圣人與禪讓這回事。以顧頡剛為首的古史辨派對經(jīng)典的所謂研究用今天流行的術(shù)語來說，就是對經(jīng)典進(jìn)行“解構(gòu)”，就是瓦解經(jīng)典的神圣性與權(quán)威性，就是破壞經(jīng)典之所以作為經(jīng)典的特性。）還有胡適，他坦言他研究經(jīng)典的目的就是為了打破經(jīng)典的神圣性。如他在研究《詩經(jīng)》時說：“從前的人把《詩經(jīng)》看得非常神圣，說它是一部經(jīng)典，我們現(xiàn)在要打破這一觀念?！对娊?jīng)》并不是一部圣經(jīng)，確實(shí)是一部古代歌謠的總集，萬不能說它是一部神圣經(jīng)典。”在胡適所謂“整理國故”影響下，《書經(jīng)》被當(dāng)作不真實(shí)的古代檔案，《春秋經(jīng)》被當(dāng)作文字殘缺的歷史書，《禮》被當(dāng)作古代的封建宗法習(xí)俗，《易經(jīng)》被當(dāng)作古代街頭的算命書。這樣，整理編訂經(jīng)書的孔子就成了一位鄉(xiāng)村搜集民歌跳花燈的老叟、有意作偽騙人的檔案抄錄員、文字不通的蹩足史學(xué)家，以及處心積慮宣揚(yáng)宗法遺毒與封建迷信的復(fù)古派與頑固派。像這樣看待經(jīng)典，經(jīng)典中哪里還有微言大義與“常理”“常道”，哪里還有神圣性與權(quán)威性！還有范文瀾，他研究經(jīng)典的目的是為了讓革命者了解封建主義的歷史，為革命的勝利掃淸封建主義的障礙，聽說毛澤東就非常欣賞范文瀾對經(jīng)學(xué)的見解。試想一想，在這種氣氛中來研究經(jīng)典，只能是破壞經(jīng)典，哪里有真正的經(jīng)典研究可言！在這種時代風(fēng)氣的影響下，沒有人能真正研究經(jīng)典，也沒有人敢真正研究經(jīng)典，致使最后一位經(jīng)學(xué)家，廖平先生的入門弟子蒙文通先生不得不改行研究歷史，后來竟成了一位史學(xué)家！這樣，一個最尊重經(jīng)典的民族變成了一個最踐踏經(jīng)典的民族。在中國，人們已經(jīng)不知道經(jīng)典的意義與價值，經(jīng)學(xué)的地位還不如西漢古尸，出土文物，出土文物還可以炫耀一下，如馬王堆西漢古尸的防腐技術(shù)在古代居于世界前列，古代絲織品與漆器如何之精美，而古代的經(jīng)典則盡是拉圾糟粕。從此，經(jīng)學(xué)無人研究，在中國竟成了絕學(xué)！究其原因，是經(jīng)學(xué)所闡發(fā)的經(jīng)典的普遍意義與價值，所信奉的“常理”與“常道”，同近代以來國人奉行的源自西方的激進(jìn)意識形態(tài)不相容，所以如《易經(jīng)》所說，處此“時位”只能“天地閉賢人隱”，經(jīng)典也只能“潛龍勿用”。有鑒于此，前幾年冰心、啟功等老人家上書中央，指出中國文化的傳承青黃不接，特別是中國文化的經(jīng)典無人研究，其他民族的經(jīng)典一直都有人傳承研究，如猶太教、基督教、伊斯蘭教，中國則斷了一百年！所以他們呼吁中國文化的經(jīng)典已經(jīng)到了該搶救的時候了，再不搶救就要滅亡了！他們建議選出三、四十個資質(zhì)聰穎的兒童，從小就開始讀《五經(jīng)》、《四書》，長大一直研究下去，國家負(fù)責(zé)他們的生活費(fèi)用，一生將他們養(yǎng)起來，讓他們免除生計(jì)上的后顧之憂，能夠?qū)Ｐ慕?jīng)典的研究，長大成為研究經(jīng)典的專家。在中國當(dāng)前學(xué)絕道喪的時代，他們想用這種方法來保存中國文化的種子，真可謂用心良苦。但是，上書后聽說沒有回音。中國現(xiàn)在每年花在公款吃喝送禮與官員購買高檔轎車上的錢不知有多少，拿出一點(diǎn)點(diǎn)來養(yǎng)幾十個兒童，來保存中國文化，有什么不行？真是不可思議！由此也可以看出，復(fù)興中國文化的重任，恢復(fù)兒童經(jīng)典教育的重任，在民間而不在官府。目前少兒讀經(jīng)活動在全國蓬勃興起，就是民間努力的結(jié)果。中國由孔子開創(chuàng)、宋明儒繼承的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)可以用八個字來概括：“學(xué)在民間，道在山林。”這一學(xué)術(shù)傳統(tǒng)對兒童經(jīng)典教育也適用，因?yàn)閮和?jīng)典教育正是中國文化教育的基礎(chǔ)，是復(fù)興中國文化的開始。這個基礎(chǔ)必須首先建立在民間，必須首先從民間開始。

 

我們知道，從人類的文明史來看，一個民族的文化、歷史、精神、價值都存在于該民族的經(jīng)典中，古今中外概莫能外。比如，英、美、德、法等民族的文化、歷史、精神、價值存在于基督教的新約《圣經(jīng)》中，猶太民族的文化、歷史、精神、價值存在于猶太教的經(jīng)典中，穆斯林民族的文化、歷史、精神、價值存在于伊斯蘭教的《可蘭經(jīng)》中，而中華民族的文化、歷史、精神、價值則存在于儒家的諸經(jīng)典中?？梢?，沒有了經(jīng)典就沒有了民族的文化、歷史、精神與價值，也就沒有了民族。馬一浮先生說：諸子源于六藝，四部源于六藝，中國一切學(xué)術(shù)源于六藝。（六藝即六經(jīng)）《漢書·藝文志》亦曰：“《六經(jīng)》諸子之支與流裔也”。由此可證，儒家經(jīng)典是中國文化之源，離開儒家經(jīng)典就沒有中國文化。既然儒家經(jīng)典是中國文化之源，那么，復(fù)興中國文化就自然成了復(fù)興儒家經(jīng)典。而要復(fù)興儒家經(jīng)典，第一步就只能是讀經(jīng)，而讀經(jīng)的第一步又只能是少兒讀經(jīng)。所以說少兒讀經(jīng)是中國文化復(fù)興的開始或者說第一步。

 

從人類歷史來看，每一次文化的復(fù)興都是從經(jīng)典的復(fù)興開始。比如說，中世紀(jì)西方文化的源泉——希臘文化在歐洲失傳了、衰亡了，但在阿拉伯人中則保存下來，阿拉伯人一直在研究古希臘的各種經(jīng)典，所謂的“文藝復(fù)興”，就是西方人從阿拉伯人手中重新找回失傳的經(jīng)典，重新研究、闡釋、宏揚(yáng)這些經(jīng)典，最后開出了西方的近代文明。所以，所謂“文藝復(fù)興”實(shí)際上就是“經(jīng)典復(fù)興”，西方的近代文明是從“經(jīng)典復(fù)興”開始的。再如中國宋代，中國文化面臨著印度文化的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，宋儒出來回應(yīng)，首先是從復(fù)興中國文化經(jīng)典開始。周子、程子、張子、朱子重新解釋《易經(jīng)》，孫復(fù)、胡瑗、劉敞、胡安國重新解釋《春秋經(jīng)》，呂祖謙、蔡沈重新解釋《書經(jīng)》，朱子遍注群經(jīng)而特別推崇《論》、《孟》、《學(xué)》、《庸》?？梢哉f，為回應(yīng)佛教的挑戰(zhàn)，宋代形成了一個持久而浩大的中國文化經(jīng)典復(fù)興運(yùn)動（其成果主要表現(xiàn)在《通志堂經(jīng)解》），最后成功回應(yīng)了佛教的挑戰(zhàn)，建立了以“理學(xué)”為代表的中國文化，使中國文化能夠發(fā)揚(yáng)光大，重新展現(xiàn)出旺盛的生命力。從這個意義上來說，我們今天要復(fù)興中國文化，首先就要復(fù)興中國文化的經(jīng)典，而要復(fù)興中國文化的經(jīng)典，第一步就是少兒讀經(jīng)，所以說少兒讀經(jīng)是復(fù)興中國文化的開始。

 

中華民族是最重文化的民族，中國人不怕亡國，亡國可以復(fù)國；中國人不怕亡天下，亡天下可以復(fù)天下；中國人最怕亡文化，亡文化即意味著亡道德亡教化，人淪為禽獸夷狄之行，無復(fù)人道天理，人亦不成其為人。而一部中國近代史，就是逐漸亡文化的歷史。用中國的術(shù)語來說，“文化”就是“教”，因?yàn)槲幕哂腥宋幕伞⒁缘赖陆袒煜碌墓δ?。在中國特定的歷史中，“教”就是儒教，就是儒家文化的教化，其具體體現(xiàn)就是儒家經(jīng)典。在近代反抗西方列強(qiáng)的過程中，中國的士大夫們提出了“保國保種所以保教”的救亡方針，其中“保教”（保文化）是保國保種的最終目的。但是，一百多年過去了，中國人經(jīng)過不懈的努力，國保了，中國仍是祖先留下的中國；種保了，中國人仍是黑頭發(fā)黑眼睛的中國人，但“教”沒保住，中國文化式微衰亡到需要搶救的悲慘境地，中國成了一個世界上最獨(dú)特的“無教”的國家！“無教”就是無經(jīng)典，無文化，無道德，無精神，無理想，無希望。所以，當(dāng)代中國的最大問題就是“亡文化”的問題，中國當(dāng)代的信仰危機(jī)、道德滑坡、腐敗叢生都是“亡文化”的直接結(jié)果。而“亡文化”最致命因素的就是“亡經(jīng)典”，“亡經(jīng)典”則一切文化均沒有了根基，沒有了源頭，成了無根無源的文化。中國現(xiàn)在所處的時代就是“亡經(jīng)典”的時代，最緊迫的文化任務(wù)就是復(fù)興經(jīng)典，而復(fù)興經(jīng)典要做的事很多，但第一步則是少兒讀經(jīng)。所以，當(dāng)代復(fù)興中國文化的歷史使命就具體落實(shí)成了少兒讀經(jīng)。橫渠“四句教”的第三句曰：“為往圣繼絕學(xué)”（“絕學(xué)”即圣人經(jīng)典之學(xué)），其它三句我們現(xiàn)在還談不上，這一句我們現(xiàn)在還差得很遠(yuǎn)，但是，現(xiàn)在的少兒讀經(jīng)正是“為往圣繼絕學(xué)”的開始，沒有現(xiàn)在艱難的開始，哪里有圣人之學(xué)將來的傳承弘揚(yáng)？又哪里有中國文化未來的復(fù)興？可見，少兒讀經(jīng)的文化意義有多么重大！我在此愿與諸君共勉！

 

三十年代，日本有位所謂的支那學(xué)者，名叫本田成之，寫了一本《中國經(jīng)學(xué)史》，在該書的結(jié)尾處，本田成之對中國經(jīng)學(xué)的前景舒發(fā)了無限的感嘆，他說：“我至是有一遐想，埃及的學(xué)問在其本國已亡掉了，希臘的學(xué)問在其本國也已亡，而在他國卻完全保存著。佛教也是這樣！像經(jīng)學(xué)這一學(xué)科，將來或失于中國，而被存于日本，也未可知。我于此有無限的感慨了！” 今天我們讀本田成之的這段話，也有無限的感慨。事過七十多年，中國文化正走出低谷，處于“一陽來復(fù)”的狀態(tài)。我今天敢斷言，本田成之的“遐想”不會實(shí)現(xiàn)，因?yàn)橹袊F(xiàn)在已經(jīng)廣泛開展少兒讀經(jīng)活動，而少兒讀經(jīng)活動正是中國經(jīng)典復(fù)興的開始，也是中國文化復(fù)興的開始。至是我也有一遐想：在未來的中國，經(jīng)典將會全面復(fù)興，中國文化將會全面興盛，中華民族將重新成為一個有“教”的民族，即重新成為一個有經(jīng)典、有文化、有道德、有理想、有希望的民族而立于世界民族之林！之所以能夠如此，我們可以驕傲地說，正是因?yàn)楝F(xiàn)在我們已經(jīng)有了少兒讀經(jīng)！

 

作者惠賜儒家中國網(wǎng)站（www.lfshouyuan.com）發(fā)表