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儒家仁愛(ài)精神歷久彌新

作者：李存山

來(lái)源：《人民日?qǐng)?bào)》（2015年06月15日07 版）

時(shí)間：孔子二五六六年歲次乙未年四月廿九日壬戌

           耶穌2015年6月15日

仁愛(ài)精神是儒家文化的重要特色，具有超越時(shí)空的魅力和價(jià)值。儒家仁愛(ài)精神內(nèi)涵深邃，核心可以歸結(jié)為孝悌與博愛(ài)。

《論語(yǔ)》載，有若說(shuō)：“孝弟（悌）也者，其為仁之本與！”即以孝親敬長(zhǎng)為仁的本始?？鬃訉?duì)此是肯定的，故說(shuō)：“弟子入則孝，出則弟（悌），謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾而親仁?！泵献诱f(shuō)：“孩提之童，無(wú)不知愛(ài)其親也；及其長(zhǎng)也，無(wú)不知敬其兄也。親親，仁也；敬長(zhǎng)，義也。無(wú)他，達(dá)之天下也。”這也是強(qiáng)調(diào)孝悌對(duì)于仁義的基礎(chǔ)作用。

孔子說(shuō)的“泛愛(ài)”，實(shí)際上就是“博愛(ài)”?！墩撜Z(yǔ)》載：“樊遲問(wèn)仁，子曰：‘愛(ài)人?！贝恕皭?ài)人”就是泛愛(ài)所有的人，亦即“愛(ài)類(lèi)”。孟子說(shuō)：“仁者愛(ài)人，有禮者敬人?！庇终f(shuō)：“親親而仁民，仁民而愛(ài)物?！边@里的“愛(ài)人”與“仁民”同義，也就是“達(dá)之天下”、普遍愛(ài)人的意思。所謂“親親而仁民”，是講由孝悌以至博愛(ài)；所謂“仁民而愛(ài)物”，是講仁者愛(ài)人，亦可兼及“泛愛(ài)萬(wàn)物”。

先秦儒家的仁愛(ài)精神被秦后儒家所繼承。如漢儒董仲舒說(shuō)：“仁之法在愛(ài)人……質(zhì)于愛(ài)民以下，至于鳥(niǎo)獸昆蟲(chóng)莫不愛(ài)……仁者，愛(ài)人之名也……故王者愛(ài)及四夷……”唐儒韓愈說(shuō)：“博愛(ài)之謂仁”。宋代的理學(xué)家對(duì)仁有“愛(ài)之理，心之德”之說(shuō)。近代康有為說(shuō)：“仁者無(wú)不愛(ài)，而愛(ài)同類(lèi)之人為先。”相關(guān)例證，不勝枚舉。

儒家的仁愛(ài)精神以孝悌為仁之本始，近代以來(lái)遭受兩方面的詬病：從社會(huì)進(jìn)化來(lái)說(shuō)，認(rèn)為它是宗法社會(huì)的產(chǎn)物；從中西文化比較來(lái)講，認(rèn)為它有違古希臘的道德源自“至善”理念和基督教的道德源于“恭愛(ài)上帝”。實(shí)際上，重視家庭關(guān)系不僅是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的特點(diǎn)，而且是人類(lèi)社會(huì)生活的“常道”。西方文化中關(guān)于道德的起源也有休謨、亞當(dāng)·斯密等人的“同情心”之說(shuō)，與儒家的“親親”之情或“惻隱之心”說(shuō)較為接近。

人一生下來(lái)就成長(zhǎng)在父母的關(guān)愛(ài)中，體驗(yàn)到人與人之間真摯而溫暖的“親親”之情，儒家的仁愛(ài)精神就是以此為道德的本始。但儒家文化同時(shí)認(rèn)為，僅僅停留于“親親”之情是不夠的，必須對(duì)之進(jìn)行擴(kuò)充。如孟子說(shuō)：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼……故推恩足以保四海，不推恩無(wú)以保妻子。古之人所以大過(guò)人者無(wú)他焉，善推其所為而已矣。”“推恩”也就是推己及人的擴(kuò)充，即孔子所說(shuō)“吾道一以貫之”的行仁之方，即“忠恕”之道。

上世紀(jì)90年代，世界各大宗教的代表人士曾聚會(huì)倡導(dǎo)建構(gòu)“全球倫理”，并在其《宣言》中說(shuō)：“數(shù)千年以來(lái)，人類(lèi)的許多宗教和倫理傳統(tǒng)都具有并一直維系著這樣一條原則：己所不欲，勿施于人。或者換用肯定的措詞，即你希望人怎樣對(duì)待你，你也要怎樣待人。這應(yīng)當(dāng)在所有的生活領(lǐng)域中成為不可取消的無(wú)條件的原則，不論是對(duì)家庭、社團(tuán)、種族、國(guó)家和宗教，都是如此。”由此可見(jiàn)，儒家以“親親”之情為道德的本始，以“忠恕”之道為“一以貫之”的行仁之方，具有人類(lèi)道德的普遍意義。

著名社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通曾以“差序格局”來(lái)描述中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的倫理結(jié)構(gòu)，認(rèn)為此結(jié)構(gòu)中最大的毛病是“私”。這指出了中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的一個(gè)弊病。但中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)也確有梁漱溟所說(shuō)的“倫理本位，互以對(duì)方為重”的優(yōu)點(diǎn)。中國(guó)傳統(tǒng)的“差序格局”之所以有陷于“私”的弊病，并非“仁”的本義如此，而是由于存在“分殊之蔽”的歷史局限或認(rèn)識(shí)局限所造成的。在現(xiàn)代社會(huì)，把孝悌與博愛(ài)、個(gè)人與社會(huì)、情感與理性、道德與法治有機(jī)結(jié)合起來(lái)，需要對(duì)儒家的仁愛(ài)精神作出創(chuàng)造性詮釋和創(chuàng)新性發(fā)展。

費(fèi)孝通在論述中華民族“多元一體格局”時(shí)指出，中華民族由“多元”而形成“一體”，“高層次的認(rèn)同并不一定取代或排斥低層次的認(rèn)同，不同層次可以并行不悖，甚至在不同層次的認(rèn)同基礎(chǔ)上可以各自發(fā)展原有的特點(diǎn)，形成多語(yǔ)言、多文化的整體”。用這種認(rèn)識(shí)來(lái)評(píng)價(jià)儒家的仁愛(ài)精神，可以說(shuō)儒家道德是從孝悌擴(kuò)充到博愛(ài)，但博愛(ài)并不否認(rèn)孝悌是仁之本始；儒家的“愛(ài)類(lèi)”思想是世界主義的，但這種世界主義并不能取代我們對(duì)民族文化的高度認(rèn)同；儒家的“仁民愛(ài)物”思想具有生態(tài)環(huán)保意義，但并不與“愛(ài)同類(lèi)之人為先”相矛盾。這種多層次認(rèn)同而并行不悖的思想，應(yīng)是儒家文化對(duì)于中華民族乃至人類(lèi)文明的一個(gè)重要貢獻(xiàn)。

（作者為中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所研究員）

責(zé)任編輯：葛燦燦