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平等社會(huì)中的等級(jí)禮儀

作者：貝淡寧

           吳萬(wàn)偉 譯

來(lái)源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 發(fā)布

           原載于 當(dāng)代大陸新儒家文叢《儒家政治哲學(xué)：――政治、城市與日常生活》

時(shí)間：孔子二五六六年歲次乙未年四月十七日庚戌

           耶穌2015年6月3日

東亞社會(huì)最讓人困惑的特征之一是，他們既有嚴(yán)格的等級(jí)差別又強(qiáng)烈地追求平等。一方面，他們把等級(jí)禮儀融合在日常社會(huì)生活的方方面面。在東亞等級(jí)社會(huì)最森嚴(yán)的日本和韓國(guó)，不同社會(huì)等級(jí)的人見(jiàn)面和道別的禮儀是受到鞠躬方式制約的，社會(huì)地位不同，鞠躬的方式也就不同。社會(huì)地位低的人對(duì)上級(jí)鞠躬時(shí)，腰要彎得地更低些，反過(guò)來(lái)也如此。在韓國(guó)，好朋友之間似乎也更客氣些，不管在什么場(chǎng)合，比如大學(xué)的兩個(gè)同事在后半夜喝酒時(shí)，即使沒(méi)有其他人在場(chǎng)也相互稱(chēng)對(duì)方“某某教授”。

但是韓國(guó)和日本的財(cái)富分配和工業(yè)化世界的多數(shù)國(guó)家相比相對(duì)來(lái)說(shuō)更平等些。同樣的社會(huì)怎么能同時(shí)強(qiáng)調(diào)社會(huì)不平等和經(jīng)濟(jì)平等呢？一個(gè)可能性是東亞社會(huì)優(yōu)先考慮的價(jià)值觀與西方不同而已。西方社會(huì)強(qiáng)調(diào)社會(huì)平等而不是物質(zhì)上的平等。普通美國(guó)人從來(lái)不會(huì)夢(mèng)想對(duì)上年紀(jì)的人鞠躬，但是似乎不會(huì)因?yàn)槊绹?guó)人收入的總體上的不平等而心煩意亂。相反，東亞人對(duì)于經(jīng)濟(jì)上的不平等感受非常強(qiáng)烈，對(duì)社會(huì)等級(jí)差異反而淡漠。當(dāng)然，中國(guó)共產(chǎn)主義者試圖消除社會(huì)差異，在文革期間所有中國(guó)人都稱(chēng)呼對(duì)方為“同志”。但是在近三十年里，傳統(tǒng)的等級(jí)差別像復(fù)仇似地殺回來(lái)了。

不管怎樣，我想提出不同的觀點(diǎn)。東亞人并非只關(guān)心經(jīng)濟(jì)不平等，對(duì)社會(huì)不平等不那么在意。我的觀點(diǎn)是社會(huì)不平等實(shí)際上有助于經(jīng)濟(jì)平等。在這個(gè)意義上，社會(huì)不平等是積極的因素，是值得捍衛(wèi)的價(jià)值觀。我不想顯得過(guò)于書(shū)呆子氣，不過(guò)我的這個(gè)在直覺(jué)上顯得矛盾的結(jié)論是在閱讀了古代儒家思想家荀子（公元前310年-公元前219年）的著作后得出的。在本章中，我首先解釋荀子關(guān)于禮的哲學(xué)，然后顯示等級(jí)禮儀在當(dāng)今的東亞社會(huì)是如何促進(jìn)經(jīng)濟(jì)平等的，最后提出對(duì)于中國(guó)政治改革的啟示，討論荀子的等級(jí)禮儀主張是否具有普遍合理性的問(wèn)題。

荀子論禮

荀子被普遍認(rèn)為是儒學(xué)的三個(gè)創(chuàng)始人之一（連同孔子，孟子）。他一直遭到玷污是因?yàn)椋瑩?jù)說(shuō)他對(duì)儒學(xué)的最大對(duì)手法家產(chǎn)生了影響，但是他的觀點(diǎn)對(duì)于東亞社會(huì)政治現(xiàn)實(shí)的塑造的影響力比其他任何觀點(diǎn)都大。他的著作相對(duì)來(lái)說(shuō)更清晰、更系統(tǒng)化，他故意回避了關(guān)于人性和社會(huì)的烏托邦假設(shè)。實(shí)際上，他最初的假設(shè)就是“人性惡”。（性惡23.1）人天生就有欲望，欲望不能得到滿(mǎn)足，就不得不尋求滿(mǎn)足，這種尋求如果沒(méi)有限度，就會(huì)發(fā)生爭(zhēng)斗，一發(fā)生爭(zhēng)斗就會(huì)造成社會(huì)混亂，一有混亂就會(huì)陷入困境。（人生而有欲，欲而不得，則不能無(wú)求，求而無(wú)度量分界，則不能不爭(zhēng)。爭(zhēng)則亂，亂則窮）（禮論19.1）在他所處的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，荀子認(rèn)為自然欲望已經(jīng)失去控制，現(xiàn)在人的本性惡，一定要等到君師和法制教化之后才能端正，一定要得到禮儀的熏陶后才能治理?，F(xiàn)在人們沒(méi)有君師和法制，就會(huì)偏邪而不端正，沒(méi)有禮儀就會(huì)違背禮法制度而不能治理。”（今之人性惡，必將待師法而后正，得禮義而后治。今人無(wú)師法，則偏險(xiǎn)而不正；無(wú)禮義，則悖亂而不治。）（性惡23.3）

幸運(yùn)的是，這不是故事的結(jié)尾。人可以通過(guò)“有意識(shí)地努力而變得善良”（性惡23.1）人能學(xué)會(huì)控制天生的欲望，享受和平合作的社會(huì)的種種好處，轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵在于禮。（性惡23.3）。通過(guò)學(xué)習(xí)和參與禮儀，人們能學(xué)會(huì)調(diào)節(jié)自己的欲望，在個(gè)人的實(shí)際欲望和社會(huì)能夠提供的物質(zhì)財(cái)富之間找到更好的結(jié)合點(diǎn)，使財(cái)物和欲望兩者相互制約而長(zhǎng)久保持協(xié)調(diào)，出現(xiàn)社會(huì)和平和物質(zhì)幸福的結(jié)果。（以養(yǎng)人之欲，給人之求。使欲必不窮乎屋，物必不屈于欲，兩者相持而長(zhǎng)。）（禮論19.1）禮儀提供的親密關(guān)系不僅僅是建立在親屬關(guān)系上，而且讓人們獲得友好合作的社會(huì)的利益。那么，禮到底是什么呢？荀子對(duì)于禮的描述有下面的一些特征：

■ 禮是社會(huì)實(shí)踐（對(duì)應(yīng)個(gè)人行為）。關(guān)于禮，荀子舉出的例子包括音樂(lè)表演、結(jié)婚儀式、村莊的祭酒儀式（樂(lè)論20.12）等。他非常詳細(xì)地討論了對(duì)待死者的做法——葬禮和悼念儀式（禮論19.10-19.22）。請(qǐng)注意該儀式涉及生者和死者，生者要為死者擦洗身體，為死者梳頭（禮論19.16）。因此，“社會(huì)”這個(gè)詞不僅僅是活著的人的相互交流，而且應(yīng)該被延伸到生者和死者之間的交流。

■ 禮建立在傳統(tǒng)上（對(duì)應(yīng)新發(fā)明的社會(huì)習(xí)俗）。在荀子看來(lái)，“禮有三個(gè)根源：天地是生命的根源，祖先是共性的根源，統(tǒng)治者和教師是秩序的根源。（禮有三本：天地者，生之本也；先祖者，類(lèi)之本也；君師者，治之本也）（禮論19.4）從前的圣賢君主有意識(shí)地推行和促進(jìn)禮儀來(lái)限制人的欲望，確立社會(huì)秩序：“先王憎恨混亂的局面，所以制定禮儀以區(qū)分等級(jí)差別，從而調(diào)節(jié)人們的欲望，滿(mǎn)足人們的要求。使人們的欲望一定不要因?yàn)樨?cái)物不足而得不到滿(mǎn)足，使財(cái)物也一定不要因?yàn)槿藗兊挠蠖挥帽M，是財(cái)物和欲望兩者相互制約從而長(zhǎng)久保持協(xié)調(diào)。這就是禮的起源?！保ㄏ韧鯋浩鋪y也，故制禮義以分之，以養(yǎng)人之欲，給人之求。使欲必不窮于物，物必不屈于欲。兩者相持而長(zhǎng)，是禮之所起也。）（禮論19.1）把禮的社會(huì)根源和從前的圣賢君主結(jié)合起來(lái)，荀子給禮賦予了傳統(tǒng)的權(quán)威，增加了人們關(guān)心和遵從禮儀的可能性。

■ 禮涉及到感情和行為。正如荀子說(shuō)的“禮達(dá)到最完備的程度，就能把感情和禮儀兩方面都充分完善地表達(dá)出來(lái)。”（故至備，情文俱盡。）（禮論19.7）禮的要點(diǎn)在于馴服我們的動(dòng)物本能。[1]如果人們只是注重外表的形式，沒(méi)有感情投入其中，禮就不大可能改造他們的本性。禮需要投入，需要激發(fā)感情上的反應(yīng)，所以它對(duì)于禮儀的參與者在當(dāng)時(shí)和以后都產(chǎn)生影響。沒(méi)有任何感情的“空洞的儀式”不是荀子所指的禮。

■ 禮儀的細(xì)節(jié)隨著環(huán)境的變化而有所不同。正如荀子所說(shuō)“禮是用財(cái)物作為行禮的費(fèi)用，用貴和賤的不同裝飾體現(xiàn)禮的文飾，用多和少作為禮的差異，以恰當(dāng)運(yùn)用隆重和簡(jiǎn)省的禮儀為要領(lǐng)。所以君子對(duì)大禮要隆重，對(duì)小禮要簡(jiǎn)省，對(duì)中等的禮要適中。”（禮者，以財(cái)物為用，以貴賤為文，以多少為異，以隆殺為要。故君子上致其隆，下盡其殺，而中處其中。）（禮論19.9）。認(rèn)識(shí)到禮用來(lái)陶冶人的欲望的主要功能的聰明人能夠根據(jù)具體情況調(diào)整禮儀的細(xì)節(jié)，讓禮儀實(shí)現(xiàn)它的作用。正如上文指出的，要想禮儀發(fā)揮作用，就必須涉及感情的表達(dá)。三年的服喪，是根據(jù)哀情的輕重而制定的喪禮的規(guī)定，是為了表示極大的哀傷悲痛。（三年之喪，稱(chēng)情而立文，所以為至痛極也。）（禮論19.18）悼念的確切時(shí)間應(yīng)該根據(jù)涉及的感情的本質(zhì)和背景進(jìn)行修改。比如，荀子提到因?yàn)榉缸锒艿街撇玫娜寺裨嶂螅挠H屬就回復(fù)到平時(shí)的狀態(tài)，就好象沒(méi)有死人一樣。（刑余罪人已葬埋，若無(wú)喪者而止）（禮論19.10）。在其他地方，荀子注意到殯殮時(shí)間最短不少于五十天，部分是為了那些從遠(yuǎn)方歸來(lái)奔喪的人能見(jiàn)死者最后一面。（故殯速不損五十日，是何也？曰：遠(yuǎn)者可以至矣）（禮論19.11）在當(dāng)今時(shí)代，隨著旅行時(shí)間的大幅度縮減，荀子可能同意現(xiàn)實(shí)條件的變化意味著死者下葬前的停留時(shí)間也應(yīng)該縮短。

但是荀子認(rèn)為設(shè)置一些不能由個(gè)人選擇的隨意性限制也是非常重要的。他注意到確定一個(gè)結(jié)束的時(shí)間非常重要，這樣日常生活能夠重新開(kāi)始。“三年的服喪，二十五個(gè)月就可以完了，但是哀傷悲痛沒(méi)有盡頭，思念之情沒(méi)有忘懷，然后按照禮的規(guī)定脫掉了喪服。難道不是因?yàn)樗蛣e死者總得有個(gè)盡頭，除喪后恢復(fù)往常生活有一定限度嗎？”（三年之喪，二十五月而畢，哀痛未盡，思慕未忘，然而禮以是斷之者，豈不以送斯有已，復(fù)生有節(jié)也哉？）（禮論19.18）隱含的意義是這樣的限制是必要的，也是隨意性的。為了能夠恢復(fù)日常生活，這個(gè)限制必須被看作外部強(qiáng)制而非個(gè)人意愿。所以?xún)x式不應(yīng)該過(guò)分頻繁地變動(dòng)，或者沒(méi)有理由地更動(dòng)，否則就可能被看作完全是由個(gè)人選擇所確定了。

■ 禮儀因人而異。（對(duì)應(yīng)人人平等的實(shí)踐）正如荀子所說(shuō)“君子既得到禮的調(diào)養(yǎng)，又喜愛(ài)禮的區(qū)別。什么叫作區(qū)別呢？答：尊貴和卑賤有等級(jí)，年長(zhǎng)和年幼有差別，貧窮和富貴位卑和位尊都各得其所?！保ň蛹鹊闷漯B(yǎng)，又好其別。曷謂別？曰：貴賤有等，長(zhǎng)幼有差，貧富輕重皆有稱(chēng)者也。）（禮論19.3）。禮儀涉及到共同社會(huì)實(shí)踐中不同權(quán)力的人，待遇也就不同。正如我們看到的，這樣的實(shí)踐對(duì)于產(chǎn)生共同體意識(shí)，確立權(quán)勢(shì)者關(guān)照軟弱和貧窮者的利益的感情是必不可少的。

■ 禮儀是沒(méi)有威脅性的。（對(duì)應(yīng)法律的懲罰）荀子對(duì)比了三種社會(huì)：通過(guò)道德禮樂(lè)管理的社會(huì)；通過(guò)嚴(yán)厲的刑罰和監(jiān)督管理的社會(huì)；通過(guò)胡作非為的瘋狂管理的社會(huì)（威有三：有道德之威者，有暴察之威者，有狂妄之威者。）（強(qiáng)國(guó)16.2）（作者注：小寫(xiě)字母的“way”意思不清楚，《論語(yǔ)》第5章的段落中這個(gè)詞是大寫(xiě)字母“Way”（道）“本立而道從之”）它們是按人們渴望的程度依次排列的。第一種依賴(lài)禮儀和音樂(lè)獲得社會(huì)秩序。不用刑罰，人們就愿意聽(tīng)從統(tǒng)治者的指導(dǎo)，君主的威勢(shì)就能流行天下。（強(qiáng)國(guó)16.2）荀子是實(shí)用主義者，他認(rèn)識(shí)到刑罰和法律威懾在非理想的環(huán)境中是必要的，但是如果可能的話，最好還是依靠不帶威脅性的禮儀引導(dǎo)人們的自愿認(rèn)同和參與。那些廢除禮的人，實(shí)際上是除去標(biāo)志。所以人們迷惑，陷入禍亂憂患之中，這就是刑罰繁多的原因。（今廢禮者，是去表也。故民迷惑而陷禍患，此刑罰之所以繁也。）（大略27.13）。人們可能會(huì)說(shuō)，在社會(huì)中禮儀和刑罰使用之間存在負(fù)相關(guān)關(guān)系。[2]

■ 禮儀是得到社會(huì)認(rèn)可（對(duì)應(yīng)社會(huì)不認(rèn)可的行為，如黑幫團(tuán)伙中的歃血為盟）。荀子沒(méi)有明確說(shuō)明這個(gè)條件，但是他提出的儀式都來(lái)自日常社會(huì)生活，似乎是具有社會(huì)合法性。至少，它們是不會(huì)受到法律禁止的，不會(huì)讓參加者產(chǎn)生恐懼意識(shí)。

像其他儒家思想家一樣，荀子希望勸說(shuō)政治領(lǐng)袖接受他的觀點(diǎn)，因?yàn)樗麄冇凶畲蟮臋?quán)力按照期望的方式改造社會(huì)。在理想社會(huì)，聰明和仁慈的君主應(yīng)該實(shí)施這樣的禮儀，整個(gè)社會(huì)就變得和諧、平靜和繁榮。但是非理想社會(huì)又如何呢？荀子對(duì)環(huán)境的敏感是出了名的，他提出在不同背景下應(yīng)該采取的不同建議。問(wèn)題在于如果君主也需要道德上的轉(zhuǎn)變，怎樣說(shuō)服君主接受禮儀呢？為了這個(gè)目的，荀子訴諸他們的自我利益。[3]但問(wèn)題是有權(quán)勢(shì)者從“非文明”社會(huì)中獲益最大，強(qiáng)者可以用殘暴的力量剝削弱者。必須說(shuō)服有權(quán)勢(shì)者可以從似乎是限制其欲望的社會(huì)體系中獲得更大利益。因此，荀子論禮的大部分篇幅就是要說(shuō)服政治領(lǐng)袖在社會(huì)上推廣禮儀符合其自身利益。他說(shuō)，禮是國(guó)家力量的根源（議兵15.8），適當(dāng)?shù)囊魳?lè)能夠增強(qiáng)軍事力量（樂(lè)論20.5）。人們期待多數(shù)君主應(yīng)該能接受這樣的建議。

但是禮儀并不僅僅讓統(tǒng)治者受益。馬克思主義者和自由民主人士都譴責(zé)等級(jí)禮儀，因?yàn)樗鼈兯坪踔荚谧尫饨ㄉ鐣?huì)的統(tǒng)治階級(jí)受益，對(duì)于當(dāng)今時(shí)代是不合適的。但是這是對(duì)荀子意圖的錯(cuò)誤理解。在荀子看來(lái)，等級(jí)禮儀對(duì)于在“自然狀態(tài)下”處于最底層的弱者和窮人也是有益處的：沒(méi)有禮儀，欲望就無(wú)止境，會(huì)導(dǎo)致對(duì)抗、混亂和貧窮。（禮論19.1）當(dāng)然，暴君本人不會(huì)受到無(wú)限使用權(quán)力的體制的重大打擊?；靵y和貧窮的最大受害者肯定是弱者和窮人。荀子說(shuō)，在一個(gè)沒(méi)有禮儀文明的社會(huì)，“強(qiáng)者就要危害掠奪弱者，人多的就要欺負(fù)侵?jǐn)_人少的?！保▌t夫強(qiáng)者害弱而奪之，眾者暴寡而嘩之。）（性惡23.9）[4]而實(shí)行禮儀意味著“對(duì)貧賤的人要給予恩惠。”（賤者惠焉。）（大略27.17）但是荀子為什么要強(qiáng)調(diào)禮儀涉及不同權(quán)力的人呢？

在有些制度下等級(jí)不同的人老死不相往來(lái)（比如印度的種姓制度）：有錢(qián)有勢(shì)者做自己的事，無(wú)錢(qián)無(wú)勢(shì)者也是如此。和這樣的制度相比，容納地位不同的人參加的等級(jí)禮儀似乎更有吸引力。通常情況下，人們不是在等級(jí)禮儀和平等禮儀之間進(jìn)行選擇，而是在強(qiáng)者弱者共同參與的禮儀和只有強(qiáng)者或只有弱者參加的禮儀之間的選擇。[5]荀子贊成前者。比如，村莊的祭酒儀式受到稱(chēng)贊是因?yàn)槟贻p人和老年人都可以從酒杯中品嘗一口酒，“知道人們能夠尊敬長(zhǎng)者，而且不遺漏一個(gè)人。”（知其能弟長(zhǎng)而無(wú)遺也。）（樂(lè)論20.12）。諸如人人都參加的孩子滿(mǎn)月、婚姻、葬禮等儀式具有吸納窮人和邊緣人作為社會(huì)共同體成員參與集體活動(dòng)和風(fēng)俗的作用。[6]

在荀子看來(lái)，連被閹割的罪犯也有權(quán)參加葬禮。（禮論19.10）[7]強(qiáng)者因而認(rèn)識(shí)到弱者是團(tuán)體的一部分，他們更有可能為弱者做點(diǎn)事情（或者至少，避免實(shí)施最糟糕的掠奪）。所以荀子花費(fèi)大量的篇幅討論如何正確對(duì)待死者決不是巧合。顯而易見(jiàn)的理由，死者是最不能夠保護(hù)自己利益的人。[8] 他們是弱者中的最弱者。因此有權(quán)力者，那些活著的人要通過(guò)某種儀式的訓(xùn)練以便學(xué)會(huì)尊重死者。荀子詳細(xì)指出了裝飾尸體的需要，因?yàn)椤叭绻w不裝飾，它就變得很恐怖，如果它很恐怖，人們就感覺(jué)不到悲哀了?！保ú伙梽t惡，惡則不哀）（禮論19.12）他還指出每次裝飾了尸體后，都要把它往遠(yuǎn)處挪一點(diǎn)，因?yàn)椤叭绻嗨勒呓?，就?huì)產(chǎn)生輕視的感覺(jué)，而輕視就會(huì)產(chǎn)生厭煩，厭煩就會(huì)產(chǎn)生怠慢，怠慢就不顯出恭敬了?！保▽﹦t翫，翫則厭，厭則忘，忘則不敬。）（禮論19.12）悼念死者的禮儀應(yīng)該漸漸淡化，以便讓生者順利返回日常生活，同時(shí)把悼念中養(yǎng)成的表現(xiàn)尊重和責(zé)任意識(shí)的感情擴(kuò)展到現(xiàn)實(shí)世界里需要幫助的人?！皬娜霘毜綒浽岬倪^(guò)程中死者放的地方越移越遠(yuǎn)，使人保持對(duì)它的恭敬，日子久了內(nèi)心的哀痛逐漸平復(fù)，這對(duì)活著的人有好處?！保▌?dòng)而遠(yuǎn)，所以遂敬也；久而平，所以?xún)?yōu)生也。）（禮論19.12）

在我看來(lái)，荀子著作的真正（道德）價(jià)值在于，他顯示禮儀比法律和語(yǔ)言上的告誡更能推動(dòng)最有可能遭受“整體戰(zhàn)爭(zhēng)”（war of all against all）之害的人的利益。荀子哲學(xué)的聰明之處在于他提出很了一個(gè)機(jī)制，這個(gè)機(jī)制還可以用來(lái)為那些最有可能從“整體戰(zhàn)爭(zhēng)”中受益的人的利益服務(wù)。[9]

當(dāng)代東亞社會(huì)中的禮儀

所以現(xiàn)在我們就可以回答文章開(kāi)頭提出的問(wèn)題了。為什么東亞社會(huì)既有社會(huì)不平等的特征又有經(jīng)濟(jì)平等（相對(duì)于經(jīng)濟(jì)發(fā)展大水平相當(dāng)?shù)亩鄶?shù)其他國(guó)家）的特征？在多數(shù)（如果不是全部）社會(huì)，有錢(qián)有勢(shì)者往往渴望高人一等，動(dòng)員他們做相反的事無(wú)疑是個(gè)很大的挑戰(zhàn)。在美國(guó)這種社會(huì)平等的社會(huì)里，表達(dá)優(yōu)越感的典型做法是炫耀財(cái)富。但是在體現(xiàn)社會(huì)等級(jí)差別的非正式禮儀所控制的社會(huì)里，權(quán)勢(shì)者不需要依靠炫耀物質(zhì)財(cái)富就可以表現(xiàn)他們的優(yōu)越感。[10]如果禮儀是強(qiáng)者和弱者參與共同的活動(dòng)，強(qiáng)者可能因而覺(jué)得和弱者同屬一個(gè)整體，也就不大可能采取比如物質(zhì)財(cái)富這樣的支配手段。最起碼在炫耀過(guò)多的財(cái)富時(shí)，他們可能感到內(nèi)疚，因而反對(duì)政府推動(dòng)財(cái)富平等措施的可能性就更?。ū热缭谌毡静扇〉母哳~遺產(chǎn)稅。）[11]

或許不幸的是，中國(guó)大陸、香港和新加坡的有些等級(jí)禮儀已經(jīng)被體現(xiàn)平等的西方式握手替代了。但是，平等禮儀主要出現(xiàn)在同一階級(jí)的成員之間，強(qiáng)者不大可能養(yǎng)成關(guān)懷弱勢(shì)群體利益的感情和品質(zhì)。[12] 強(qiáng)者很可能在物質(zhì)生活上和其他人分割開(kāi)來(lái)，強(qiáng)者和弱者之間建立共同體意識(shí)就更加困難了。

窮人和弱者的利益不得不主要通過(guò)威脅性的措施來(lái)獲得，正如依靠嚴(yán)厲懲罰違規(guī)者的重新分配財(cái)富的稅收政策，但是有錢(qián)有勢(shì)者往往想方設(shè)法逃稅漏稅，而且在中國(guó)這樣的大國(guó)，實(shí)施這樣的法律往往面臨很大困難，（有錢(qián)人的逃稅行為是當(dāng)今中國(guó)最普遍和最難根治的社會(huì)丑惡現(xiàn)象）。但是非正式的禮儀在促進(jìn)中國(guó)人的共同體意識(shí)方面仍然能發(fā)揮重要作用。比如，東亞社會(huì)普遍存在的禮物贈(zèng)送禮儀，其中的禮物是根據(jù)接受者社會(huì)地位不同而發(fā)生變化的。對(duì)于客人的迎來(lái)送往也比多數(shù)西方社會(huì)要復(fù)雜得多。離去的客人被主人一直送到分手的地方是很常見(jiàn)的現(xiàn)象，而且主人要等到客人徹底從視野內(nèi)消失才會(huì)返回。[13]

我在下文將討論在中國(guó)和當(dāng)今其他東亞社會(huì)中廣泛實(shí)行的三種等級(jí)禮儀，這些禮儀都起到保護(hù)在“自然狀態(tài)”下最不幸群體利益的作用。如果沒(méi)有這些禮儀，有權(quán)有勢(shì)者很可能放任自己、聽(tīng)從本能欲望的召喚。如果存在這些禮儀，而且它們能發(fā)揮應(yīng)有的作用，在現(xiàn)代社會(huì)推廣這樣的禮儀就具有更大的現(xiàn)實(shí)可行性。這些禮儀并不一定被荀子特別討論過(guò)，但是它們可以被用來(lái)說(shuō)明他的觀點(diǎn)，即等級(jí)禮儀可以讓不同等級(jí)的群體間的交往更加文明，否則，人性中丑惡的一面將暴露無(wú)遺，讓弱者和窮人更容易受到傷害。

不過(guò)，請(qǐng)讀者注意我的主要觀點(diǎn)是，顯示等級(jí)差別的規(guī)范性的禮儀反而能夠產(chǎn)生平等的后果。當(dāng)然，我的主要觀點(diǎn)是受到閱讀荀子的啟發(fā)，排除了荀子中不支持這個(gè)主要觀點(diǎn)（或者與這個(gè)觀點(diǎn)矛盾）的部分。比如，荀子的主要目標(biāo)似乎是通過(guò)禮儀限制政治領(lǐng)袖的欲望。但是在當(dāng)今社會(huì)，發(fā)揮權(quán)力的人決不僅僅是政治領(lǐng)袖：社會(huì)主義者思想家已經(jīng)顯示資產(chǎn)階級(jí)組織對(duì)工人施加權(quán)力，無(wú)政府主義者顯示官僚機(jī)構(gòu)對(duì)公民施加權(quán)力，女性主義者顯示男人對(duì)女人施加權(quán)力，?？嘛@示醫(yī)院、監(jiān)獄和其他社會(huì)機(jī)構(gòu)對(duì)個(gè)人施加權(quán)力等等。我的目標(biāo)是，建議在權(quán)力實(shí)施的社會(huì)生活的各個(gè)方面，等級(jí)禮儀都能夠限制強(qiáng)者的欲望，保護(hù)弱者的利益。

而且，荀子認(rèn)為禮儀是從前的圣賢君主最早實(shí)施的觀點(diǎn)在現(xiàn)代背景下似乎也經(jīng)不起推敲?；蛟S荀子本人并不真的贊同這個(gè)觀點(diǎn)，他這樣說(shuō)只是出于政治目的：在他看來(lái),通過(guò)把禮儀的起源和歷史上的圣賢君主結(jié)合起來(lái)，人們聽(tīng)從他描述的禮儀的可能性就更大。換句話說(shuō)，如果人們認(rèn)為這樣的禮儀是人們隨意創(chuàng)造出來(lái)的，或者可以隨意創(chuàng)造或者改變，或者被毛病眾多的當(dāng)今政治領(lǐng)袖創(chuàng)造，禮儀可能受到不斷的質(zhì)疑，其效果可能大打折扣。如果君主被看作是像你我一樣的人故意編造出來(lái)的產(chǎn)物，他就失掉了從前的神秘色彩。禮儀也同樣如此的。如果一個(gè)機(jī)構(gòu)或者習(xí)慣具有神秘的歷史背景，就更有可能贏得人們的擁護(hù)。

幸運(yùn)的是，在當(dāng)今社會(huì)禮儀不需要被看作來(lái)自先王就可以贏得支持。真正重要的是禮儀本身被看作是神圣的，部分因?yàn)閭鹘y(tǒng)的權(quán)威。禮儀還應(yīng)該被看作體現(xiàn)自古以來(lái)人們普遍尊重的價(jià)值觀、有助于實(shí)現(xiàn)所有人共同利益的東西。這個(gè)共同利益僅僅通過(guò)理性未必就能完全實(shí)現(xiàn)，如果具有神秘色彩同時(shí)又是人類(lèi)幸福生活不可缺少的重要組成部分，它或許它更容易得到尊重。正如安靖如（Stephen Angle）(引自保羅·伍德拉夫（Paul Woodruff)所說(shuō)，“保存一定的神圣性（敬畏）對(duì)于我們沒(méi)有能力完全實(shí)現(xiàn)的完美理想是非常重要的，從而讓它有一層神秘的光環(huán)”（作保存的未發(fā)表論文）。人們應(yīng)該懷著崇敬的心情實(shí)施禮儀，使得本來(lái)屬于不同團(tuán)體的參加者產(chǎn)生歸屬感和共同體意識(shí)。[14]作為這個(gè)過(guò)程的副產(chǎn)品，強(qiáng)者就有更強(qiáng)烈的動(dòng)機(jī)來(lái)維護(hù)社會(huì)中的弱勢(shì)群體的利益。那些感受讓人敬畏的禮儀，體驗(yàn)禮儀表現(xiàn)出來(lái)的共同理想的人往往培養(yǎng)出親密團(tuán)結(jié)的感情，比如強(qiáng)者更有可能關(guān)懷弱者，這或許是參加禮儀的額外收獲。總之，如果禮儀被籠罩在神秘的歷史光環(huán)下，人們?cè)诓煌耆斫舛Y儀及其所表達(dá)的理想的情況下對(duì)它崇敬和膜拜，參加者就更容易產(chǎn)生共同體意識(shí)，其中就包括強(qiáng)者開(kāi)始更多關(guān)心弱者的利益。

讓我們現(xiàn)在轉(zhuǎn)向具體的例子：它們似乎都是小事情，但是正如荀子所說(shuō)，“禮，只要稍微偏離一點(diǎn)，就會(huì)造成極大的混亂?！保ㄋ⒍錇閬y大孝者，禮也。）（大略27.42）

■ 師生關(guān)系。在儒家傳統(tǒng)下的東亞社會(huì)，老師擁有相對(duì)高的社會(huì)地位。[15]老師不僅受到受教育階層的尊重，而且受到包括社會(huì)底層在內(nèi)的社會(huì)和經(jīng)濟(jì)各階層的尊重。[16]難怪師生關(guān)系的特點(diǎn)是等級(jí)森嚴(yán)（相對(duì)于西方社會(huì)來(lái)說(shuō)）即使在大學(xué)里也如此。學(xué)生即使有也很少直接用名字稱(chēng)呼老師，這種尊重和敬意剛開(kāi)始讓習(xí)慣于人人平等觀念的西方人感到困窘和尷尬。[17]比如，在喝酒的時(shí)候（或許是荀子描述的村莊祭酒儀式的現(xiàn)代版）學(xué)生往往要先敬教授，等教授喝完之后，才開(kāi)始喝酒，即使兩人都已經(jīng)喝了不少了。這樣的儀式旨在顯示對(duì)求學(xué)理想承諾的尊重（用西方的術(shù)語(yǔ)就是追求真理）以及對(duì)于終生求學(xué)者的尊重。但是這種等級(jí)安排對(duì)于學(xué)生也是有利的。老師不僅僅是為學(xué)生提供學(xué)習(xí)的基本框架、最有效地傳授知識(shí)，還應(yīng)該關(guān)心學(xué)生的心理健康和道德發(fā)展。[18] 教授和研究生的關(guān)系是多方面的，如果老師只關(guān)心學(xué)生的就業(yè)前景忽略了學(xué)生的精神和道德發(fā)展那是道德上的重大缺失。[19] 老師的這些義務(wù)（如果和西方社會(huì)比較）讓他們承受了額外的壓力[20]，他或她也應(yīng)當(dāng)成為學(xué)生的道德榜樣，在生活的非學(xué)術(shù)性方面獲得學(xué)生的尊重。[21]

■ 吃飯的時(shí)候。在動(dòng)物世界，強(qiáng)壯的動(dòng)物往往吃第一口。即使像獅子這樣的群居動(dòng)物也很少為群體中的弱小者留下什么食物。當(dāng)獅子開(kāi)始捕食時(shí)，最兇殘的動(dòng)物首先吃，其他動(dòng)物只能吃剩下的殘?jiān)Ｔ谑澄锒倘钡臅r(shí)候，老弱病殘往往首先被餓死。

人類(lèi)的飲食禮儀旨在保護(hù)弱小成員的利益。在許多社會(huì)，弱者依靠健康的家庭成員為他們準(zhǔn)備食物，喂他們吃以便活下來(lái)。不幸的是，在饑荒的時(shí)候仁慈的沖動(dòng)往往受到打擊，先餓死的往往是老人和孩子。但是強(qiáng)者，在這里指健康的成年人更可能被預(yù)先安排好照顧弱小者，他們已經(jīng)習(xí)慣于日常生活中克制旺盛的食欲。在東亞社會(huì)，吃飯是集體活動(dòng)。[22]禮儀要求家庭的弱小成員得到相當(dāng)?shù)姆蓊~，這么說(shuō)吧。共同的飯菜放在桌子中央，健康的成年人往往不愿意第一個(gè)開(kāi)口吃飯，最后一個(gè)吃完離開(kāi)。他們應(yīng)該克制自己的食欲讓其他人先享受（中國(guó)的字“讓”最好地體現(xiàn)了餐桌禮儀。）[23]

典型的情況是，老人應(yīng)該先動(dòng)手，小孩子應(yīng)該推遲吃飯的享受，不能先到公共飯碗里拿東西吃。這個(gè)做法一方面是尊重孝道，另一方面也是訓(xùn)練孩子學(xué)會(huì)謙讓。在當(dāng)代社會(huì)，這個(gè)做法可能被打破了（因?yàn)楠?dú)生子女家庭的“小皇帝”癥狀），但是許多家庭仍然批評(píng)孩子在吃飯時(shí)的“自私”行為。[24]

■ 老板員工關(guān)系。在日本，公司老板往往和普通工人一起出席一些聯(lián)誼活動(dòng)，比如唱公司歌曲，在集體餐廳吃飯，或者一起出去度假等。并不讓人吃驚的是，他們常常表現(xiàn)出對(duì)工人的感情，更容易在經(jīng)濟(jì)困難時(shí)期留住工人（因而解釋了在日本普遍存在的終身雇傭的事實(shí)，和其他工業(yè)化國(guó)家對(duì)比的話就非常明顯）強(qiáng)者弱者都參加的共同的禮儀再次幫助保護(hù)了弱者的利益。

在中國(guó)，一些高知名度的公司在采取“日本式”的工作場(chǎng)所禮儀。[25]但是最糟糕的工人是民工。經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一大特征就是大量國(guó)內(nèi)流動(dòng)人口的出現(xiàn)，他們主要是由到城市尋找更好工作機(jī)會(huì)和更高收入的來(lái)自貧窮地方的農(nóng)民及其家庭所組成。中國(guó)的“流動(dòng)人口”有一億兩千萬(wàn)，他們受到戶(hù)口（家庭登記制度）的合法歧視，被剝奪了醫(yī)療保健、教育、工作和居住等各種權(quán)利。而且他們往往受到城市居民的嘲笑，被懷疑從事各種犯罪活動(dòng)。

許多學(xué)者企圖尋找改善民工合法地位的途徑，但是他們忽略了老板和工人共同參與的禮儀能夠改善民工社會(huì)地位的方法，即便不能改變物質(zhì)條件的話。在北京，經(jīng)?？梢钥吹讲惋嫎I(yè)的職工被集體訓(xùn)話，強(qiáng)迫進(jìn)行早鍛煉、唱集體歌曲或者高呼公司口號(hào)等。這些儀式往往在眾目睽睽之下，在餐廳前的人行道上進(jìn)行。這些儀式旨在表達(dá)對(duì)公司利益的承諾，或者更廣泛地說(shuō)是為了國(guó)家進(jìn)步的理想（訓(xùn)話的內(nèi)容有時(shí)候包括愛(ài)國(guó)主義內(nèi)容）。

有些看似軍事化的嚴(yán)格等級(jí)差異的禮儀也可能有利于維護(hù)工人的利益。經(jīng)理/老板參與共同的儀式---鍛煉、唱歌、有時(shí)候和工人開(kāi)玩笑---他往往能表現(xiàn)出對(duì)工人利益的關(guān)心，如果沒(méi)有這些形式，這樣的感情也許就沒(méi)有了。經(jīng)理/老板或許是出于激發(fā)工人對(duì)于公司的忠誠(chéng)來(lái)組織這些活動(dòng)的，但是這些共同的儀式也可以培養(yǎng)經(jīng)理/老板]對(duì)工人的真感情。[26]這樣的儀式還可能引出下班后的會(huì)餐、唱歌或者集體度假活動(dòng)等。

總而言之，不同的禮儀可以保護(hù)不同的弱勢(shì)群體的利益。集體吃飯的禮儀保護(hù)老人的利益，尊重老師的禮儀保護(hù)學(xué)生的利益，早上鍛煉和集體唱歌的禮儀保護(hù)職工的利益。當(dāng)然，對(duì)于禮儀的這種描述有點(diǎn)過(guò)于簡(jiǎn)單化了。一方面，上述禮儀描述過(guò)分樂(lè)觀，有些禮儀并不總是如理想的那么好。比如，民工參加的鍛煉如果以過(guò)分嚴(yán)厲的方式進(jìn)行，沒(méi)有善意和幽默就可能讓工人產(chǎn)生疏遠(yuǎn)和隔膜。有些儀式即使達(dá)到預(yù)期的效果，也往往導(dǎo)致意料之外的糟糕社會(huì)后果。比如，以家庭為中心的吃飯儀式可能導(dǎo)致過(guò)分的家庭主義，造成人們對(duì)于非家庭成員合法利益的不夠重視等。

另一方面，我的描述也沒(méi)有充分強(qiáng)調(diào)禮儀的積極功能。某些禮儀能夠給不止一個(gè)弱勢(shì)群體帶來(lái)利益。比如民工給家鄉(xiāng)的親戚朋友送錢(qián)是很常見(jiàn)的。而且某些儀式能夠培養(yǎng)一些有利于生活其他方面的習(xí)慣等。比如吃飯時(shí)養(yǎng)成的謙恭和禮讓能夠使孩子們長(zhǎng)大后對(duì)于老年人的利益更加敏感。

接下來(lái)就需要考慮如何最大限度發(fā)揮禮儀的積極影響的方法，即最大程度地既保護(hù)弱勢(shì)群體的利益又減少可能產(chǎn)生的不良影響。下面就探討一些可能性。

在當(dāng)代中國(guó)復(fù)興等級(jí)禮儀

正如荀子指出的，禮是處理政事的指導(dǎo)原則，處理政事不遵循禮，政事便不能實(shí)行。（禮者，政之車(chē)免也，為政不以禮，政之不行矣。）（大略27.24）。所以改革的最明顯起點(diǎn)應(yīng)該是建立一個(gè)政府機(jī)構(gòu)，其具體任務(wù)就是推動(dòng)幫助弱勢(shì)群體的禮儀的形成。[27]它的困難在于確保禮儀產(chǎn)生關(guān)愛(ài)弱勢(shì)群體利益的感情，這種感情不僅體現(xiàn)在禮儀本身而且延伸到生活的其他方面。我的假說(shuō)是涉及社會(huì)強(qiáng)者和弱者互動(dòng)的禮儀產(chǎn)生這種感情的可能性最大。按照荀子的說(shuō)法，不堅(jiān)持平等對(duì)待是重要的，因?yàn)椴黄降葘?duì)待也可能（很可能）產(chǎn)生對(duì)弱者的關(guān)心。我還想假設(shè)這種禮儀越能控制日常的社會(huì)交往就越能產(chǎn)生貧富共存的共同體意識(shí)、產(chǎn)生關(guān)心弱勢(shì)群體利益的感情，而且能把這樣的感情延伸到生活的其他方面。如果這個(gè)假說(shuō)是正確的---它需要進(jìn)一步的實(shí)證研究的支持，那么這個(gè)機(jī)構(gòu)就有大力推廣這種儀式的任務(wù)。

該機(jī)構(gòu)的一個(gè)重要任務(wù)是創(chuàng)造不同社會(huì)群體相互交往的社會(huì)條件。在社會(huì)平等的美國(guó)，不同的經(jīng)濟(jì)階層的人很大程度上生活在單獨(dú)的社區(qū)內(nèi)，富人和窮人之間很少來(lái)往，結(jié)果他們沒(méi)有形成關(guān)心對(duì)方利益和處理經(jīng)濟(jì)不平等問(wèn)題的動(dòng)機(jī)。相反，在社會(huì)不平等的日本，窮人和富人、生活區(qū)和商業(yè)區(qū)沒(méi)有地理上的明顯區(qū)分，不同階層的人在日常生活中經(jīng)常來(lái)往，參與共同的禮儀（社會(huì)等級(jí)不同），所以富人往往關(guān)心窮人的利益。在中國(guó)，貧富差距的日益擴(kuò)大被看作國(guó)家最緊迫的問(wèn)題之一，這個(gè)機(jī)構(gòu)可以借鑒日本在都市規(guī)劃方面的經(jīng)驗(yàn)幫助解決這個(gè)問(wèn)題。比如，它可以為不同收入階層混合居住的房屋項(xiàng)目提供稅收減免等優(yōu)惠，這樣的社區(qū)提供了貧富交流的公共空間。

該機(jī)構(gòu)還有權(quán)力取消一些在社會(huì)可接受性的邊緣強(qiáng)行推動(dòng)某些儀式的法律規(guī)定，這樣做的指導(dǎo)思想是如果政府不插手，反而更容易獲得社會(huì)認(rèn)可。比如，如果民工在法律范圍內(nèi)行動(dòng)，恐懼的因素可能阻止工人和老板共同社區(qū)的出現(xiàn)，更不要說(shuō)把同情的紐帶延伸到生活的其他方面了。但是儒家推廣禮儀的途徑并不主要依賴(lài)嚴(yán)厲的懲罰手段?！墩撜Z(yǔ)》中最著名的段落是“如果用政令來(lái)治理他們，用刑罰來(lái)整頓他們，人們只求避免罪罰，卻沒(méi)有廉恥心。如果用道德來(lái)治理他們，用禮來(lái)整頓他們，人民就有廉恥心，而且誠(chéng)意向善?！保ǖ乐哉R之以刑，民免而無(wú)恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格。）（為政第二2.3）在我們這個(gè)討論的上下文里，它意味著對(duì)于刑罰的害怕并不足以培養(yǎng)共同體意識(shí)和感情。如果人們從事某種儀式只是因?yàn)楸黄冗@么做，該儀式就成為空虛的形式，并不存在對(duì)于弱者的真誠(chéng)關(guān)心。人們參與禮儀應(yīng)該是出于自愿的，而不是被迫的。

所以，最好想出能推動(dòng)旨在幫助弱勢(shì)群體的禮儀的非威脅性的手段和方式。比如，該機(jī)構(gòu)可以為電視節(jié)目提供補(bǔ)貼，如果它播放表現(xiàn)禮儀的正面典型，比如讓家人中最弱者先吃的餐桌禮儀，或者老板民工共同參與的公司活動(dòng)等。該機(jī)構(gòu)還可以為禮儀的模范提供獎(jiǎng)勵(lì)，比如獎(jiǎng)勵(lì)讓殘疾人先過(guò)馬路的汽車(chē)司機(jī)。野心更大的做法或許是，努力設(shè)計(jì)一個(gè)機(jī)制把這些禮儀產(chǎn)生出來(lái)的感情延伸到社會(huì)生活的其他方面，就像荀子對(duì)于葬禮儀式的描述旨在培養(yǎng)人們尊重的情感、牢記個(gè)人在日常生活中的責(zé)任的做法一樣。

總之，公共政策有重要的作用，尤其是非直接的、非威脅性的作用。盡管如此，我們必須承認(rèn)禮儀的力量依靠強(qiáng)者關(guān)心弱者利益的道德轉(zhuǎn)型，而政府轉(zhuǎn)變動(dòng)機(jī)的嘗試（即使是非直接的嘗試）差強(qiáng)人意的歷史讓人不得不謹(jǐn)慎看待。所以禮儀的培養(yǎng)大部分要來(lái)自學(xué)校（比如老師強(qiáng)調(diào)禮儀，并為學(xué)生樹(shù)立好的榜樣）、家庭（父母鼓勵(lì)孩子讓老人先吃）、公民社會(huì)（比如，知識(shí)分子講解禮儀給人們帶來(lái)的好處）以及主要依賴(lài)勸說(shuō)而不是強(qiáng)制威脅的其他社會(huì)團(tuán)體。

東亞之外？

在本章結(jié)束的時(shí)候，我想為禮儀的普遍性辯護(hù)，想必荀子本人肯定相信禮儀的普遍性的吧。實(shí)際上，即便我錯(cuò)誤地解釋了荀子真正相信的觀點(diǎn)或者他試圖要說(shuō)明的觀點(diǎn)，禮儀的合理性仍然是存在的。作為研究思想的歷史學(xué)家，我希望自己的解釋是正確的，但是從當(dāng)今規(guī)范的視角來(lái)看，真正重要的地方在于我從閱讀荀子中得出來(lái)的禮儀積極功能是否切實(shí)可行、是否應(yīng)該在當(dāng)代社會(huì)中發(fā)揮應(yīng)有的作用。如果答案是肯定的，就值得大力推廣禮儀。

有一些證據(jù)顯示禮儀轉(zhuǎn)變價(jià)值的普遍合理性。比如，體育競(jìng)賽的禮儀能夠讓攻擊性的本能文明化，變成得到社會(huì)認(rèn)可的動(dòng)機(jī)。正如孔子所說(shuō)“君子沒(méi)有什么可以爭(zhēng)斗的事情，如果有所爭(zhēng)，一定是比射箭吧。射箭前要相互作揖，然后登堂；射箭完畢后走下堂來(lái)，相互敬酒。及即使在競(jìng)爭(zhēng)中，他們也是君子”。（君子無(wú)所爭(zhēng)，必也射乎！揖讓而升，下而飲。其爭(zhēng)也君子。）（八佾第三3.7）我們的任務(wù)不是要消除競(jìng)爭(zhēng)的欲望（這樣做即便沒(méi)有反作用，至少也是徒勞的），而是通過(guò)各種儀式讓體育活動(dòng)更文明，就像相撲運(yùn)動(dòng)員的儀式或者比賽后運(yùn)動(dòng)員握手的儀式等一樣，都讓參與者產(chǎn)生一種社會(huì)團(tuán)結(jié)的意識(shí)和對(duì)弱者的關(guān)心。

團(tuán)隊(duì)競(jìng)爭(zhēng)或許更適合完成這個(gè)任務(wù)。通過(guò)參加一個(gè)團(tuán)隊(duì)，隊(duì)員認(rèn)識(shí)到社會(huì)協(xié)作的價(jià)值。在非精英水平的比賽中，團(tuán)隊(duì)里可能包括水平不高的隊(duì)員，因而推動(dòng)對(duì)弱者關(guān)心的美德，培養(yǎng)建立能容納弱者的社會(huì)機(jī)構(gòu)的需要。[28]在職業(yè)運(yùn)動(dòng)員的高水平比賽中，運(yùn)動(dòng)員和觀眾能夠?qū)W習(xí)良好運(yùn)動(dòng)員素質(zhì)的價(jià)值，觀眾學(xué)會(huì)尊重失敗者，為失敗者吶喊歡呼，這同樣有助于對(duì)弱者的普遍關(guān)心。

雖然如此，為禮儀辯護(hù)的觀點(diǎn)在沒(méi)有儒家遺產(chǎn)的社會(huì)中是不大可能被認(rèn)真對(duì)待的。一方面，很難把關(guān)鍵的術(shù)語(yǔ)如“禮”和“讓”翻譯成說(shuō)英語(yǔ)者感到有吸引力的詞。我曾經(jīng)把“禮”翻譯成“儀式，老規(guī)矩”（ritual），但是這個(gè)詞在英語(yǔ)中往往有負(fù)面的含義，聽(tīng)起來(lái)好像一個(gè)人在為過(guò)時(shí)的、機(jī)械的、缺乏創(chuàng)造性的做法辯護(hù)一樣。其他常見(jiàn)的翻譯如“禮節(jié)，慣例”（rites）和“程序得當(dāng)”（ritual propriety）也好不了多少?！白尅钡牡湫头g—“推遲”（defer）、“妥協(xié)”（concede）、“屈服”（yield）、讓步（give in）---也似乎像來(lái)自君主時(shí)代或者等級(jí)森嚴(yán)時(shí)代的老掉牙的概念。[29]

或許更讓人擔(dān)心的是，推廣禮儀的工程在傾向于依靠以權(quán)利為基礎(chǔ)的法律手段解決關(guān)心弱勢(shì)群體利益的問(wèn)題的文化中可能顯得格格不入。西方政治理論從霍布斯到羅爾斯的整個(gè)社會(huì)契約傳統(tǒng)都依靠威脅性的法律作為解決自然狀態(tài)下最可能受苦的人的利益保障問(wèn)題的主要機(jī)制。在當(dāng)代西方社會(huì)中存在的以權(quán)利為基礎(chǔ)的福利國(guó)家制度也主要依靠法律體制為弱者利益提供保護(hù)。

難怪，中國(guó)的一些以西方觀念為基礎(chǔ)的人權(quán)團(tuán)體首先責(zé)怪政府沒(méi)有堅(jiān)持依法治國(guó)，他們假設(shè)的前提就是西方法律將幫助弱者贏得利益。我沒(méi)有否認(rèn)隨著依法治國(guó)的逐步完善，國(guó)家政治會(huì)逐步好轉(zhuǎn)的意思（尤其是當(dāng)法治之外的選擇腐化政治博弈過(guò)程，為有錢(qián)有勢(shì)者利益服務(wù)）的時(shí)候。但是過(guò)分強(qiáng)調(diào)法制可能讓改革者忽略禮儀的力量，更別提這種法家的解決辦法可能進(jìn)一步破壞強(qiáng)者關(guān)心弱者利益的共同體意識(shí)。如果從更積極的角度看，因?yàn)槎Y儀已經(jīng)深深扎根于東亞社會(huì)的哲學(xué)思想和社會(huì)實(shí)踐中，我們相信社會(huì)改革者能夠而且應(yīng)該更加關(guān)心和注意禮儀在中國(guó)和其他地方的積極功能并非無(wú)稽之談。

【注釋】

[1]儒家（和其他）思想家常常鼓吹比如禮儀這樣讓人渴望的社會(huì)實(shí)踐，他們聲稱(chēng)這些是人類(lèi)獨(dú)有的特征，是把人類(lèi)和動(dòng)物區(qū)別開(kāi)來(lái)的東西。動(dòng)物確實(shí)有認(rèn)知上的局限性：比如它們不能理解和過(guò)去聯(lián)系起來(lái)的傳統(tǒng)禮儀，或者禮儀能夠讓我們的欲望文明化等觀點(diǎn)。但是和人類(lèi)一起生活的動(dòng)物也可以對(duì)某些禮儀中表現(xiàn)出來(lái)的感情表現(xiàn)出敏感性。在為父親守靈的時(shí)候，我姐姐的兩條狗表現(xiàn)出完全不同的行為。一條狗叫愷撒似乎感受到了悲傷，在守靈期間躲在角落，到了用餐的時(shí)候幾乎沒(méi)有力氣吃東西。另一條狗叫泡泡（Bubbles）好像無(wú)法控制地興奮，添前來(lái)悼念者的手，不停地吃這吃那。我到現(xiàn)在還不能原諒這條狗。

[2]這里并不是否認(rèn)禮儀不能得到非正式制裁的支持，比如家庭和社區(qū)的壓力。但是如果人們參加某個(gè)儀式只是因?yàn)樗麄儞?dān)心受到制裁的話（沒(méi)有感情的投入，或者對(duì)禮儀隱含的理想的敬畏）它就不算荀子所說(shuō)的禮儀。

[3]有些篇章似乎顯示荀子也訴諸君主的良好品德（僅此而已）：比如，他說(shuō)真正的國(guó)王應(yīng)該關(guān)心“五種失去能力的群體”，意思是聾子，啞巴，瘸子，斷手或者侏儒（王制9.1）但是在接下來(lái)的一段（王制9.2），荀子訴諸君王的自我利益需要，他注意到這樣的政策將有助于君王的聲譽(yù)日益顯赫，天下的人都敬仰羨慕，他的號(hào)令必行，有禁必止。（也可參閱王制9.4，這里荀子注意到救濟(jì)窮人等政策會(huì)讓人覺(jué)得政府是可靠的、安全的，最終讓君王享有榮耀的名聲。）而且，荀子對(duì)于持非正統(tǒng)觀點(diǎn)者應(yīng)該采取的措施是“圣王出現(xiàn)，應(yīng)該先殺這樣的人，然后鎮(zhèn)壓盜賊。盜賊還能夠轉(zhuǎn)變，這些奸人是不可能轉(zhuǎn)變的?！保ㄊネ跗?，所以先誅也，然后盜賊次之。盜賊得變，此不得變也。）（非相5.18）顯示荀子認(rèn)為道德改變的能力有真正的局限性。在不是那么賢良的君主看來(lái)，荀子的觀點(diǎn)似乎是他們首先是出于自我利益的動(dòng)機(jī)接受禮儀的建議。

[4]荀子接著說(shuō)“人多的就要欺負(fù)和侵?jǐn)_人少的?！保ū娬弑┕讯鴩W之）（性惡23.9）顯然，要少數(shù)富人生活在禮儀之邦也符合他們的利益。

[5]荀子自己沒(méi)有考慮社會(huì)平等的社會(huì)的可能性，因?yàn)樗J(rèn)為等級(jí)社會(huì)是集體經(jīng)濟(jì)活動(dòng)所必不可少的。正如羅斯文（Henry Rosemont, Jr.）所說(shuō)，“沒(méi)有等級(jí)差別的社會(huì)，就沒(méi)有集體努力，沒(méi)有集體努力，就沒(méi)有社會(huì)，沒(méi)有社會(huì)，就沒(méi)有正義?！保ā啊盾髯印分械膰?guó)家和社會(huì)”發(fā)表在克萊（T.C. Kline III）和艾文賀（Philip J. Ivanhoe）主編的《《荀子》中的德、性和道德》第9頁(yè)）集體經(jīng)濟(jì)努力或許在某些領(lǐng)域（比如計(jì)算機(jī)軟件設(shè)計(jì)）不再需要等級(jí)安排，但是荀子集體經(jīng)濟(jì)努力需要等級(jí)社會(huì)的觀點(diǎn)仍然是真實(shí)的，只要大量的人仍然要在田野和工廠勞作的話。

[6]正如伊佩霞（Patricia Buckley Ebrey）所說(shuō)“儒家文本和建立其上的禮儀不是簡(jiǎn)單地傳達(dá)社會(huì)差別。在另外一個(gè)層次上，它們通過(guò)人們參與禮儀形成共同體來(lái)克服這些差別”。（當(dāng)代中國(guó)的儒學(xué)和家庭禮儀 228頁(yè)）和早期現(xiàn)代歐洲不同，伊佩霞認(rèn)為“隨著時(shí)間的推移，在表現(xiàn)家庭禮儀時(shí)的階級(jí)差別似乎是縮小了而不是擴(kuò)大了。（228頁(yè)）

[7]被閹割的罪犯的葬禮和其他人的葬禮相比應(yīng)該是簡(jiǎn)單的，低調(diào)的，以便顯示罪犯可恥的生活（禮論19.10）。但是如果這樣的葬禮和荀子的所謂的對(duì)手法家的追隨者建議的葬禮對(duì)比，對(duì)犯罪者本人，甚至連同其家人的折磨和無(wú)情處死，荀子建議更加人道的特色就非常明顯了。

[8]死者確實(shí)有利益，比如，我不想死后尸體被扔在光天化日下被狗和昆蟲(chóng)吃掉。爭(zhēng)論死者可能保護(hù)自己的利益，是因?yàn)樗麄冇袡?quán)力影響活著的人的世界（通過(guò)鬼魂等手段），但是荀子更愿意拒絕對(duì)活人世界的超自然的解釋。

[9]更準(zhǔn)確地說(shuō)，君主只是從狹隘的自我利益出發(fā)時(shí)，禮儀剛開(kāi)始似乎只是對(duì)君主有利，但是如果禮儀發(fā)揮了應(yīng)有的作用，它們就可能把君主的意識(shí)朝向眾人的利益轉(zhuǎn)變。也就是說(shuō)，君主開(kāi)始更多關(guān)心參加禮儀的人，包括弱者和窮人，這樣一來(lái)，禮儀實(shí)際上就開(kāi)始為君主新的、道德上改善了的利益服務(wù)了。

[10]正如艾文賀（P.J. Ivanhoe）注意到的，另外一個(gè)區(qū)別是西方人對(duì)于“‘名聲’的著迷。名聲是任何人都可以獲得的東西，因?yàn)樗蛢?nèi)容沒(méi)有多大關(guān)系。一個(gè)人可以因?yàn)槿魏螙|西而出名。禮儀傾向于減弱名聲的重要性，因?yàn)榘褌€(gè)人的中心轉(zhuǎn)移了，更多放在與他有關(guān)系的人群上。在禮儀之邦有名的人是根據(jù)美德贏得的，因?yàn)檫@些人往往能夠推動(dòng)共同的利益?！保ㄒ院妥髡叩碾娮余]件）

[11]我不是想說(shuō)只有等級(jí)禮儀才能幫助解釋日本、韓國(guó)這樣的東亞國(guó)家財(cái)富的相對(duì)平等分配。毫無(wú)疑問(wèn)，其他因素如經(jīng)濟(jì)政策、國(guó)際因素、以及諸如工作狂和儲(chǔ)蓄的習(xí)性等價(jià)值也是很關(guān)鍵的。我的觀點(diǎn)是禮儀在推動(dòng)強(qiáng)者接受旨在推動(dòng)經(jīng)濟(jì)平等的措施比如高稅收等方面，發(fā)揮了重要（雖然很難量化）的作用。等級(jí)禮儀還可能幫助解釋“民族同質(zhì)性”（ethnic homogeneity）據(jù)說(shuō)是相對(duì)平等的東亞社會(huì)的特征?！懊褡逋|(zhì)性”不是天生的范疇，它是主觀的感受，必須通過(guò)歷史過(guò)程來(lái)創(chuàng)造出來(lái)，參加能夠產(chǎn)生共同體意識(shí)的等級(jí)禮儀或許幫助解釋了為什么日本和韓國(guó)人覺(jué)得他們是“種族”共同體的一部分。

[12]我沒(méi)有否認(rèn)平等的禮儀如握手也發(fā)生在不同階級(jí)的成員之間。但是在這樣的情況下，它們往往呈現(xiàn)等級(jí)特征：地位高的人往往主動(dòng)伸手，握手的時(shí)候用力更大些。在東亞社會(huì)，地位低的人往往低頭表示對(duì)地位高者地位的承認(rèn)。

[13]相反，西方主人典型的情況是客人還沒(méi)有從視野中消失就轉(zhuǎn)身返回了。一旦出租車(chē)門(mén)關(guān)上，西方主人就回去做自己的事了。我的法裔加拿大母親就是這個(gè)習(xí)慣，盡管我感到受傷，我不能怪她遵從還沒(méi)有產(chǎn)生質(zhì)疑的西方模式。提出另外的方式的可能性不是很有效，因?yàn)樗龑?duì)自己的做法非常固執(zhí)。（她在訪問(wèn)中國(guó)的時(shí)候，堅(jiān)持親吻我朋友的面頰，因?yàn)檫@是法國(guó)人的方式。）在這樣的情況下，我學(xué)會(huì)了不批評(píng)母親的做法，以便維護(hù)和諧的家庭關(guān)系、遵循孝道。

[14]正如我們將在下一章談到的，音樂(lè)也能增加尊敬的感情，因此在禮儀過(guò)程中產(chǎn)生共同體的感情。人們或許再加上一句，喝酒也能增加感情，這就幫助解釋了為什么祝酒的儀式在其他社會(huì)也非常普遍。在比較正式的中國(guó)餐桌上，主人或者地位最高的人往往要一個(gè)桌子一個(gè)桌子給每個(gè)參加宴會(huì)的客人祝酒。

[15]有趣的是，老師的社會(huì)地位似乎和他們的階級(jí)地位沒(méi)有關(guān)系。在中國(guó)，教師的平均工資和其他行業(yè)相比是非常低的。事實(shí)上，我要說(shuō)教師相對(duì)低的收入幫助提高了教師的社會(huì)地位。他們被看作聰明人，主動(dòng)選擇這個(gè)行業(yè)至少部分為了其他的回報(bào)。在香港，大學(xué)教授的工資很高，但是他們的社會(huì)地位沒(méi)有大陸教授高。（我在香港和北京都教過(guò)書(shū)，出租車(chē)司機(jī)的不同反應(yīng)就足以說(shuō)明這個(gè)差別了。在香港，典型的反應(yīng)是我很幸運(yùn)，找到一個(gè)待遇豐厚的職業(yè)，但是在北京，似乎包含了對(duì)我從事的工作發(fā)自?xún)?nèi)心的尊敬，而當(dāng)我半開(kāi)玩笑地說(shuō)“我在教學(xué)生們“沒(méi)有用處”的哲學(xué)時(shí)，這種尊敬似乎又增加了幾分）。

[16]我拜訪過(guò)北京郊區(qū)民工的家，以及在中國(guó)貧窮地方的我岳父的親屬。我感到驚訝的是在光禿禿的墻壁上張貼的孩子學(xué)習(xí)的獎(jiǎng)狀。

[17]我的第一份工作是新加坡國(guó)立大學(xué)。我當(dāng)時(shí)只比學(xué)生大幾歲，所以鼓勵(lì)他們稱(chēng)呼我的名字“丹尼爾”，但是從來(lái)沒(méi)有人這么叫過(guò)。因?yàn)楦械椒浅阑穑幸淮挝遗u(píng)連續(xù)稱(chēng)我“貝爾博士”的學(xué)生，告訴他不要這么客氣，應(yīng)該叫我的名字。他馬上說(shuō)“是的，先生?！焙髞?lái)我只好習(xí)慣于“貝爾博士?！盵譯者注：作者名字的音譯是“丹尼爾·貝爾”，“貝淡寧”是其中文名]

[18]在我讀研究生的牛津大學(xué)，學(xué)術(shù)導(dǎo)師和道德導(dǎo)師是有分工的。理論上，學(xué)術(shù)導(dǎo)師應(yīng)該負(fù)責(zé)學(xué)術(shù)上的事情，道德導(dǎo)師應(yīng)該負(fù)責(zé)道德和感情上的事情（實(shí)際上，學(xué)術(shù)導(dǎo)師往往處理其他事情，道德導(dǎo)師往往被認(rèn)為沒(méi)有多大作用）。但是這樣的分工在東亞國(guó)家大學(xué)里是不可思議的。

[19]老師對(duì)學(xué)生道德發(fā)展的責(zé)任在清朝的法規(guī)中是明確規(guī)定了的：夏洛特·伊克斯（Charlotte Ikels）注意到在極端的情況如謀殺父母，那么兇犯的老師就要承受體罰。（《孝道》第5頁(yè)）

[20]在中國(guó)，部分責(zé)任/壓力是政治上的。2005年4月北京出現(xiàn)的反日抗議游行即將失去控制，清華的教授被告知要對(duì)學(xué)生講（私下里，班主任）請(qǐng)他們克制不要參加更進(jìn)一步的抗議了。

[21]師生之間建立感情聯(lián)系的重要性也影響到小學(xué)的教育實(shí)踐。常見(jiàn)的情況是同樣的老師教同樣的班級(jí)連續(xù)幾年（我兒子在清華附小上學(xué)三年了一直是同樣的老師，一直到他們畢業(yè)分散到不同的初中去為止。最后一天家長(zhǎng)被邀請(qǐng)參加，那個(gè)依依不舍的道別場(chǎng)面非常感人。）

[22]中國(guó)集體吃飯的習(xí)俗可以追溯到北宋時(shí)期（《南方周末》2006年3月9日）。在此之前，單獨(dú)的“西方式”的服務(wù)給單個(gè)的人。不管這個(gè)變化的具體解釋是什么，它有助于吃飯時(shí)的和諧關(guān)系，對(duì)于整個(gè)社會(huì)的和諧也是有幫助的。

[23]在道德約束人的惡劣本性，道德來(lái)自人們有意識(shí)地遵循禮儀和承擔(dān)責(zé)任的觀點(diǎn)的背景下，荀子注意到“現(xiàn)在的人餓了，看見(jiàn)了長(zhǎng)輩而不敢先吃飯，是為了表示謙讓?！保ń袢损?，見(jiàn)長(zhǎng)而不敢先食者，將有所讓也。）（性惡23.6）假定荀子是在描述他那個(gè)時(shí)代的普遍做法，我們可以推斷吃飯的時(shí)候“禮讓就餐”早于同時(shí)就餐。或許集體同時(shí)就餐的做法的發(fā)展進(jìn)一步方便了“禮讓就餐”。

[24]在過(guò)去，有錢(qián)人家的孩子和大人分開(kāi)吃飯是很常見(jiàn)的。這樣的做法應(yīng)該受到批評(píng)，如果它們不能有效地教育孩子尊敬長(zhǎng)輩的話。如果禮儀涉及社會(huì)中的不同群體，只有在產(chǎn)生對(duì)弱者的關(guān)懷時(shí)，它才是有效的。

[25]比如，長(zhǎng)沙的遠(yuǎn)大中央空調(diào)公司1800名雇員在公司城鎮(zhèn)一起生活，工作和吃飯。整個(gè)工人隊(duì)伍參加集體合唱，許多人演奏樂(lè)器（詹姆斯·法洛斯（James Fallows）“張先生建造自己的夢(mèng)想之城”《大西洋月刊》2007年3月）。

[26]比如在北京的“紫蘇庭”（Purple Haze）飯店，老板/經(jīng)理為飯店里年輕的民工女招待設(shè)計(jì)服裝（我是這個(gè)飯店的小股東之一，但是我不參與飯店的管理，可以作為研究者觀察）。

[27]清朝建立了禮部，但是它的具體功能是處理附屬邦國(guó)間的關(guān)系，而不是籠統(tǒng)地幫助弱者。雖然如此，它仍然對(duì)于弱者有積極的影響。我們可以猜想中國(guó)的帝國(guó)主義沒(méi)有典型地卷入歐洲模式的對(duì)當(dāng)?shù)厝说囊靶U屠殺和蔑視，部分因?yàn)檫@些附屬?lài)?guó)在名義上是歸順中國(guó)的，因此建立了某種共同體意識(shí)，讓中國(guó)的權(quán)力擁有者不大可能虐待附屬?lài)?guó)脆弱的臣民。我不打算否認(rèn)其他因素如技術(shù)上的限制，也防止了中國(guó)君主的壓迫。

[28]我仍然有童年時(shí)代的糟糕記憶，當(dāng)隊(duì)長(zhǎng)根據(jù)所謂的能力依次挑選隊(duì)員（我總是在最后被挑選）。在中國(guó)兒童中，隊(duì)員的挑選往往是通過(guò)隨機(jī)性的程序進(jìn)行的。

[29]西方人或許需要在東亞國(guó)家親身經(jīng)歷一下才能真正認(rèn)識(shí)到“讓”的社會(huì)用途。幾年前，我回憶起和妻子爭(zhēng)吵關(guān)于到底選擇哪個(gè)餐館去吃飯。我的韓國(guó)研究生在我耳邊悄聲說(shuō)“讓”，我明白了，我讓她選擇，而那個(gè)晚上一切進(jìn)展順利。

責(zé)任編輯：陳汝佳