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從顛沛中走來(lái)

——全球讀經(jīng)私塾聯(lián)誼會(huì)開幕致辭

主講：王財(cái)貴

時(shí)間：2015年5月7日

地點(diǎn)：北京泰華龍旗酒店

錄入：懷仁

修訂：王財(cái)貴（2015/5/17）

來(lái)源：海外讀經(jīng) 微信公眾號(hào)

依照大會(huì)的安排，我在這里宣布全球讀經(jīng)私塾聯(lián)誼會(huì)正式成立！（鼓掌）

全球讀經(jīng)私塾聯(lián)誼會(huì)成立后，依照一般的慣例，我們計(jì)劃每年辦一次，現(xiàn)在這一次是首屆。我早上來(lái)，看到大屏幕上的字是“全球私塾聯(lián)誼會(huì)”，禮堂上紅布橫條題的是“全球讀經(jīng)私塾聯(lián)誼會(huì)”，其實(shí)這兩個(gè)稱呼意思是應(yīng)該一樣的吧。我在想是不是還可以多加幾個(gè)字：“全球王財(cái)貴讀經(jīng)私塾聯(lián)誼會(huì)”。（鼓掌）這三個(gè)名稱大概也是差不多的吧。（鼓掌）如果這三個(gè)詞意思差不多，我看我們這個(gè)私塾聯(lián)誼會(huì)就是成功的。如果把它們理解為不一樣，我覺得反而是有問題的。

儒家理想的國(guó)家教育——祖述堯舜 憲章文武

所謂私塾，這個(gè)名稱不是本來(lái)就有的，它是有所對(duì)照的。就好像我們說(shuō)陽(yáng)明良知教，它不必說(shuō)成“四有”，本來(lái)就是四句教：“無(wú)善無(wú)惡心之體，有善有惡意之動(dòng)，知善知惡是良知，為善去惡是格物”。王陽(yáng)明說(shuō)：這四句是徹上徹下語(yǔ)，上下根無(wú)不接著的。錢緒山說(shuō)，這四句是師門教人定本，一毫不可改易。但是后來(lái)王龍溪提出：若心是無(wú)善無(wú)惡之心，則意是無(wú)善無(wú)惡之意，知也是無(wú)善無(wú)惡之知，意也是無(wú)善無(wú)惡之意。那因?yàn)樗木涠贾v“無(wú)”，號(hào)稱“四無(wú)句”，有了這“四無(wú)句”之后，為了分別這兩種說(shuō)法，就把原先陽(yáng)明的四句教叫做“四有句”。

那么“私塾”這個(gè)稱謂呢，也是因?yàn)橛兴鶎?duì)照而來(lái)，它是對(duì)照“官學(xué)”而說(shuō)。“學(xué)”和“?！笔菑墓乓詠?lái)教育場(chǎng)所的稱呼，尤其儒者的理想是國(guó)家應(yīng)該注重教育。當(dāng)然在古代貴族社會(huì)，只有貴族才能受教育。朱熹認(rèn)為古時(shí)候不僅貴族可以入學(xué)受教育，凡民之俊秀也可以入學(xué)受教育。這或許是后人的理想，儒者常常把自己的理想寄托給渺渺茫茫的古代。像孔子孟子常常稱嘆堯舜，孔子所謂“祖述堯舜憲章文武”，孟子“道性善，言必稱堯舜”。到底有沒有堯舜這樣高明的人，這樣清明的德性，這樣垂拱而平治天下，這在歷史的考證中是有爭(zhēng)論的，只是對(duì)于那么渺茫的年代，可能再也沒有辦法恢復(fù)歷史的真相了。但這不妨礙后世儒者祖述堯舜，言必稱堯舜。堯舜作為中國(guó)文化中國(guó)政治的理想人物，是最早的圣王。我的老師牟宗三先生稱這種推尊叫“立像作用”，立一個(gè)象征，立一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，所以我們不管世界上有沒有真的堯舜，而像堯舜那樣的德業(yè)，是人間永恒的理想所在。孟子的“堯舜性者也，湯武反之也”的話，也是一種理想的向往。

在德性的修養(yǎng)以及實(shí)踐中，堯舜就是王龍溪所說(shuō)的，從天命之性粹然至善的“無(wú)善無(wú)惡心之體”一體可發(fā)，所以他們的意也是無(wú)善無(wú)惡的，知也是無(wú)善無(wú)惡的，而萬(wàn)事萬(wàn)物也都至善了。他們是生而知之者，是從天性而直發(fā)，一發(fā)到底。而湯武呢，是反之也，他們的生命沒有那么清純，要有一曲折，要從現(xiàn)實(shí)中奮斗一下才能返回去。可以說(shuō)堯舜是四無(wú)的生命，湯武以下是四有的生命，但在四有中，如果能不已地前進(jìn)，所謂“文王之德之純，純亦不已”，到最后也可以回歸到“性者也”的生命，回歸于天德天理。我們每個(gè)人都要想一想，自己是堯舜的生命呢，還是湯武以下的生命？如果是湯武以下的生命，也能夠返回去，返回去了，也等同于堯舜的生命。所謂“及其知之一也”，“及其成功一也”。所以不管世間有沒有文武乃至有沒有堯舜，一個(gè)儒者，他內(nèi)心深沉的愿望依然還是不僅效法文武，而且希望祖述堯舜。那么人類為什么要辦教育？依照儒者的理想，無(wú)非是要人人都能夠從“文王我?guī)熞病?，再往上溯，祖述堯舜，讓人德合于天德，讓天下長(zhǎng)治久安。儒家原來(lái)理想的國(guó)家教育是為這個(gè)目的而設(shè)的。雖然現(xiàn)實(shí)上或許不能達(dá)到這個(gè)理想，但是這是永恒的向往，永恒的奮斗，這是一代傳一代，永不可止息的人心之大愿。（鼓掌）

私塾的設(shè)立——儒者永遠(yuǎn)不死的文化心靈

古代官學(xué)是不是真的能夠如此地辦教育？我們要知道，人間是現(xiàn)實(shí)的，現(xiàn)實(shí)總是復(fù)雜的，同時(shí)又是艱難的，復(fù)雜與艱難是不合理想的，這就是理想與現(xiàn)實(shí)的差距。假如官學(xué)一來(lái)不能教盡所有百姓，二來(lái)并沒有達(dá)成培養(yǎng)圣賢的目的，那么一個(gè)讀書人，尤其是一個(gè)讀儒家的書、讀孔孟之書的人，他永不止息的愿望，還是認(rèn)為這個(gè)世界是需要圣賢而且是可以有圣賢的，辦教育的目的就是要教出圣賢。而且自從孔子開設(shè)民間教育以來(lái)，更落實(shí)了儒者的教育理想──就是人人皆可受教育，人人皆可成圣賢。當(dāng)官學(xué)不能符合儒者的理想時(shí)，后代的儒者紛紛以孔子為表率，也自己出來(lái)辦教育。這種自己所辦的教育，如果是基礎(chǔ)教育，那就是私人的小學(xué)校。私人的小學(xué)校，比照官學(xué)，就是私校，都是條件非常艱困，設(shè)備很是簡(jiǎn)陋的，它只是代表讀書人一顆不死的心。這種地方往往都是在正規(guī)的廳堂居室之外，再設(shè)一個(gè)附帶的場(chǎng)所，這種附屬的場(chǎng)所，叫做“塾”。所以“塾”不是富麗堂皇的宮殿啊，人生除了生活必須之外，也要追求精神的生活。我常說(shuō)一句話：“一個(gè)人，一息尚存，三餐溫飽之余，就應(yīng)該以最大量的精神力氣去提升他的文化教養(yǎng)，去追求他的人生價(jià)值?！蔽覀冸m然不好叫所有的人都去學(xué)顏淵，吃不飽了還這么地好學(xué)，樂在其中，但是至少在可以溫飽以后，我們希望天下人都能夠受教育，盡量地提升他精神的質(zhì)量，進(jìn)入到文化的世界。這樣我們就需要辦私人的小學(xué)校，不管它條件是簡(jiǎn)陋的，我們還是要辦。所以我們要給與私塾有相當(dāng)?shù)耐?、支持，同情支持私塾，就是同情支持儒家之徒那顆永遠(yuǎn)不死的文化心靈。（鼓掌）

教育：是權(quán)利？是義務(wù)？

近代以來(lái)，就是這一百年來(lái)，中華民族接受了西方的文化方向，國(guó)家的大政，無(wú)不以西方馬首是瞻，中國(guó)兩岸的教育也受了西方教育制度的影響，其至幾乎是西方的翻版。于是，教育全由國(guó)家一手包辦──尤其是基礎(chǔ)教育，規(guī)制嚴(yán)密，而且把基礎(chǔ)教育號(hào)稱為“義務(wù)教育”，人人必須接受。

然而，教育本來(lái)是一種權(quán)利，對(duì)于一個(gè)剛剛來(lái)到這個(gè)世界的孩子來(lái)說(shuō)，他除了現(xiàn)實(shí)的生理上的需求，需要我們照顧喂養(yǎng)之外，他還有另外一種生存的權(quán)利，就是他的精神生命也要成長(zhǎng)。站在父母的角度來(lái)說(shuō)，父母也需要把孩子培養(yǎng)成人成才，所以受到良好的教育是孩子的權(quán)利。在正常的情況上，父母都愛孩子，基于愛，給予孩子教育，是父母的權(quán)利。當(dāng)然一個(gè)人可以放棄他的權(quán)利，我們發(fā)現(xiàn)尤其在古時(shí)候民智不開經(jīng)濟(jì)條件惡劣的條件下，有許多父母幾乎放棄了他們的權(quán)利。所以如果有國(guó)家的政策，利用行政的力量召集全國(guó)六、七歲以上的孩子，給他一些基本的教育，而且以行政命令，規(guī)定孩子非受教育不可。那么這種孩子受教育的權(quán)利，家長(zhǎng)給孩子教育的權(quán)利，就變成一種對(duì)國(guó)家行政命令的義務(wù)──你非做不可。如果教育是人生一種非做不可的事，那么與其讓它是一種權(quán)利不如讓它是一種義務(wù)。所以“義務(wù)教育”法規(guī)的創(chuàng)設(shè)，是國(guó)家的德政，它讓百姓普遍受益?？酌弦詠?lái)，中國(guó)儒者希望全民都能夠受教育的理想，一直到近代一百年來(lái)，真的實(shí)現(xiàn)了，這是很值得我們慶幸的。

但是教育必有教育的本色，教育的理想，教育的道理。剛才說(shuō)，古代的官學(xué)并不盡如人意，所以儒者奮力地辦了許多私人的、小小的、簡(jiǎn)陋的學(xué)校，為文化的傳承默默地盡心盡力，可謂嘔心瀝血。而現(xiàn)在以整個(gè)國(guó)家的力量來(lái)辦教育，這不是普天同慶的事嗎？不過(guò)，教育雖然是一種義務(wù)了，我們不要忘了，教育永遠(yuǎn)是一種權(quán)利。當(dāng)這個(gè)義務(wù)跟我們的權(quán)利相合的時(shí)候，是人間無(wú)限的幸福，就等于我們內(nèi)在的志愿跟外在的規(guī)律相符合，或者說(shuō)外在的規(guī)律本來(lái)就是我們的意愿之所在。也就是說(shuō)，外在世界對(duì)我們有所要求，給我們一些義務(wù)，而這些義務(wù)正好又是我內(nèi)心自由意志的決斷，外在的法規(guī)原來(lái)就是我自由意志決斷的客觀化，把它建立起來(lái)用明文寫出來(lái)，構(gòu)成一個(gè)我必須遵守的規(guī)范。請(qǐng)問，你是遵守外在的規(guī)范呢？還是遵守自己自由的意愿？?jī)烧咄瑫r(shí)都是！當(dāng)這兩者同時(shí)都是的時(shí)候，就是人間太平的時(shí)候?？档路Q之為“目的王國(guó)”──人人都是目的，而不是工具，人人都是為自己的意愿而活，而不是為一些外在的規(guī)定所限制所脅迫。但是當(dāng)外在的規(guī)定和我們內(nèi)在的期待不符合的時(shí)候，人生就產(chǎn)生痛苦。因?yàn)槿祟惖膬?nèi)在愿望與外在世界的規(guī)范撕裂了，不能相合。當(dāng)這個(gè)時(shí)候，人類就要警覺，就需要有一點(diǎn)聰明，有一點(diǎn)智慧了，才不會(huì)讓那不幸繼續(xù)擴(kuò)大。

始制有名，夫亦將知止

老子說(shuō)“始制有名，名亦既有，夫亦將知止，知止可以不殆”，又說(shuō)“大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反”。“始制有名”，本來(lái)人間沒有什么制度的，沒有什么規(guī)范的，但是人類的社會(huì)生活不能沒有制度，沒有規(guī)范。周公知道制禮作樂，孔子一生用很大的力氣來(lái)維護(hù)周禮?！岸Y”，是大家共同生活的軌道，如果沒有一個(gè)共同的軌道，那社會(huì)是容易混亂的。所以始制，就有了各種名號(hào)，所謂“循名責(zé)實(shí)”，“君君、臣臣、父父、子子”，有哪種名號(hào)就有哪種職責(zé)，如果名實(shí)不符，那真是“觚不觚，觚哉觚哉”了。

所以始制有名，一開始有制度，就有各種的名號(hào)，其實(shí)就是各種的規(guī)矩。但規(guī)矩已經(jīng)有了，制度已經(jīng)非常完備了，“名亦既有，夫亦將知止“。老子告訴我們，這時(shí)你要知道在哪一個(gè)時(shí)刻必須停下來(lái)。為什么？因?yàn)槭贾朴忻?，?qǐng)問你用什么來(lái)制，什么來(lái)名？制與名都來(lái)自于人心的愿望，人心的愿望來(lái)自于哪里呢？人心的最高的愿望是道，因?yàn)橐械烙谑篱g，而世間是復(fù)雜的，所以才要制禮，制禮而后以禮行道。制禮就要有明確的規(guī)范，但是這些規(guī)范，越規(guī)定越細(xì)的時(shí)候，難免有人為的私心俗見的參雜，可能離道越來(lái)越遠(yuǎn)。所以隨時(shí)始制，隨時(shí)有名，隨時(shí)要知止，才能永保不殆。知止，就是停一下，停一下，是為了回歸于道，重新出發(fā)。周公的制禮作樂本來(lái)是為了要行道于人間，孔子的維護(hù)周禮，就是要通過(guò)周公的禮樂，讓人間回歸于人生的道上。所以孔子說(shuō)“人而不仁如禮何，人而不仁如樂何”的時(shí)候，是在始制有名之后說(shuō)的，點(diǎn)出了始制有名的根源在于“仁”道。但禮樂流傳既久，那禮樂是否還代表天道？而行禮者是否依然有回歸天道之意？如果沒有，難免令孔子有“禮云禮云，玉帛云乎哉？樂云樂云，鐘鼓云乎哉”的感嘆，也難怪老子要“絶圣棄智，絶仁棄義”了。

“觚不觚，觚哉觚哉”，假如教育不像教育，那還叫做教育嗎？義務(wù)如果是“不義”的，還需要“義務(wù)”嗎？所以我們要“知止”一下，清醒一下?。×x務(wù)教育是從西方發(fā)起的。1712年，德國(guó)開始推行義務(wù)的基礎(chǔ)教育，后來(lái)傳遍整個(gè)世界。當(dāng)中國(guó)現(xiàn)代化的時(shí)候——就是中國(guó)的政治改為共和的時(shí)候，我們的教育制度也跟著西方要求基礎(chǔ)教育是全民的義務(wù)的。如果這個(gè)教育能夠依照古來(lái)儒者對(duì)人類深層的愿望，那真是澤及蒼生啊，那真是對(duì)得起列祖列宗了?，F(xiàn)在“始制有名”了，“名亦既有”了，如果能夠“夫亦將知止”，我們也可以檢討這個(gè)制度本身是不是離道越遠(yuǎn)，這樣隨時(shí)“知止”一下，才能永遠(yuǎn)保持心靈的清明性，隨時(shí)有機(jī)會(huì)返歸于道，而可以“不殆”。

有之以為利，無(wú)之以為用

知止，還可以留下一些窗口，所謂“有之以為利，無(wú)之以為用”，“鑿戶牖以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用”，譬如造一個(gè)房間，房間是要遮風(fēng)雨避日月的，當(dāng)然要嚴(yán)密，下面有地板，上面有屋頂，四邊有墻壁，這不是房間嗎？但如果一味地以這些觀念來(lái)造房間，下面有地板，上面有屋頂，四面是墻壁，嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí)的，那就不是真正的房間了。所以還要做一種相反的工作：“鑿戶牖”——單扇門叫做“戶”，雙扇門叫做“門”，門就是兩戶相對(duì)的大門，戶是單扇的小門——鑿戶就是開個(gè)門，鑿牖就是開個(gè)窗。固然房間要有墻壁，但全部都是墻壁也不行，所以一定要鑿戶牖，才“有室之用”——這個(gè)房間才可以用。“有之以為利”，是上下四方的構(gòu)造；但是“無(wú)之以為用”，有了戶牖才成為可用的房子?！笆贾朴忻?，名亦既有”把天道表現(xiàn)在人間，類似建構(gòu)起嚴(yán)密的房子，讓人可以安居其中，而能夠“鑿戶牖以為室”，有“無(wú)之以為用”的智慧，那么，原初的愿望就可以達(dá)成，禮樂回歸仁德，就可以隨機(jī)表現(xiàn)禮節(jié)樂和，而非“禮教吃人”。這種放開一步，不可執(zhí)著的心量，是人間的救命之方。在體制嚴(yán)密的監(jiān)控之下，我們當(dāng)然不必先懷疑西方以及東方所有國(guó)家的政府辦教育，是不是故意要把教育辦壞。但是縱使他們希望把教育辦好，在始制有名之后，名亦既有了，它是不是能一一都合于道？當(dāng)然這不容易，既然不容易，就需要留下一些窗口，這些窗口代表了道的玄妙性，道的無(wú)所不在，道的永遠(yuǎn)運(yùn)轉(zhuǎn)，讓這個(gè)“有之以為利”的世界隨時(shí)回歸“無(wú)之以為用”的智慧。各位，在體制規(guī)定義務(wù)教育之余，如果能夠留下一些窗口，或許就可以使教育永遠(yuǎn)不會(huì)離道太遠(yuǎn)，隨時(shí)人間都還有希望。這就是不論在古代官學(xué)還是在現(xiàn)代義務(wù)教育體制之下，私塾一定要永遠(yuǎn)存在的道理所在。（鼓掌）

所以不管是號(hào)稱先進(jìn)的西方，還是跟隨了百年的東方，任何一個(gè)教育制度體系之下，都不能以始制有名的態(tài)度把整個(gè)社會(huì)完全管控、封死，這就是開放的心靈所應(yīng)展現(xiàn)的開放的社會(huì)和開放的制度。我們各位辦的所謂私塾，這種很簡(jiǎn)陋的，自艱困中、在夾縫中生存的現(xiàn)代私塾——我一想到“私塾”這兩個(gè)字，一想到“現(xiàn)代私塾”這四個(gè)字，我就非常感動(dòng)，非常敬佩，非常同情（鼓掌）——我們是在制度中，我們不是反制度，我們是使這個(gè)制度更合乎所謂真正的制度。真正的制度是留下窗口的制度，真正的制度是要永遠(yuǎn)以道為尊，以道為依歸的制度，而我們私塾的開設(shè)，正是使我們的制度永遠(yuǎn)保持與道同行的重要指標(biāo)。（鼓掌）

為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開太平

但是，每個(gè)人也都要自己捫著良知，想一想我們圣賢的愿望。這個(gè)愿望啟發(fā)我們，讓我們也興起這種愿望，興起一種我們要教導(dǎo)我們的下一代，讓他成人成才的愿望——為天地立心，為生民立命——這個(gè)為天地立心，為生民立命的學(xué)問是艱難的，至少是高遠(yuǎn)的。其實(shí)，真的艱難嗎？真的高遠(yuǎn)嗎？“道不遠(yuǎn)人，人之為道而遠(yuǎn)人，不足以為道”，“君子以人治人，改而止”，那不是很平易嗎？你為什么說(shuō)它深遠(yuǎn)呢？但是有些時(shí)候最平易的就是最深遠(yuǎn)的。因?yàn)樗钸h(yuǎn)所以你覺得它艱難，其實(shí)哪有艱難呢？大道本來(lái)就是易知易行的，易經(jīng)文言說(shuō)“易知?jiǎng)t有親，易從則有功，有親則可久，有功則可大”，可久可大就是圣賢的事業(yè)。我們本來(lái)不是要為天地立心，為生民立命嗎？你要為天地立心，為生民立命，你就要為往圣的學(xué)問奮斗，而往圣的學(xué)問本來(lái)是平易的可親的，卻被一般人認(rèn)為高遠(yuǎn)而艱難，因此往圣的學(xué)問往往容易斷絕，才叫做“絕學(xué)”，我們私塾就是要為往圣繼絕學(xué)。（鼓掌）

把任何一個(gè)小生命都看成圣賢的種子，千萬(wàn)不要在一個(gè)孩子剛到這個(gè)世界的時(shí)候我們就給他一個(gè)限制。雖然并不一定每個(gè)人都能成圣賢——這是不能保證的——因?yàn)榻逃皇沁壿嫞皇菙?shù)學(xué)，乃至于它不是物理，不是知識(shí)。生命就是生命，我們不能保證生命的成就，但是我們總該有一個(gè)方向，我們總該有一個(gè)期待。如果我們都能夠依照這個(gè)方向努力地輔佐他，提攜他，期待他，縱使不能保證每一個(gè)人都成圣賢，但是每一個(gè)生命都已經(jīng)蒸蒸日上，每個(gè)人都依照他的本分，盡到他最大量的開發(fā)。讓每個(gè)人在他天生的秉賦上有最高的提升，那么這個(gè)世界就是向上的，向于光明，向于道的。這樣我們就可以不辜負(fù)天地生生之德，而為萬(wàn)世開太平了。（鼓掌）

夫亦將知止而回歸于道

所以那些有心于教育的人，而且他們居然膽敢去面對(duì)整個(gè)世界的潮流，整個(gè)國(guó)家的體制，而內(nèi)心里面好像有這樣的叛逆之意，說(shuō)：“你看，你的教育沒辦法，所以我要自己來(lái)辦?！耙话闳丝催@些私塾的堂主老師，這些把自己孩子帶回家，另外選擇教育的家長(zhǎng)，更是會(huì)責(zé)備：你是不是看不起體制。而且有些學(xué)校的領(lǐng)導(dǎo)，當(dāng)你跟他說(shuō)你要做這種教育的時(shí)候，他甚至當(dāng)面發(fā)火生氣，認(rèn)為你是看不起他，你在顛覆體制，在違逆潮流。各位，我們隨時(shí)要回歸于道，如果別人有這種看法，我們一定要給與同情，因?yàn)樵谑贾朴忻纳鐣?huì)之下，人們?nèi)菀桩a(chǎn)生執(zhí)著。現(xiàn)在的世界義務(wù)教育推行了兩三百年之后，也有許多國(guó)家真正地以法規(guī)來(lái)調(diào)整法規(guī)。法規(guī)不是規(guī)定要義務(wù)教育嗎？現(xiàn)在，怎么調(diào)整呢？就是開放窗口，可以讓有教育理念的人自己辦教育。個(gè)人辦教育，叫作在家學(xué)習(xí),homeschooling,甚至允許這些個(gè)人合成團(tuán)體去辦學(xué)，乃至對(duì)這些辦學(xué)者給與相當(dāng)大的支持，相當(dāng)大的鼓勵(lì)。像這樣，我們就看到教育的希望，看到近兩三百年來(lái)義務(wù)教育的希望。

這一百年來(lái)我們國(guó)家學(xué)習(xí)西方文化，學(xué)習(xí)他們的教育制度，西方人怎么做，我們就跟著怎么做，叫做“亦步亦趨”。當(dāng)現(xiàn)在西方這種在家自學(xué)的制度興起之后，漸漸形成風(fēng)氣，我相信我們國(guó)家不管在臺(tái)灣還是大陸，都會(huì)漸漸地開放。回想當(dāng)初我們國(guó)家雷厲風(fēng)行體制教育，也是有道理的。當(dāng)時(shí)一般的民眾還不能了解教育的重要，所以國(guó)家一定要把孩子收到學(xué)校里去，在國(guó)家教育體制中最少教他幾年基本的學(xué)問以及為人之道。但是這一百多年來(lái)，整個(gè)社會(huì)產(chǎn)生了很大的變化。我們也可以說(shuō)所有人都受體制的教育，這種教育也是有相當(dāng)?shù)某删?，也讓我們眼界更加開闊，心思更加靈活。體制教育把百姓培養(yǎng)得能夠自我思考，當(dāng)百姓能夠自我思考的時(shí)候，就是體制“夫亦將知止”而回歸于道的時(shí)候。他所培養(yǎng)出來(lái)的國(guó)民，能夠自我思考了，教育體制應(yīng)該把教育的權(quán)力還給國(guó)民，所以現(xiàn)在是私塾興起的恰當(dāng)時(shí)機(jī)。（鼓掌）

國(guó)家是很用心的，有許多的學(xué)者都在替國(guó)家獻(xiàn)謀定計(jì)，所以國(guó)家的體制有相當(dāng)?shù)呢S富性，完滿性。如果再加上這種開放的心態(tài)，制度更會(huì)日漸地自我改善。那我們私人辦學(xué)呢？往往只憑一股文化的熱忱，也就是一股對(duì)于圣賢之道的向往，說(shuō)深刻一點(diǎn)就是對(duì)于人生的意義，人生的目的似乎有一種深度的體會(huì)，憑著這樣的理想出來(lái)自己辦這種簡(jiǎn)陋而別有情懷的私塾。我希望，這不應(yīng)該只是一時(shí)的感悟。我們知道教育是一件對(duì)人生影響重大的事務(wù)，你教導(dǎo)一個(gè)孩子，可能影響他一生；不僅影響他一生，可能影響他周圍的世界；不止是這一生一世，或許將是子子孫孫，生生世世都受你的影響？你安-敢-大-意?。ü恼疲?/p>

所以在國(guó)家體制外辦私塾教育，你一定要有相當(dāng)?shù)陌盐瞻　Ｄ愀艺f(shuō)你的教育就是更能夠合乎人類理想嗎？我們要知道所謂理想，固然最高的理想是定于“一”，是“那一點(diǎn)”，但是理想要在現(xiàn)實(shí)中展現(xiàn)，那是無(wú)窮的復(fù)雜，好像剛才溫金海先生、徐勇教授一再苦口婆心地呼吁，我們辦學(xué)的人，你不止是要有一個(gè)理想，你既然在現(xiàn)實(shí)中辦教育，你不是有了文化的關(guān)切就夠了，你還要有辦事的能力。這個(gè)辦事的能力首先就是有愛心，再來(lái)你要認(rèn)真教學(xué)啊，你要善巧管理啊，千萬(wàn)不可大意。我最初推廣讀經(jīng)不是推廣辦私塾的，我是提倡讀一句就好，是盡其可能就好──我常說(shuō)“盡其可能”這四個(gè)字。不管我講到任何觀念，都是盡其可能，說(shuō)老實(shí)，是盡其可能地老實(shí)；說(shuō)大量，是盡其可能地大量。我并沒有說(shuō)一定怎樣叫老實(shí)，一定多少叫大量。當(dāng)一個(gè)家長(zhǎng)老師盡其可能地教導(dǎo)讀經(jīng)的時(shí)候，他越發(fā)現(xiàn)教得越多，好像效果越大。于是就有人說(shuō)，我們可不可以全天來(lái)做讀經(jīng)教育……是讀經(jīng)界推著我走的。但是這種推動(dòng)也是我原初的愿望所在（鼓掌），外在世界的要求正好合乎我內(nèi)在自由意志的決定，所以面對(duì)讀經(jīng)界，我是快樂的，我是幸福的（鼓掌）。

不過(guò)那時(shí)候真的條件艱難，不要說(shuō)體制嚴(yán)格管控下的艱難，更不要說(shuō)設(shè)備上因陋就簡(jiǎn)的艱難。告訴各位，這個(gè)辦學(xué)者吶，這些堂主們啊，這些老師們啊，他們“本身”也條件艱難啊──盡是阿貓阿狗?。。ū娦Γ槭裁茨?？我們失學(xué)已久?，F(xiàn)在我們所做的這種讀經(jīng)教育，幾乎相反于西方三百年來(lái)的教育的方向。我們個(gè)人以前所受的教育跟讀經(jīng)教育毫無(wú)關(guān)系，甚至是一個(gè)反方向的教育。你從這種基底居然奮然興起，你能夠有什么樣的能力?。磕愀姨婺愕膶W(xué)生負(fù)責(zé)??？如果你敢替一個(gè)生命負(fù)責(zé)任，你敢替天下興亡負(fù)責(zé)任，你敢替民族的子子孫孫負(fù)責(zé)嗎？想到這里，每一個(gè)人肩膀上都有千斤重?fù)?dān)啊！（鼓掌）

所以我一直兩個(gè)心情同時(shí)存在：非常地敬佩，非常地同情。套一句張?jiān)跂|先生的話：我代表天下所有的對(duì)文化關(guān)懷的家長(zhǎng)感謝各位堂主、老師（鼓掌）。在艱困中，或許能夠自覺地?fù)?dān)起艱困，或是不自覺地天天在挑著重?fù)?dān)，這不是很值得敬佩嗎？這是一種心情。但是另外一種心情呢，我很著急。如果說(shuō)近代的中國(guó)的私塾，是由我發(fā)起?；蛘哒f(shuō)，至少是由我?guī)?dòng)的，許多人因?yàn)槲业某珜?dǎo)而開設(shè)私塾，萬(wàn)一有了差錯(cuò)——萬(wàn)一的意思就是一萬(wàn)里面有一個(gè)差錯(cuò)，罪過(guò)都?xì)w于我啊。所以我日夜憂懼。（鼓掌）但是我們要責(zé)備這些堂主老師嗎？我們感恩他都來(lái)不及啊，各位啊！我們還忍心責(zé)備這些堂主老師嗎？（先生哽咽，眾長(zhǎng)時(shí)間鼓掌）

溫金海先生說(shuō)他的協(xié)會(huì)是無(wú)中生有，我們的讀經(jīng)、我們的私塾也本來(lái)一無(wú)所有啊。所以除了同情還是同情，不只是我同情各位，希望各位也互相同情。不簡(jiǎn)單啊，不容易啊，常常會(huì)出差錯(cuò)的啦，常常要受責(zé)備的啦，常常在顛沛流離當(dāng)中啦。但是，我們這一顆心永遠(yuǎn)不改。錯(cuò)誤，是要承認(rèn)的；責(zé)備，是要領(lǐng)受的。不是勇敢的人才承認(rèn)錯(cuò)誤。人間艱難??！差錯(cuò)是隨時(shí)會(huì)有的啊。我們知道體諒別人的時(shí)候，我們也要稍微體諒自己一下。有錯(cuò)誤，我們承認(rèn)它，千萬(wàn)不要逃避。有責(zé)備，如果是善意的，當(dāng)然要領(lǐng)受，即使是誤會(huì)，即使是惡意的攻擊，我告訴你，你也要領(lǐng)受。但是我們也還要承認(rèn)人性本善，我們也還要相信人同此心心同此理。我們學(xué)堂的老師、堂主以及家長(zhǎng)是一顆心，而我們的孩子雖然還不能表達(dá)他們深心的愿望是什么，但是，“天命之謂性”，人都從道而來(lái)，只要我們所做的是“道”，我相信孩子的內(nèi)心深處，一定是感恩我們的，一定是愿意跟著我們走的，所以我們有永恒的希望。（鼓掌）

念茲在茲 勿忘初心

這是在千難萬(wàn)難之中的一個(gè)永恒的希望，這里是一個(gè)緊張的拉鋸。這兩方面同時(shí)存在，每一個(gè)人都要同時(shí)兩方面日夜地反復(fù)……念茲在茲……所以只要堅(jiān)定你的理想，又?jǐn)U充你的愛心，你的困難是可以解決的。我們古圣先賢的理想，它不是一個(gè)讓人悠然神往永遠(yuǎn)追求而永遠(yuǎn)不可及的世界，它往往當(dāng)下就可以實(shí)現(xiàn)。所以辦學(xué)一方面是艱難的，辛苦的，一方面你和孩子一起，當(dāng)下又是幸福的。（鼓掌）要隨時(shí)記住你幸福的那一刻，你是以什么心來(lái)面對(duì)孩子，忽然感覺到一股幸福之感，忽然感覺到人生的希望，國(guó)家民族的希望，你記住那一刻，永遠(yuǎn)以這顆心辦下去。這個(gè)心就是初發(fā)心。你原來(lái)不是為了這一種感觸這一種向往來(lái)辦學(xué)的嗎？哪一個(gè)人是為了我要賺多少錢來(lái)辦學(xué)的呢？哪一個(gè)人是為了將來(lái)學(xué)生回報(bào)而辦學(xué)的呢？我相信，讀經(jīng)的私塾既然是從讀經(jīng)而發(fā)教育的志愿，他的初發(fā)心應(yīng)該是合于道，至少是離道不遠(yuǎn)的。所以“不忘初心”就是了。（鼓掌）

有一定的困難，你一定要承受，不可以心浮氣躁，一個(gè)生命是很難調(diào)理的。雖然從某方面說(shuō)，因?yàn)楹⒆雍芗冋?，所以是很容易教?dǎo)的。但是從某方面說(shuō)，又是非常復(fù)雜的。所以當(dāng)你遇到可喜可樂可感的時(shí)候，一定要自我慶幸，要為孩子慶幸；當(dāng)你遇到麻煩棘手左右為難的時(shí)候，你千萬(wàn)不要怨天尤人，一定要記住你的初發(fā)心，回歸你的道心。你是在做教育，你是要用鼓舞的方式，用引導(dǎo)的方式，讓孩子走向人生的正途，讓孩子得到最大量的開發(fā)。你千萬(wàn)不要大聲以色，這個(gè)生命當(dāng)下的表現(xiàn)讓你不滿意，你要知道，他下一刻或許就可以改善，尤其在你的教導(dǎo)之下，再過(guò)三個(gè)月半年一年，他不是就可以改善了嗎？你為什么要這樣疾言厲色。何況為什么要讓他挨罰受苦呢？所以，不是不能處罰學(xué)生，處罰學(xué)生是不得已的，要出自滿心的愛（鼓掌）。如果不是以愛，不是以文化的關(guān)懷，不是對(duì)人間幸福的期待，不是對(duì)古圣先賢絕學(xué)的繼承的擔(dān)當(dāng)，你為什么要淌這趟渾水呢？難道辦私塾是那么樣好賺錢嗎？難道辦私塾是真的可以邀什么名聲嗎？你如果是真誠(chéng)的教育者，那么請(qǐng)你學(xué)習(xí)領(lǐng)受人間萬(wàn)古如斯的復(fù)雜與艱難，請(qǐng)你用智慧去排除這些教育路程上一定會(huì)有的千變?nèi)f化。假如教育沒有這么多問題，實(shí)踐沒有這么多曲折，讓孩子看起來(lái)這么難調(diào)教，也不需要你了?。ü恼疲?/p>

心心相印，惺惺相惜

本來(lái)這些話都不用說(shuō)的了，大家反省一下自己就知道。今天說(shuō)一說(shuō)只不過(guò)是說(shuō)出大家的愿望。你看，你的愿望跟我的心思完全相合，你不是幸福的嗎？（鼓掌）這叫做心心相印?。。ü恼疲┪移鋵?shí)都可以感覺到大家和我的心是相聯(lián)相系的，至少?gòu)某醢l(fā)心來(lái)說(shuō)，都是為國(guó)為民，真的是為文化為歷史的，真的是為圣賢為天地的，我們是不忍圣賢之學(xué)斷絕，我們是不忍天地人生流落，所以大家跟我的心是相印的。不過(guò)我也希望大家，人人之間，這個(gè)學(xué)堂看那個(gè)學(xué)堂，這個(gè)老師看那個(gè)老師，希望大家也心心相印，（鼓掌）大家惺惺相惜。（鼓掌）諸位，人生有許多艱難啊，即使理想相合了，但氣質(zhì)個(gè)性艱難啊，已經(jīng)養(yǎng)成了，要不然他怎么辦？而且這個(gè)養(yǎng)成或許是前輩子、前前輩子就養(yǎng)成了，只好從現(xiàn)在悟后起修，悟個(gè)良知，趕快起修。但是起修的路很遠(yuǎn)啊，江山易改，本性難移啊。所以我們責(zé)備自己，在先！責(zé)備別人，在后！君子，躬自厚而薄責(zé)于人！不要兩個(gè)眼睛都看別人的錯(cuò)誤，別人有一些艱難，應(yīng)該同情、協(xié)助。（鼓掌）

每一個(gè)人的心胸眼界一時(shí)不能夠達(dá)到圣賢的境界，所以都有所限制，只要他愿意努力，他留下窗口，他不執(zhí)著于一己之見，就可以做朋友了。何況我們讀的經(jīng)典就是要教我們“萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不相悖”。每一個(gè)人有他的個(gè)性，有他的見解，他開學(xué)堂有他的教法。我相信這些人不是故意要把教育辦壞，不是要把孩子教壞。只要心中所存的是一念之善，大家都向上 方法是多樣的。我們的理想可以是“一”，但實(shí)踐的方法是多，所謂八萬(wàn)四千法門。所以每個(gè)人都可以依照他的最高理想，盡他最大的努力而做出一種教學(xué)的模式，我們希望每個(gè)人都留下窗口，都可以自己進(jìn)步，還可以與人相往來(lái)。當(dāng)這樣的時(shí)候，我們就真的是心心相印，惺惺相惜，而不會(huì)是己非人。當(dāng)這樣的時(shí)候，我們不僅是自己的私塾辦好了，我們整個(gè)私塾界，讀經(jīng)界，就一片祥和了。（鼓掌）

躬自厚而薄責(zé)于人

這一片祥和不是大家報(bào)喜不報(bào)憂，我們還是應(yīng)該切磋琢磨，相觀而善。但不是一種求全責(zé)備的心態(tài)，更不是一種非我族類其心必異的仇恨的心理。我們的仇恨心確實(shí)已經(jīng)相當(dāng)根深蒂固了，從清末民初以來(lái)尤其經(jīng)過(guò)五四運(yùn)動(dòng)，數(shù)十年浩劫，就是一種仇恨心作祟。仇恨心來(lái)自于哪里呢？執(zhí)著！執(zhí)著于自己的“是”，于是就攻擊別人的“非”。當(dāng)他內(nèi)心還沒有什么能力，外在還沒有什么學(xué)問地位的時(shí)候，還忍著忍著，但心里已經(jīng)不愉快了。當(dāng)他有了一點(diǎn)自信，也能夠?qū)憥拙湮恼?，難免就以文章來(lái)攻擊人。當(dāng)他地位高起來(lái)權(quán)力大起來(lái)的時(shí)候，他就會(huì)裹脅群眾把持天下；當(dāng)他有軍隊(duì)的時(shí)候，他可能就會(huì)殺人而不眨眼了。所以從五四運(yùn)動(dòng)以來(lái)，從一個(gè)人心里的郁悶不樂，一直到寫文章互相攻擊，一直到結(jié)黨結(jié)派，到最后戈兵相向人頭落地。各位，這些變態(tài)的心理到現(xiàn)在還瀰漫著，影響著，國(guó)民的心中難免都還帶有那種血腥、戾氣，現(xiàn)在就要警醒，要從心地里清除干凈（鼓掌）。要不然你枉費(fèi)作讀書人，枉費(fèi)你開讀經(jīng)學(xué)堂，你枉費(fèi)你當(dāng)讀經(jīng)老師。

經(jīng)典是來(lái)自于理想，理想則來(lái)自于道，我們讀經(jīng)，就是要追求那理想，合乎那個(gè)道。理想與道，原來(lái)就只有一個(gè)，但真正的理想，真正的道，是開放的，所以我們追求這個(gè)一，不是一般說(shuō)的“定于一尊”。理想是每一個(gè)人因著自己所認(rèn)定的道而立下自己最高的人生關(guān)懷，當(dāng)然在你來(lái)講是定于你這一尊。但是，這一尊是你主觀的呢？還是客觀的？從其自主自定這一方面看，理想或許是主觀的，但理想隨時(shí)都要回歸于道——因?yàn)榈啦攀强陀^的，從它最終必歸于道來(lái)看，其實(shí)它應(yīng)是既主觀又客觀的。你自己的理想不一定是客觀的，但當(dāng)你的理想回歸于道的時(shí)候，你會(huì)看到“道并行而不相?！钡氖澜?，道本來(lái)是一，但它的流行又可以是多，雖然是多，但并行而不相悖，諸多的流行表現(xiàn)聯(lián)合成一個(gè)大豐富的大千世界。所以我有我的理想，你有你的理想，他有他的理想，只要因理而想，大家相去不遠(yuǎn)，同歸大道，那么大家不是就可以“相視而笑，莫逆于心”了嗎？

現(xiàn)在大家都說(shuō)在做讀經(jīng)教育。一種老實(shí)大量讀經(jīng)與各種不老實(shí)大量讀經(jīng)，各種實(shí)踐方式千差萬(wàn)別，千萬(wàn)不要以你既定的老實(shí)大量來(lái)要求別人也跟你如此老實(shí)大量。因?yàn)槲覀兲岢蠈?shí)大量是盡量老實(shí)、盡量大量，就是老實(shí)大量了。如果他認(rèn)為他這樣是，你認(rèn)為不是，你要尊重他的是。如果你認(rèn)為你這樣是，他認(rèn)為這樣不是，你也要尊重他的不是。你可以期待他以后會(huì)了解老實(shí)大量是最好的讀經(jīng)方式，是不可爭(zhēng)議的讀經(jīng)教法?；蛟S他正在讀經(jīng)典，他受圣賢之教，有一天他對(duì)于教育有更多認(rèn)識(shí)的時(shí)候，他的觀點(diǎn)會(huì)漸漸轉(zhuǎn)變，那時(shí)，或許他會(huì)更堅(jiān)持原初的認(rèn)識(shí)，或許他會(huì)反覆打翻從前的知見。這個(gè)時(shí)候怎么辦呢？“躬自厚而薄責(zé)于人”，你可以同情他，縱使他不同情你，你還是要同情他。（鼓掌）

魚相忘乎江湖，人相忘乎道術(shù)

要怎么同情呢？有一個(gè)門徒問耶穌，說(shuō)有一個(gè)朋友，天天誤會(huì)我，天天找我麻煩。我一再原諒，我原諒他七次了。我還要不要再原諒他？耶穌說(shuō)，你應(yīng)該原諒他七次的七十次。就是原諒他四百九十次。各位，你什么時(shí)候原諒一個(gè)人四百九十次了，你才可以說(shuō)──他，無(wú)藥可救。原諒人，這不是打迷糊仗啊？你的心中還是非常清清楚楚你要做什么，但是對(duì)于人間的復(fù)雜，要給與大量的同情。你先這樣同情別人，別人才能這樣同情你，這種祥和，是和而不同的祥和，不是定于一尊的一言堂。不是打迷糊仗。 所以，清楚中有糊涂，糊涂中有清楚，叫做“難得糊涂”。（鼓掌）你不要以為你對(duì)人兩個(gè)眼睛瞪得大大的，你就是精明啊。兩個(gè)眼睛只瞪著別人，這是最糊涂的，孟子叫做“舍其田而耘人之田”，你只有一頭牛，放著自己的田不好好耕，倒去耕別人家的田，你不是傻得可笑嗎？整個(gè)社會(huì)一百年來(lái)都養(yǎng)成這種習(xí)性，而且不只不管自己，專管別人，還要勉強(qiáng)別人服從自己，一有不從，就心癘并生，氣息狒然，好像世界末日就要來(lái)了。其實(shí)，不是世界末日來(lái)了，是人間浩劫來(lái)了。

在此浩劫之余，我們不是要回歸經(jīng)典嗎？不是要回歸圣賢嗎？不是要回歸于道嗎？道是并行而不相悖的，只有道并行而不相悖了，萬(wàn)物才能并育而不相害。讀經(jīng)所學(xué)何事？不就在以道援天下么？讀經(jīng)界都齟齬相向哄然一市了，還能指望誰(shuí)呢？我們?nèi)绻颜麄€(gè)讀經(jīng)看成是一個(gè)道業(yè)，我們一定要在道中，“魚相忘乎江湖，人相忘乎道術(shù)”。我們?nèi)绻械?，大家就可以像魚游在水里一樣，自由自在，不會(huì)互相踫撞，不會(huì)互相指責(zé)。隨時(shí)回歸于良知，回歸于道，這樣我們的學(xué)堂就是一片凈土，我們的讀經(jīng)界就是一片地大同世界的典范。當(dāng)然，在這樣的時(shí)風(fēng)之下，要求諸位要做時(shí)代的典范，要能平和中正與人為善，或許高看諸位給諸位出難題了。但是，這是我們每個(gè)人自己永恒的愿望，我對(duì)你外在的要求如果合乎你內(nèi)在心靈的愿望，你就是幸福的。（鼓掌）

今天，在這個(gè)首屆全球讀經(jīng)私塾聯(lián)誼會(huì)上，我這樣講，我自己認(rèn)為我是幸福的，我也感受到你是幸福的。希望我們把這種幸福之感，讓它不只是存在我的心中，我們要把它化為力量，我們要推致出去，這也是致良知啊。推致出去，必定會(huì)遇到許多的事事物物，我們要推致良知到事事物物上，這是很長(zhǎng)遠(yuǎn)而繁雜的工作。我們一定要耐煩！要走得長(zhǎng)遠(yuǎn)，哪一個(gè)人覺得心中煩了，你一定要回歸于道。我們以此自勉。以此共勉吧。（鼓掌）

今天是我們首屆的盛會(huì)，在我的經(jīng)驗(yàn)中，讀經(jīng)，讀經(jīng)界，讀經(jīng)人的聚會(huì)，以今天最為盛大了。（鼓掌）所以剛才張?jiān)跂|先生說(shuō)，今天的盛會(huì)是一個(gè)里程碑。我也是這樣看。其實(shí)也不一定要這樣看，并不一定要有哪個(gè)形式作哪種階段的劃分。我們只是念茲在茲，隨時(shí)每一步都踏實(shí)，都?xì)w向于道。我們今天的聚會(huì)也是大家以道共勉而已。既然以道共勉就不限于今天的聚會(huì)了，這是隨時(shí)隨時(shí)都在的。所以我們的心不是今天才相印，我們隨時(shí)相印在人間。（鼓掌）希望大家把今天聯(lián)誼會(huì)上的所思所想帶回去，更加地深思熟慮，而且付諸實(shí)踐。在這個(gè)苦難的時(shí)代，大家互相扶持，為我們苦難的人生，營(yíng)造出一點(diǎn)光明，一片祥和。（鼓掌）

我希望我們這個(gè)私塾聯(lián)誼會(huì)能夠繼續(xù)辦下去，一開始我說(shuō)依照一般的慣例，或許是一年一屆，下一屆在什么地方辦呢？我這樣想，如果文禮書院有個(gè)歸屬地了。或許大家到書院去，一面游書院，一面聚會(huì)，不止是一天兩天三天，五天十天，你愿意留多久就留多久。（鼓掌）

志于道  據(jù)于德  依于仁  游于藝

這次的聚會(huì)確實(shí)不容易，已經(jīng)構(gòu)想兩三年了。大家別看就這么一夜一天，自從開始策劃，北京季謙教育咨詢中心――就是北京王財(cái)貴讀經(jīng)教育推廣中心——全體員工在主任領(lǐng)導(dǎo)下可謂費(fèi)盡心血。大家要感謝中心工作人員，尤其感謝周語(yǔ)欣主任。（鼓掌）有人會(huì)這樣譏諷嘲笑，說(shuō)辦這個(gè)會(huì)，大家來(lái)參加是來(lái)朝圣，是要造神。有人呼吁：“王財(cái)貴！你應(yīng)該從神壇上走下來(lái)了，你的光環(huán)已經(jīng)消失了。”其實(shí)，我自己說(shuō)實(shí)話，我確實(shí)沒有這樣想過(guò)要出什么名得什么利。對(duì)于他人對(duì)我的恭敬，我是不是真的平淡到完全沒有起伏呢？人的習(xí)性難免啊，我是不是真的不起傲慢心呢？對(duì)于他人對(duì)我的譏諷，我是不是能夠大方到絲毫不起嗔恨心呢？我不敢說(shuō)完全，因?yàn)閺男乃挥饩?，這是圣人的境界。但是我愿意，我老早就愿意能夠做到這一點(diǎn)。因?yàn)槲覀兺茝V讀經(jīng)原來(lái)就是面對(duì)普世的這種執(zhí)著，這種是己非人、想要掌控天下的不良的人生態(tài)度，我們是從那里走出來(lái)的。我們才來(lái)推廣讀經(jīng)，向往于經(jīng)典向往于圣賢，向往于并行而不相悖的世間。我們要營(yíng)造一個(gè)凈土，我們?cè)蹩梢酝浳覀兊某跣?，而還在那里爭(zhēng)名奪利，還在忌諱別人怎么說(shuō)呢？我不敢說(shuō)完全沒有，但是這是我一生念茲在茲的警惕。（鼓掌）

剛才我開玩笑地說(shuō)“全球私塾聯(lián)誼會(huì)”的全名應(yīng)該是“全球讀經(jīng)私塾聯(lián)誼會(huì)”，而或許它隱含的名稱是“全球王財(cái)貴讀經(jīng)私塾聯(lián)誼會(huì)”，我才講這個(gè)笑話。因?yàn)槲易约好銊?lì)我自己，希望我們不是定于一尊。沒有一尊可定，如果一定要定于一尊，我們就定于“道”。大家都是從道而行，所謂志于道。我們能夠“志于道”，把道從客觀的高遠(yuǎn)的超越的世界引到我們內(nèi)在來(lái)，其實(shí)是以我的內(nèi)心印證它，證實(shí)它原來(lái)不只是高遠(yuǎn)的超越的，它同時(shí)是內(nèi)在的，親切于我的本心的，這叫“據(jù)于德”。由于這個(gè)體道之德，你真的落實(shí)于人間，這個(gè)人間就是你的道場(chǎng)。你就會(huì)以無(wú)窮的愛心，無(wú)窮的悲憫，來(lái)把你有得于道的內(nèi)在意愿，從淺到深，從親到疏，一五一十一步一步地推擴(kuò)出去，你的推擴(kuò)是有依據(jù)的，依據(jù)于道與德與人心，你的心與道與德是一體的，從你的心而發(fā)為道德之行，你的所作所為 一定是“生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰”的，一定是“干始能以美利利天下，不言所利”的，一定是“予懷明德，不大聲以色”的，這叫做“依于仁”。面對(duì)世界，我們又需要有各種的才華，各種的學(xué)問來(lái)輔助仁德的實(shí)踐，探求并應(yīng)用各種才華學(xué)問乃至于各種知識(shí)技能，來(lái)經(jīng)世濟(jì)用滋潤(rùn)人生，叫做“游于藝”。所以，我們每個(gè)人有了理想，也有一番事業(yè)了，要把這個(gè)事業(yè)真正做成道業(yè)，這是要有無(wú)窮無(wú)盡的能力的。

求學(xué)門徑之六小篇，五大部，四入門

我提出一個(gè)簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的大家可以做的基本功課。曾經(jīng)有人問我說(shuō)，如何入進(jìn)所謂學(xué)問之門？我都告訴他，入門談何容易，入門之前還有準(zhǔn)備工作，因?yàn)榉蜃又?，其墻高?shù)仞，所以你先要有臺(tái)階。入門前先有個(gè)臺(tái)階。這個(gè)最初的臺(tái)階，我建議他先去讀六小篇，五大部，四入門。不好意思，是用我的幾篇文章來(lái)做個(gè)最初階，因?yàn)槲也桓姨鎰e人負(fù)責(zé)，我敢替我自己負(fù)責(zé)，我這幾篇文章至少不會(huì)害人，尤其要入讀經(jīng)之門，或是入文化之門，可以參考這幾篇。我稱為六小篇，這是最初的敲門磚：

第一篇：一場(chǎng)演講 百年震撼

第二篇：讀經(jīng)教育的全程規(guī)劃

第三篇：讀經(jīng)教育百問千答

第四篇：中華文化之源流與當(dāng)代之傳承

第五篇：當(dāng)代新儒家的志業(yè)

第六篇：文禮書院規(guī)劃

如果一個(gè)讀經(jīng)的家長(zhǎng)和老師能夠看過(guò)這六篇，對(duì)于讀經(jīng)的觀念就不只是有了讀經(jīng)的觀念，而且對(duì)為什么要讀經(jīng)的理由，就能比較清楚地認(rèn)識(shí)它原來(lái)是根源于文化的關(guān)懷，乃至于是根源于人性的。認(rèn)識(shí)得越深，信心就越堅(jiān)強(qiáng)，這種堅(jiān)強(qiáng)就不是故作姿態(tài)，而是從內(nèi)心里面真的即知即行的堅(jiān)強(qiáng)。所以讀經(jīng)人請(qǐng)先看六小篇。

再接著呢，要入文化之門，要窺見圣賢之道，請(qǐng)你讀五大部。這五大部是五部經(jīng)典：

第一部：學(xué)庸論語(yǔ)

第二部：孟子

第三部：易經(jīng)

第四部：詩(shī)經(jīng)

第五部：老子莊子選

這五部書各讀一百遍。如果一個(gè)中國(guó)人能夠把這五部書都讀一百遍，他的自我長(zhǎng)進(jìn)便有一種不可測(cè)度的效果。所謂不可測(cè)，當(dāng)然是我現(xiàn)在不能告訴你會(huì)得到多少效應(yīng)，但如人飲水冷暖自知??！所以我常說(shuō)一個(gè)中國(guó)人最少要把《論語(yǔ)》讀過(guò)一百遍，才可以算作讀過(guò)書的中國(guó)人?？v使你只讀到小學(xué)畢業(yè)，你都可以把《論語(yǔ)》讀一百遍而有重大的收獲。要做一個(gè)讀經(jīng)的老師，就至少要把這五大部都至少讀一百遍。要做堂主，可能要教他讀兩百遍。

經(jīng)過(guò)六小篇五大部，就可以講入門了，入門者，入新儒家之門也。我介紹牟先生最容易讀的四部書，叫四入門：

第一部：《生命的學(xué)問》

第二部：《中國(guó)哲學(xué)的特質(zhì)》

第三部：《人文講習(xí)錄》

第四部：《中國(guó)哲學(xué)十九講》

如何讀牟先生著作：句句是要語(yǔ)！

牟先生的書不容易讀，所以如果你初讀牟先生的書，我還要交待一下讀書的心態(tài)：這種書，你可以把它當(dāng)經(jīng)來(lái)讀，或者說(shuō)你以讀經(jīng)的方式去讀。

我們說(shuō)怎么讀《論語(yǔ)》，論語(yǔ)哪一句最重要？陸象山曾經(jīng)要求他的學(xué)生讀《尚書》?！渡袝肥钦螝v史的書啊，所以有人說(shuō)宋明儒者是“無(wú)事袖手談心性”，不是的。像陸象山這種先立乎其大，走孟子心學(xué)路線的人，他還非常重視《尚書》，一直叫弟子要讀《尚書》，可見學(xué)問并不空疏。曾經(jīng)有學(xué)生問陸象山：“先生一向教我們讀《尚書》，請(qǐng)問《尚書》哪一句是要語(yǔ)？”陸象山一時(shí)沒有回答，弟子一直等著，只好回答了一句：“句句是要語(yǔ)”。各位，所謂經(jīng)典，就是“句句是要語(yǔ)”的書。我們讀《論語(yǔ)》，也是句句是要語(yǔ)。

牟先生的書，牟先生是一個(gè)成熟的心靈，一個(gè)成熟的哲學(xué)思想者。所以雖然這四本只是入門，講得相當(dāng)?shù)钠揭捉?。但是，一個(gè)成熟的心靈就像地下水，從哪里冒出來(lái)都是涵攝整個(gè)水源而從這個(gè)地方涌出來(lái)，就好像任何一個(gè)海上的波浪都以全海作為它的基礎(chǔ)。所以雖然這四入門，眼光銳利的人，他也可以從這里看到不止是入門，它同時(shí)也可以給我們帶來(lái)無(wú)限的文化的感動(dòng)，最重要的是它帶動(dòng)我們不容自已的精神，誰(shuí)看過(guò)這四本書，幾乎都停不下來(lái)，一定要再更深入地追求更大部頭的書。而那些大部頭的書，其實(shí)不止是中國(guó)哲學(xué)的著作，它在整個(gè)世界哲學(xué)著作之林當(dāng)中，也是無(wú)限光輝的皇皇巨著。像這樣屬于世界性的高深的哲學(xué)著作，你怎么能讀得懂呢？我們不是說(shuō)，你已經(jīng)入門了。所以從這里看起。即使這四本也看不懂，沒關(guān)系，一時(shí)能懂它一句兩句，也就夠了，因?yàn)橥瑯映鲇谝粋€(gè)心靈，一個(gè)情懷，一個(gè)世界，繼續(xù)看下去，自然會(huì)有融滙貫通的一天。

我并不是要以新儒家來(lái)定于一尊，其實(shí)道并行而不相悖。任何學(xué)問都值得我們追求。別人去追求哪一種學(xué)問，只要不是危害人生的，都值得贊嘆。不過(guò)我們要想一想，人生的時(shí)間有限，我們的精力有限，所以先選最切中而有代表性的著作，這也是讀經(jīng)的觀念。我們一般讀經(jīng)是讀永恒的經(jīng)典，而我們讀一般學(xué)者的著作，也要讀著作中的經(jīng)典。我把牟宗三先生的著作，當(dāng)做是哲學(xué)著作的經(jīng)典之作。那么如果別人不承認(rèn)，也可以，請(qǐng)他說(shuō)出哪一種書是這一門的經(jīng)典之作，請(qǐng)他就讀那本書。如果真的是經(jīng)典之作，我也希望去讀他所推薦的書。所以我們現(xiàn)在可以不指名說(shuō)是誰(shuí)，是新儒家，是牟先生，我們說(shuō)有個(gè)X家，有個(gè)X先生，這個(gè)Ｘ家是最關(guān)懷人生的，這個(gè)X先生是最能夠表現(xiàn)人生智慧的，于是我們就以他為優(yōu)先。這樣，我來(lái)介紹新儒家和牟先生就比較沒有過(guò)錯(cuò)。所以我現(xiàn)在不講新儒家，不講牟先生，我建議你要讀書，就應(yīng)該先去讀那個(gè)最高明的X家，最有意義的X先生的著作，這總可以吧？

心性光明 永懷希望

還有，既然我們做教育，也不要對(duì)于現(xiàn)實(shí)的教育理論太過(guò)生疏，所以我一直勸導(dǎo)，我們做私塾堂主做讀經(jīng)老師的一定要自己多多去讀現(xiàn)代教育的一些著作，至少把教育哲學(xué)，教育史，西方的教育理論東方的教育理論多些研究，乃至于旁及教育心理學(xué)也要多少讀一些，以免讓人一直譏笑你是阿貓阿狗。不過(guò)雖然別人都把我們看成是阿貓阿狗，我們也愿意承認(rèn)現(xiàn)在我們只是阿貓阿狗。但我們是努力不已的阿貓阿狗，我們是有光明心性的阿貓阿狗，我們是永遠(yuǎn)有希望，永遠(yuǎn)奮斗的阿貓阿狗，總可以吧。（鼓掌）

今天主辦單位只給我一個(gè)小時(shí)的時(shí)間，他們老早知道我一定會(huì)超時(shí)?，F(xiàn)在，果然嚴(yán)重拖場(chǎng)，他們外在的猜想正合乎我內(nèi)在的意愿，真是心心相印一片幸福安詳啊。（眾笑）讀經(jīng)人在一起就是不一樣，和參加別的聚會(huì)不一樣。這個(gè)不一樣很難說(shuō)，只能各自心里默默地領(lǐng)受了。

我真的感謝大家，我謝謝大家?。ü恼疲?/p>

責(zé)任編輯：姚遠(yuǎn)