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讀“中孚”卦隨感

作者：孫鐵騎

來源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 首發(fā)

時(shí)間：孔子二五六六年歲次乙未年六月初一癸巳

            耶穌2015年7月16日    

誠信于現(xiàn)代文化中為一言行外在之道德規(guī)范，而于中國哲學(xué)而言，誠信則為天之所命，人性本具之良能，乃為內(nèi)在之德性修為。故《中庸》言“誠者，天之道也；誠之者，人之道也?！碧斓乐琳\，故能使大化流行，萬物生生。而人道應(yīng)當(dāng)法天而行，自然亦應(yīng)當(dāng)至誠無息，以保個(gè)體與大群之生命生生不息。故中國哲學(xué)以“誠”教人，非道德說教而已，實(shí)乃以天道為據(jù)，透視生命而來?！罢\”為人道通天道之結(jié)合點(diǎn)，唯有至誠，方能使人言行合道，盡性至命。故君子當(dāng)以至誠之心，于現(xiàn)實(shí)界感通人我，于超越界召感召攝天佑。所謂圣人能通天，不過是至誠無息，達(dá)于極致，使自我生命完全合于天道，故能“至誠如神”。故“中孚”，教人以如何以誠信感通于天下之卦也，亦可說是教人如何修身而成德之卦也。

“誠于中，形于外”，至誠于內(nèi)，必能取信于外，自然感通于天地人我之間而無所不及，故卦辭示以“豚魚，吉”，《彖》解之以“信及豚魚也”。以見“至誠如神”，無所不及也。張載言：“乾稱父，坤稱母，予茲藐焉，乃混然中處。故天地之塞，吾其體，天地之帥，吾其性。民，吾同胞;物，吾與也。”可以體證，如此高絕之境界表達(dá)，必然以一番至誠無息之功夫修為，長久與天地萬物人我相感通而來。

如果君子能以至誠之心，感通人我以至于萬物，自然言行合道，諸事順利，故卦辭示以“利涉大川”。但不能否認(rèn)道有不行之時(shí)，雖有至誠，亦有不可感化之愚頑之徒，君子于此之時(shí)當(dāng)貞正自守，不改至誠之心，因至誠之天道終得長久。故卦辭示之以“利貞”，《彖》以“中孚以利貞，乃應(yīng)乎天也”解之。

如何培育至誠之心呢？如孔子之“思無邪”， 如孟子之“養(yǎng)吾浩然之氣”，皆有至誠之道為其核心。常使內(nèi)心平和，排除非分之思，怨尤之慮，以培養(yǎng)至大至剛之德性，最終使內(nèi)心堅(jiān)定，持正守中，直道而行?？鬃咏填仠Y以“克己復(fù)禮”，亦是此義。故《彖》示以“中孚，柔在內(nèi)而剛得中”。君子以此內(nèi)在之德性培育，外化為君子之行，以教化萬方，澤被天下，故《彖》示以“說而巽，孚乃化邦也”。

君子誠信在心，發(fā)于中而形于外，感通于天地人我，自然內(nèi)心和樂而大吉，故初爻示以“虞吉”。而此“虞吉”之福報(bào)又非尋常所能得，需是君子一番修為之后才可得之。小人亦可能有一時(shí)一事之誠，只是其志未堅(jiān)，轉(zhuǎn)而利害交于前，就可能失信于不誠，自然不可能真得此“虞吉”之福。只有上合天道，矢志不渝之君子才能因其至誠無息而上合天道，實(shí)受其福，故初爻示以“初九虞吉，志未變也”。如果心無操守，逐于外物，必然使心志紛亂，難守其誠，甚而放僻淫侈，無所不至，故又警之以“有他不燕”。

君子至誠無息，發(fā)于中而形于外，必然與天地人我相感通，而有亨通之理在焉。故二爻引詩經(jīng)之句以證此感通之理：“鳴鶴在陰，其子和之，我有好爵，吾與爾靡之”?！跺琛方庵浴捌渥雍椭?，中心愿也”。

人唯有至誠，方能使心有所定，遇事知所取舍，知其所當(dāng)為與不當(dāng)為。如無此至誠之心，則會(huì)心無所主，逢事無原則，臨時(shí)起意，或得或喪，患得患失。如此之人生，必然為一充滿得失憂患之人生，亦是現(xiàn)實(shí)人生中多數(shù)人之常態(tài)也。三爻描繪如此之人生以“得敵，或鼓，或罷，或泣，或歌”，示以內(nèi)心無主之人遇到問題，或爭斗，或放棄，事成則歌唱，事失則哭泣。如此無常之人生被現(xiàn)代文化理解為常態(tài)，而對中國哲學(xué)而言，如此之人生乃是不解天道，不曉天命，不知本性，從而言行失當(dāng)，咎由自取之下場，故三爻又指點(diǎn)迷津曰：“或鼓或罷，位不當(dāng)也?！?/p>

君子至誠無息，感通人我，澤被天下，如月在中天，無所不照，故四爻喻以“月幾望”。但君子之誠，只能確保自己足以擔(dān)當(dāng)他人之信任，卻不能確保使人必然信己，因人有賢愚，智有差等，自古及今，從來都有不可教化，無從感召之人，此為刑獄之所從設(shè)之緣由也。此種棄教化而喪德性之人，實(shí)已棄絕人性之本，與異類無殊，故四爻以“馬匹亡”喻其事，示其理曰“馬匹亡，絕類上也”。而此等小人之無德性，失人格，卻無害于君子仍然之為君子。子曰“人不知而不慍，不亦君子乎！”即此義也。故四爻終示之以“無咎”。

君子以其至誠之心，如能得其正位，必然能使德行加乎天下，利于眾生?？鬃铀^“君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)，必偃”。故五爻示之以“有孚孿如，位正當(dāng)也”，并終以“無咎”。

君子之誠乃發(fā)于中而形于外，如果沒有中心之誠，只是華而不實(shí)，或只是貌似真誠而愚弄世人，雖可能愚人于一時(shí)，卻不可能長久，故上爻以“翰音登于天”喻其事，示其理曰“何可長也”。不但不可長久，如果不知悔改，還可能導(dǎo)致兇咎，故又戒之以“貞兇”。

責(zé)任編輯：雅晴