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發(fā)掘儒家資源以重建華夏文明

作者：何光順（廣東外語(yǔ)外貿(mào)大學(xué)教授）

來(lái)源：作者授權(quán)儒家網(wǎng)發(fā)表，原載《南方周末》

時(shí)間：孔子二五六八年歲次丁酉六月十七日戊戌

         耶穌2017年7月10日

圖為2016年9月28日，當(dāng)日是偉大的思想家、教育家、哲學(xué)家、儒家學(xué)派的創(chuàng)始人孔子誕辰2567周年紀(jì)念日，廣西武宣縣舉行隆重的祭孔大典。（東方IC/圖）

近讀孫向晨先生《現(xiàn)代個(gè)體權(quán)利與儒家傳統(tǒng)中的“個(gè)體”》，頗受啟發(fā)。該文談到了當(dāng)代社會(huì)的個(gè)體自由包含雙重意義：個(gè)體權(quán)利和個(gè)體自律；認(rèn)為儒家傳統(tǒng)重視后者而缺少了前者，但儒家傳統(tǒng)中的個(gè)體自律意識(shí)可以成為抵御個(gè)體主義消極后果的利器。

我個(gè)人非常贊同作者說(shuō)的不能只著眼于發(fā)掘儒家思想資源的現(xiàn)代價(jià)值，而更重要的是以儒家思想所重視的道德個(gè)體來(lái)彌補(bǔ)或糾正現(xiàn)代社會(huì)過(guò)度崇尚個(gè)體權(quán)利所帶來(lái)的消極影響。

西方社會(huì)從根底上說(shuō)，是由基督教文明奠定的。但自近代以來(lái)，在對(duì)中世紀(jì)一元化基督教控制世俗社會(huì)的反感中，一些西方社會(huì)又走向了另一個(gè)極端，即從根本上放棄了基督教的道德價(jià)值，而過(guò)度推崇個(gè)體權(quán)利，這導(dǎo)致了西方各種消極頹廢思潮的興起。

極端個(gè)人主義、極端女權(quán)主義、道德虛無(wú)主義者、縱欲主義者都在主張著自己的絕對(duì)個(gè)人權(quán)利，忽略個(gè)體道德。當(dāng)缺少了個(gè)體自律的束縛，那種對(duì)于自由、民主和平等的個(gè)人權(quán)利的提倡，就抽空了歐洲個(gè)人道德的內(nèi)涵。在這種情況下，從中東進(jìn)入的極端主義宗教思潮也在西方文化內(nèi)部因著所謂多元價(jià)值的提倡而長(zhǎng)驅(qū)直入，從根本上瓦解著西方文明，降低了其內(nèi)部凝聚力。

在否定了宗教權(quán)威后，當(dāng)代西方文明過(guò)于強(qiáng)調(diào)了法律的作用，而忽視了道德的價(jià)值。法律是從消極方面防止政府、團(tuán)體或他人對(duì)個(gè)人權(quán)利的侵奪，而道德則從積極方面在人們的內(nèi)心深處建立一種相互尊重與友愛(ài)意識(shí)。

儒家思想資源沒(méi)有經(jīng)歷基督教一元價(jià)值絕對(duì)主宰社會(huì)的時(shí)代，其關(guān)于個(gè)人自律的思想對(duì)于當(dāng)代西方的個(gè)人主義文化具有療救作用。儒家所主張的修己、內(nèi)圣、慎獨(dú)的自律精神，無(wú)待于上帝或神的預(yù)設(shè)，而只在于內(nèi)心的致良知、自誠(chéng)明，在于道問(wèn)學(xué)的知行合一，這為上帝消失的當(dāng)代世俗社會(huì)找到了防止某種道德滑坡的解毒劑，為現(xiàn)代法治文明提供了有效的個(gè)體自律的精神資源。

孫向晨先生在文章中提到另一個(gè)觀點(diǎn)，即認(rèn)為中國(guó)未來(lái)的方向應(yīng)當(dāng)是建立文明國(guó)家而不是民族國(guó)家。對(duì)此，我只能部分同意。因?yàn)椋鎸?duì)已然存在的世界范圍內(nèi)的劇烈民族沖突的事實(shí)，如果抽空了民族國(guó)家的內(nèi)涵，文明國(guó)家就會(huì)成為無(wú)源之水，無(wú)本之木。

在我看來(lái)，文明國(guó)家的普遍性必然要立足于其本土的民族文化的德性文明的具體性。中國(guó)作為世界的源生文明國(guó)家，天然地具備了輻射周邊融合本土族群的文明優(yōu)勢(shì)，只有落實(shí)于中國(guó)本土儒家的源生德性文明，中國(guó)境內(nèi)的各個(gè)民族才具有不斷凝聚的向心力。

這種凝聚向心力同時(shí)因?yàn)槿寮椅拿鞯拈_(kāi)放性，而能向世界優(yōu)秀文明學(xué)習(xí)，能夠在不同文明之間進(jìn)行有選擇的嫁接與聯(lián)姻。這就是東亞國(guó)家進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)更容易，而非洲進(jìn)入現(xiàn)代文明極其艱難的緣故。

在民族國(guó)家和文明國(guó)家的雙重建構(gòu)中，傳統(tǒng)儒家可以提供寶貴的思想資源。比如，儒家提倡的“天下”觀念，就內(nèi)含了“文明國(guó)家”和“民族國(guó)家”的雙重要義。從民族國(guó)家角度來(lái)說(shuō)，這個(gè)國(guó)家要實(shí)現(xiàn)內(nèi)部融合，要尊崇王道仁義，要遵守禮樂(lè)法制。

這種王道仁義和禮樂(lè)法制具有內(nèi)部融合華夏民族的功能，而從文明國(guó)家來(lái)說(shuō)，又肩負(fù)著對(duì)于世界也即天下的道義與責(zé)任，在國(guó)際上就是防止強(qiáng)國(guó)欺侮弱國(guó)，阻止他國(guó)暴政對(duì)國(guó)民的殘害。

因此，沒(méi)有民族國(guó)家內(nèi)部凝聚的文明國(guó)家是脆弱的，沒(méi)有文明國(guó)家的天下?lián)?dāng)?shù)拿褡鍑?guó)家是危險(xiǎn)的。

當(dāng)代中國(guó)的民族國(guó)家和文明國(guó)家建設(shè)，就當(dāng)具體落實(shí)為儒家道德文明與現(xiàn)代法治文明的結(jié)合，就是將儒家所提倡個(gè)人自律、家庭文化、禮儀規(guī)則與現(xiàn)代法治所保障的個(gè)體權(quán)利、個(gè)人自由、人人平等結(jié)合起來(lái)，以讓中國(guó)文明的復(fù)興，既能凝聚內(nèi)部國(guó)民，又能具有世界性的感召力和影響力。這樣，民族國(guó)家和文明國(guó)家的雙重建構(gòu)，就是中國(guó)的未來(lái)方向。

責(zé)任編輯：柳君