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儒學(xué)與科學(xué)對立之說可休矣

作者：樂愛國

來源：《大眾日報》

時間：孔子二五六六年歲次乙未年四月初五日戊戌

          耶穌2015年5月22日

自民國初期提出“打倒孔家店”,同時又引進(jìn)“科學(xué)”、“民主”,從而把儒學(xué)與科學(xué)對立起來,至今已經(jīng)一百多年過去了。儒學(xué)是中國傳統(tǒng)文化的主干,是中國人無法割舍的文化情懷；科學(xué)是社會發(fā)展的基石,是中國人物質(zhì)生活的根本保障。對于當(dāng)今的中國人來說,儒學(xué)與科學(xué)二者缺一不可；如果硬是把儒學(xué)與科學(xué)對立起來,那么又如何能夠在這二者之間作出非此即彼的選擇呢?

儒學(xué)與科學(xué)并非對立

事實(shí)上,儒學(xué)與科學(xué)本不是對立的。儒家追求天人合一之道,因而重視研究天地自然；儒家講博學(xué),“恥一物之不知”,因而要研究草木蟲魚；儒家以民為本,因而要發(fā)展經(jīng)濟(jì),進(jìn)而發(fā)展科技?？鬃右髮W(xué)生“游于藝”,“多識于鳥獸草木之名”；并且還整理了現(xiàn)存最早的農(nóng)歷書《夏小正》,流傳至今,其中包含豐富的自然科學(xué)知識。他所編輯的《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》后來成為儒家的“六經(jīng)”,其中有《堯典》《禹貢》《月令》《考工記》等都是科技類經(jīng)典,此外,《周易》《詩經(jīng)》《周禮》《春秋》等都包含了科技方面的知識。

正因?yàn)槿绱?歷代儒家都重視科技研究?？鬃又?孔子弟子曾子與學(xué)生討論過天圓地方的宇宙結(jié)構(gòu)；思孟學(xué)派的《中庸》《孟子》中都包含了科技知識；荀子對自然現(xiàn)象有極大的興趣并作了細(xì)心觀察,對自然規(guī)律有一定的認(rèn)識。漢代儒家普遍對天文歷法感興趣,并有所研究,推動了天文歷法的發(fā)展。為此,英國著名科學(xué)史家李約瑟稱“天文和歷法一直是‘正統(tǒng)’的儒家之學(xué)”。宋元時期的儒家普遍對自然知識以及科技感興趣,尤以朱熹最為突出,他對天文地理的研究有很大的影響。明清時期的儒家雖然對于西方科學(xué)進(jìn)入中國有所擔(dān)心,但仍然以積極的心態(tài)學(xué)習(xí)西方科技,反對把西方人的科技視作“奇技淫巧”。

當(dāng)然,儒學(xué)并不等于科學(xué)。一直有儒家擔(dān)心過于沉溺于科技而影響到儒學(xué),因而把科技擺在次于儒學(xué)的位置?？鬃臃磳Α胺t學(xué)稼”,孔子弟子夏認(rèn)為,科技是“小道”,又說:“雖小道,必有可觀者焉；致遠(yuǎn)恐泥,是以君子不為也?！蹦媳背瘯r期顏之推的《顏氏家訓(xùn) 雜藝》說:“算術(shù)亦是六藝要事,自古儒士論天道、定律歷者,皆學(xué)通之。然可以兼明,不可以專業(yè)?！北彼螝W陽修說:“草木蟲魚,《詩》家自為一學(xué),博物尤難,然非學(xué)者本務(wù)?！敝祆湔f:“歷象之學(xué),自是一家,若欲窮理,亦不可以不講。然亦須大者先立,然后及之,則亦不至難曉而無不通矣?！边€說:“小道不是異端,小道亦是道理,只是小。如農(nóng)圃、醫(yī)卜、百工之類,卻有道理在,只一向上面求道理,便不通了?！痹谝酝懻撊鍖W(xué)與科學(xué)的關(guān)系中,這些語錄往往被當(dāng)作儒家反對科技的依據(jù)。平心而論,這只是反映儒家對過于沉溺科技的一種擔(dān)心。這種對于科技的擔(dān)心,不能被誤解為反對科技?？萍际且话央p刃劍,儒家對于科技的擔(dān)心,即使在當(dāng)今社會也是非常必要的。

當(dāng)然,在今天看來,儒學(xué)對于中國古代科學(xué)的發(fā)展也有不利的方面。在儒學(xué)實(shí)用理性的影響下,中國古代科技過于強(qiáng)調(diào)實(shí)用科技的發(fā)展,在科技理論的創(chuàng)新方面有所欠缺；由于儒學(xué)對于社會諸多領(lǐng)域的主導(dǎo)性過強(qiáng),科技的發(fā)展始終處于儒學(xué)的統(tǒng)攝之下,而沒有能夠獲得真正的獨(dú)立,從而導(dǎo)致科技獨(dú)立性的缺失。但是,這些不利的方面,只是反映儒學(xué)在如何促進(jìn)科技發(fā)展方面所存在的問題,不能被誤解為是反對科技的發(fā)展。

儒學(xué)對科技發(fā)展的積極作用

中國古代曾有過輝煌的科技發(fā)展,在宋元時期達(dá)到高峰。儒學(xué)不僅在同一時期也達(dá)到了發(fā)展的高峰,而且對科技的發(fā)展起了積極的作用。這不只是因?yàn)闅v代儒家重視科技,甚至有些儒家學(xué)者研究科技并在科技上有所貢獻(xiàn)而成為科學(xué)家,更在于儒學(xué)對于中國古代科技的發(fā)展具有重要的影響。首先,儒學(xué)思想影響著科學(xué)家成長,成為他們心靈、思想、學(xué)識、情感的不可分割的重要組成部分,從而培養(yǎng)了他們的人格素質(zhì),影響著他們的日常生活,乃至科學(xué)研究；其次,儒學(xué)思想影響著科學(xué)家從事科技研究的動機(jī),古代科學(xué)家出于國計民生的需要、出于“仁”“孝”之德、出于求道求理的目的而研究科技,實(shí)際上都是圍繞著儒學(xué)的價值理念而展開的；再次,儒家經(jīng)學(xué)影響著科技研究過程,不僅儒家經(jīng)典是古代科學(xué)家的重要知識來源,而且經(jīng)學(xué)研究方法是古代科學(xué)家主要的科技研究方法,儒家自然觀是中國古代科學(xué)思想的理論基礎(chǔ)。除此之外,宋代儒學(xué)所形成的濟(jì)世精神、博學(xué)精神、求理精神和懷疑精神,與宋元時期的科技發(fā)展有著密切的關(guān)系。為此,中國科技史家們指出:“宋代新儒學(xué)追求理性的精神和創(chuàng)新的精神,無疑有推動科學(xué)發(fā)展的作用。宋元科學(xué)高峰期的出現(xiàn),這是一個因素?！闭?yàn)槿绱?我們不得不說,中國古代科技是在儒學(xué)的不斷發(fā)展的背景中形成、發(fā)展并達(dá)到高峰。

宋代是中國文化發(fā)展最為繁榮的時期。著名學(xué)者陳寅恪先生指出:“華夏民族之文化,歷數(shù)千載之演進(jìn),造極于趙宋之世?！彼未幕赃_(dá)到登峰造極的高度,其中有兩個最為重要的因素:一是宋代儒學(xué)進(jìn)入了新的發(fā)展階段,二是中國古代科技在宋代取得了前所未有的進(jìn)展。儒學(xué)發(fā)展的高峰與科技發(fā)展的高峰,相互映襯,共同發(fā)展,根本不存在所謂儒學(xué)與科學(xué)的對立。

中國近代科技落后了,究其原因,最根本的是社會政治制度的落后,當(dāng)然也與儒學(xué)有一定的關(guān)系。問題是,在近代政治制度背景下,儒學(xué)缺少了新思想的創(chuàng)造動力,缺乏引領(lǐng)社會發(fā)展的思想大師,儒學(xué)衰落了,無法像宋代儒學(xué)那樣促進(jìn)科技達(dá)到高峰,所以在面對近代科技的衰落時,縱有各種各樣的努力,也終究無法阻止科技的衰落。這種儒學(xué)與科技的一榮俱榮、一損俱損,休戚相關(guān)、興衰與共的密切關(guān)系,個中緣由,令人深思,根本不能以儒學(xué)與科學(xué)的對立予以簡單回答。

糾正儒學(xué)與科學(xué)關(guān)系上的誤解

民國初期,儒學(xué)對于社會以及科技發(fā)展的負(fù)面作用被過分夸大,因而有些學(xué)者把儒學(xué)與科學(xué)對立起來,并逐漸被學(xué)術(shù)界乃至社會所廣泛接受,甚至還從中引伸出對于中國古代是否有科學(xué)的懷疑。幸好,包括李約瑟在內(nèi)的不少中國科技史家們,通過艱辛的研究工作,用大量的事實(shí)證明了中國古代曾有過令同時代西方人所望塵莫及的科技輝煌。但即便是這樣,李約瑟在贊嘆中國古代的科技輝煌之余,仍然認(rèn)為,儒學(xué)對于中國古代科學(xué)發(fā)展起著阻礙作用。

與此相反,早有一些學(xué)者反對把儒學(xué)與科學(xué)對立起來,尤其是肯定宋代儒家朱熹對于自然科學(xué)的研究以及朱熹儒學(xué)對于科學(xué)發(fā)展的積極意義。民國時期,胡適雖然贊同“打倒孔家店”,但對于朱熹所做的自然科學(xué)研究仍予以高度肯定,而且認(rèn)為朱熹對于《大學(xué)》“格物致知”的詮釋,“含有科學(xué)的基礎(chǔ)”,“確是有了科學(xué)的目標(biāo)、范圍、方法”。即使是當(dāng)時以馬克思主義理論為指導(dǎo)研究中國傳統(tǒng)文化的學(xué)者呂振羽、趙紀(jì)彬等,他們雖然對儒學(xué)多有批評,但仍然肯定朱熹的自然科學(xué)研究以及朱熹的格物致知說對于科學(xué)發(fā)展的積極意義。但是,這些強(qiáng)調(diào)儒學(xué)對于科學(xué)具有一定積極作用的微弱聲音,與當(dāng)時把儒學(xué)與科學(xué)對立起來的思想主流相比,根本微不足道。

近十來年,這種在中國流行了近百年的儒學(xué)與科學(xué)對立之說,不斷受到各種質(zhì)疑和挑戰(zhàn)。每當(dāng)出現(xiàn)把儒學(xué)與科學(xué)對立起來、強(qiáng)調(diào)儒學(xué)對于科學(xué)發(fā)展的阻礙作用的論說,雖仍有一些附和聲,但同時也會有大量不同的聲音,而且這種呼聲越來越強(qiáng)大。

當(dāng)今社會,中國人的文化自信日趨強(qiáng)大,在那個缺乏文化自信的年代所形成的所謂儒學(xué)與科學(xué)對立之說可以休矣?，F(xiàn)在重要的不是去討論儒學(xué)與科學(xué)是否對立的問題,而是應(yīng)當(dāng)深入討論弘揚(yáng)儒學(xué)與發(fā)展科學(xué)如何相互促進(jìn)的問題。一方面,儒學(xué)應(yīng)當(dāng)通過合理地吸取科學(xué)精神、科學(xué)思想,豐富和發(fā)展自己的內(nèi)涵,同時通過運(yùn)用科學(xué)成果和科學(xué)手段推動社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展實(shí)現(xiàn)儒學(xué)治國、平天下之目標(biāo)；另一方面,儒學(xué)應(yīng)當(dāng)按照科學(xué)發(fā)展的規(guī)律,積極引導(dǎo)科學(xué)朝著正確的方向,向前發(fā)展,從而再現(xiàn)中國曾有過的科技輝煌?？梢韵嘈?在儒學(xué)與科學(xué)的互相促進(jìn)和共同發(fā)展中,必定會再現(xiàn)宋代那種既是儒學(xué)發(fā)展高峰又是科技發(fā)展高峰的繁榮景象。

 責(zé)任編輯：姚遠(yuǎn)