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重拾高貴優(yōu)美的“五?！眱r(jià)值觀

作者：慕朵生

來(lái)源：原載《環(huán)球時(shí)報(bào)》2015年6月6日

            作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 發(fā)布

時(shí)間：孔子二五六六年歲次乙未年四月廿一日甲寅

           耶穌2015年6月7日

【按：原文以“重拾并發(fā)揚(yáng)仁義禮智信”為題，發(fā)表在《環(huán)球時(shí)報(bào)》2015年6月6日，有刪節(jié)?！?/p>

這幾天，學(xué)界紀(jì)念和反思“新文化運(yùn)動(dòng)”100周年的討論與活動(dòng)逐漸進(jìn)入高潮?！靶挛幕蔽幢厝呛玫模芭f文化”未必全是壞的，這是學(xué)界的基本共識(shí)。但是，作為“舊文化”核心價(jià)值觀的“三綱五?！?，在當(dāng)下是否還具有合理性與可行性，仍是一個(gè)帶有分歧的問(wèn)題。

一百年來(lái)，不斷有人，如陳寅恪、賀麟、蔣慶、王瑞昌等儒家學(xué)者，試圖為“君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V”的“三綱”正名，但至少到現(xiàn)在并沒有得到積極而又廣泛的響應(yīng)，仍需進(jìn)一步辯證和闡釋。至于“五?！?，亦即“仁義禮智信”，雖有不少學(xué)者對(duì)之報(bào)以同情和了解的態(tài)度，但仍有不少人將其視其為“二等公民”，在價(jià)值序列上排在“自由民主”之后——筆者認(rèn)為，這是一個(gè)需要澄清的問(wèn)題。

根據(jù)儒家觀點(diǎn)，所謂“?！?，就是“常道”，即《禮記·中庸》說(shuō)的“道也者，不可須臾離者也,可離非道也?！彼^“五?！?，就是生命、生存、生活之中，或說(shuō)人倫日用之中不可或缺、離開不得的五種基本價(jià)值與道德準(zhǔn)則。以“五?！敝椎摹叭省睘槔?，孔子說(shuō)“仁者，愛人”，孟子說(shuō)“人者，仁也”，朱子說(shuō)“仁者，愛之理、心之德”。這表明，往圣先賢皆認(rèn)為，人具有仁愛的德性，能秉持仁愛的精神，以自己為中心，由己推人，由近推遠(yuǎn)，環(huán)環(huán)擴(kuò)展，與他人互相尊重、彼此友愛，從而構(gòu)成和諧的人際關(guān)系，塑造溫情的社會(huì)秩序。

事實(shí)上，“五?！苯允侨伺c生俱來(lái)、根植內(nèi)心的真實(shí)情感，所以孟子說(shuō)“仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也”，孔子則說(shuō)“人而無(wú)信，不知其可也”。進(jìn)而言之，“五?！苯允侨酥疄槿说谋举|(zhì)性規(guī)定，如《禮記·中庸》說(shuō)“仁者，人也”，《禮記·冠義》說(shuō)“凡人之所以為人者, 禮義也”，荀子說(shuō)“人之所以為人者何已也？曰：以其有辨也”（按：辨，分辨，智慧）?！拔宄！背浞煮w現(xiàn)了“天地之性人為貴”的人文主義精神，不僅使人與禽獸區(qū)別開來(lái)，且使人生、社會(huì)乃至民族和國(guó)家更具有人情味、道義感，更文質(zhì)彬彬、聰慧睿智，更誠(chéng)信友善、和諧美麗——這是一種極為高貴典雅優(yōu)美神圣的價(jià)值，絕不比其他任何一個(gè)國(guó)族的相關(guān)價(jià)值遜色！

性與習(xí)成，善與俗美。千百年來(lái)，“五常”通過(guò)禮樂教化、經(jīng)典傳承等多種方式，內(nèi)化于每個(gè)人的心靈，外化于每個(gè)人的行為，成為中華民族的文化基因與道德特性。誠(chéng)然，中國(guó)歷史上亦有大量悖亂“五?！鄙踔翜缃^人性的丑惡現(xiàn)象，但“五?！辈⒉灰?yàn)楸灰粫r(shí)拋棄而喪失價(jià)值和意義，相反社會(huì)愈是混亂，道德愈是失調(diào)，愈能凸顯出其巨大的價(jià)值和意義。因?yàn)?，它是文明航船的燈塔，雖然有時(shí)會(huì)很微弱，但它能驅(qū)散迷霧，給人以光明和希望，給社會(huì)和文明發(fā)展校正方向。更何況，總體上看，古代中國(guó)的道德水準(zhǔn)、風(fēng)俗習(xí)慣、社會(huì)秩序，絕不比其他任何一個(gè)古代國(guó)族的水平低！

100年前肇始的“新文化運(yùn)動(dòng)”，缺乏中道和寬容精神。它勇猛“打倒孔家店”，但并沒有“救出孔夫子”，相反推動(dòng)中國(guó)走上一條“激烈反傳統(tǒng)”的文化之路。在此期間，“五?！币啾还谝苑饨?、愚昧、落后、虛偽的惡名，甚至被攻擊為“吃人的禮教”。延宕至今，中國(guó)社會(huì)蔓延的仁愛精神匱乏、社會(huì)正義微弱、禮儀文化粗鄙、反智主義盛行、真誠(chéng)互信缺失等系列價(jià)值混亂和道德滑坡現(xiàn)象，都使人痛感“五?！钡娜蔽唬踔劣型鈬?guó)人將中國(guó)人稱為唯利是圖、沒有精神品味和道德持守的“經(jīng)濟(jì)人”、“物質(zhì)人”——在一個(gè)沒有基本價(jià)值與道德準(zhǔn)則持守的社會(huì)，既無(wú)人能幸免于難，也無(wú)人能幸免于罪！

當(dāng)然，時(shí)代在變化，社會(huì)在發(fā)展，有些傳統(tǒng)的確需要作出變革或調(diào)整。比如，古代“經(jīng)禮三千，曲禮三百”，名目繁多，禮數(shù)復(fù)雜，大可對(duì)之進(jìn)行必要的簡(jiǎn)潔化處理，以更適應(yīng)人們當(dāng)下需求。但是，作為人之為人本質(zhì)規(guī)定與基本價(jià)值的“五?！保瑓s變不得，更丟不得。因?yàn)?，這些價(jià)值一旦失守，整個(gè)社會(huì)就會(huì)沒有道德共識(shí)和人性底線，就會(huì)充滿丑惡與流俗。故此，董仲舒曾反復(fù)告誡說(shuō)：“道之大原出于天，天不變道亦不變?！薄叭舴虼缶V、人倫道理、政治教化、習(xí)俗文義盡如故，亦何改哉！故王者有改制之名，無(wú)易道之實(shí)。”

事實(shí)上，當(dāng)今社會(huì)要遠(yuǎn)比任何時(shí)代都更需要用“五常”來(lái)呵護(hù)國(guó)人的生命、生存與生活?！澳吧松鐣?huì)”加劇人際疏離，更需要人們打破狹小自我的牢籠，發(fā)揚(yáng)仁愛精神和道義責(zé)任；“后現(xiàn)代社會(huì)”充滿庸俗粗鄙，更需要人們避免優(yōu)雅和智慧的沉淪，培育禮儀環(huán)境和睿智氛圍；“商業(yè)化社會(huì)”奉行競(jìng)爭(zhēng)原則，更需要人們警惕唯利是圖的陷阱，彼此真誠(chéng)互信和同舟共濟(jì)；“全球化時(shí)代”凸顯民族特性，更需要國(guó)人珍愛自家傳統(tǒng)，傳承與光大中華民族的基本價(jià)值和道德特性，使每個(gè)中國(guó)人都能以一種優(yōu)雅高貴的姿態(tài)出現(xiàn)在世人面前。

需要指出的是，“五?！辈皇侵袊?guó)地域性的價(jià)值，而是世界普適性的價(jià)值。比如，1946年《世界人權(quán)宣言》起草過(guò)程中，人權(quán)委員會(huì)副主席、中國(guó)代表張彭春始終堅(jiān)持，宣言要反映人類豐富多樣的文化和價(jià)值觀，建議將儒家的“仁者愛人”寫進(jìn)宣言，并將“仁”翻譯成conscience（良心）一詞，為各國(guó)代表認(rèn)可，從而成就了宣言的第一條：“人人生而自由，在尊嚴(yán)和權(quán)利上一律平等。他們賦有理性和良心，并應(yīng)以兄弟關(guān)系的精神相對(duì)待?！?/p>

又比如，孔子提出的“己所不欲，勿施于人”，是推行仁愛精神的重要途徑，學(xué)界將之譽(yù)為人類的“道德黃金律”。經(jīng)過(guò)伏爾泰等歐洲啟蒙思想家的推崇，“己所不欲，勿施于人”于1789年被寫進(jìn)法國(guó)制憲會(huì)議通過(guò)的《人權(quán)和公民權(quán)宣言》——這是人類歷史上第一部正式的人權(quán)宣言，帶有濃厚的中華文化痕跡。1997年，“己所不欲，勿施于人”又被寫入世界宗教大會(huì)《全球倫理宣言》。

以上表明，“五?！辈粌H是中華文化的核心價(jià)值觀，而且是一種普世的、普適的價(jià)值觀，是對(duì)人類文明的一大貢獻(xiàn)。換而言之，世界上不存在不需要，甚至是抵牾仁愛、道義、禮儀、智慧及誠(chéng)信這些價(jià)值觀的國(guó)家和民族。進(jìn)一步說(shuō)，丟掉“五常”核心價(jià)值觀，是非?？杀?、可憐的、可恥的，是一種“丟人”的文明蛻化現(xiàn)象！

責(zé)任編輯：陳汝佳