2005中國人文關(guān)鍵詞之國學(xué)、祭孔、儒教（王心竹）

國學(xué)：贊成、反對、疑慮、期待

去年的陽明精舍儒學(xué)會(huì)講、讀經(jīng)之爭、甲申文化宣言和《原道》創(chuàng)刊十周年紀(jì)念，使得文化保守主義在公共論域頗受關(guān)注。今年，中國人民大學(xué)成立國學(xué)院，中國社科院成立儒教研究中心，大陸官方和民間公開祭孔，再次使儒學(xué)成為各界關(guān)注的焦點(diǎn)。其中，因中國人民大學(xué)成立國學(xué)院而引發(fā)的“國學(xué)大討論”，當(dāng)為2005年最為重要的思想文化事件。這次國學(xué)討論，在思想層面上是去年“讀經(jīng)大討論”的繼續(xù)，但在內(nèi)容深度、參與廣度、影響程度上，則較去年更進(jìn)一層。

中國人民大學(xué)校長紀(jì)寶成于今年五月發(fā)表《重估國學(xué)的價(jià)值》文章，宣布將組建國內(nèi)高校中的第一個(gè)國學(xué)院，頓時(shí)引發(fā)媒體、網(wǎng)絡(luò)、學(xué)界的熱烈討論，贊成者甚眾，反對者也多。雖然此間因“脊續(xù)”、院長人選等問題引發(fā)激烈的言辭之爭，但各方爭論的焦點(diǎn)還是集中在國學(xué)的含義及其意義上。因紀(jì)寶成宣稱國學(xué)“主要指意識(shí)形態(tài)層面的傳統(tǒng)思想文化”，并認(rèn)為此乃今天所要認(rèn)識(shí)并抽象繼承、積極弘揚(yáng)的重點(diǎn)之所在。對國學(xué)的這一定性和價(jià)值重估，招致袁偉時(shí)、徐友漁、薛涌等學(xué)者的批評和質(zhì)疑。徐友漁指出雙方的分歧出在“倡言國學(xué)時(shí)，其目的、宗旨、方向應(yīng)不應(yīng)該和一種保守主義的甚至復(fù)古主義的文化立場聯(lián)系在一起，甚至讓這種立場支配、主導(dǎo)我們當(dāng)前的全部努力”。針對袁偉時(shí)等人的觀點(diǎn)，“儒學(xué)聯(lián)合論壇”網(wǎng)站發(fā)表了《我們的看法》系列文章，對之進(jìn)行反批評，并且主持討論了相關(guān)問題。

在這次國學(xué)之辯中，有“大陸新儒家”之稱的蔣慶、陳明等人，雖然對國學(xué)院的成立表示肯定和期待，但同時(shí)也對國學(xué)院主事者的相應(yīng)觀點(diǎn)和辦學(xué)方針表示疑慮和反對。當(dāng)然，與自由派對國學(xué)或儒學(xué)的否定性批判不同，新儒家對國學(xué)院的批評是“恨鐵不成鋼”意義上的。他們認(rèn)為，國學(xué)非辭章考據(jù)、琴棋書畫、詩詞歌賦之學(xué)，其關(guān)涉生命意義、民族文化認(rèn)同和政治價(jià)值原則，是體現(xiàn)圣人之道的“經(jīng)學(xué)”、“義理之學(xué)”或“人文學(xué)甚至神學(xué)”。因此，他們反對以西方的學(xué)術(shù)方法來研究國學(xué)，對之進(jìn)行知識(shí)化、對象化、國故化的界定和處理。陳明甚至痛心疾首地說道：“把漢學(xué)當(dāng)國學(xué)，如果不是誤人子弟，就是掛羊頭賣狗肉，糟蹋國學(xué)之名。” 顯而易見，自由派與新儒家對國學(xué)院的批評，是截然不同的兩個(gè)向度。

自“五四”至“文革”以來，歷經(jīng)對中國傳統(tǒng)文化的全盤性否定的國人，對“國學(xué)”的理解和心態(tài)頗為復(fù)雜，不一而同。再加上中國人民大學(xué)乃是中國*創(chuàng)辦的第一所大學(xué)，近幾年不僅在校園內(nèi)樹立了孔子像，而且相繼成立孔子研究院、國學(xué)院，由此引發(fā)各方關(guān)注和猜測，也在情理之中?？墒?，意氣不是意見，不能因噎廢食。在今天，國人對本民族文化的認(rèn)識(shí)，急需走出舊有的思維模式，即將中西文化之別簡單化為進(jìn)步與落后，將中國現(xiàn)實(shí)問題歸罪于歷史和文化。這種認(rèn)識(shí)，不僅無視歷史，違背常識(shí)，而且于國于民不利。國學(xué)乃國家之魂魄，儒學(xué)乃國學(xué)之心神。將國學(xué)古董化，將儒學(xué)妖魔化，是民族文化的自失魂魄和民族精神的自甘墮落。

祭孔：“復(fù)古倒退”還是“撥亂反正”？

今年是孔子誕辰二千五百五十五年，曲阜國際孔子文化節(jié)的祭孔活動(dòng)，由原來的民間祭孔活動(dòng)首次轉(zhuǎn)為官方主導(dǎo)的大型公祭。與此同時(shí)，民間自發(fā)舉辦的各種祭孔活動(dòng)也紛紛展開，如張立文先生公開呼吁將教師節(jié)定在孔子誕辰日，山西省當(dāng)代儒學(xué)研究會(huì)倡議全球華人過“中國圣誕節(jié)”、“中國禮拜日”，華夏復(fù)興網(wǎng)站舉辦的民間祭孔活動(dòng)，得到了一直宣揚(yáng)“儒教國教”說的蔣慶、康曉光等學(xué)者的支持。康曉光不僅出席民間祭孔系列活動(dòng)，參加會(huì)講發(fā)表演說，而且身著儒服親致祭辭。康氏“儒化”觀點(diǎn)和身著儒服祭孔的照片在網(wǎng)絡(luò)上公布后，引發(fā)一片嘩然，批評者認(rèn)為其乃“復(fù)古倒退”、“癡人說夢”，偏激者斥之為“妖言惑眾”、“陽光下的僵尸亂舞”。

康曉光把公祭孔子看成推行“政教合一”的“投石問路”，認(rèn)為“祭孔所象征的政治蘊(yùn)含還是比較清楚的”，并呼吁應(yīng)該將之上升為“國祭”。針對于此，徐友漁等學(xué)者堅(jiān)決反對，認(rèn)為此舉不符合憲政。徐友漁堅(jiān)持認(rèn)為“只講家族、血緣關(guān)系，不講法律和政策，輕視婦女、包辦婚姻等陋習(xí)，一定和傳統(tǒng)文化有關(guān)，而要搞基層民主，要厲行法治，則難于從傳統(tǒng)那里得到支持”?！傍f片戰(zhàn)爭以來的歷史證明，中華民族的得救和復(fù)興在于認(rèn)同和實(shí)現(xiàn)科學(xué)、民主等價(jià)值，這是不懈沖破孔學(xué)等傳統(tǒng)的桎梏才做得到的”。如徐友漁這樣對儒學(xué)非歷史化、簡單化、凝固化的理解和批評，在受西化影響甚深的學(xué)界很有代表性。

孔子是中國的圣人，是中國文化的象征，是萬世師表。祭孔實(shí)際上是對文化的尊重，是對師恩的感念，是對道德的高揚(yáng)。因此，在中國歷朝歷代，祭孔不僅是隆重的國家級(jí)大典，民間對孔子的祭祀也極為重視。今天重新恢復(fù)對孔子的祭祀，是撥亂反正，理所當(dāng)然。只可惜中國文化的命運(yùn)，就如其代表者孔子的命運(yùn)一般，曲折多變，令人感嘆。

儒教重建：基督教？國教？或者公民宗教？

中國社科院儒教研究中心自今年六月成立之初，有學(xué)者就將之與人大成立的國學(xué)院稱為“雙塔奇兵”，且聯(lián)想為“暗通款曲”，強(qiáng)烈批評、質(zhì)疑、嘲諷“紀(jì)寶成們與陳明們似乎正在做著儒教再次成為‘國教’的春秋大夢”，認(rèn)為儒教根本無法應(yīng)對當(dāng)代社會(huì)生活，真正成為經(jīng)世濟(jì)民的國家倫理。針對這種對儒教的看法，蔣慶、陳明、王達(dá)三相繼發(fā)表文章予以辨明。

蔣慶在《關(guān)于重建中國儒教的構(gòu)想》一文中，不僅充分肯定了儒教的治世功能和國教地位，還將中國儒教的復(fù)興具體歸納為十個(gè)方面的內(nèi)容，明確提出成立“中國儒教協(xié)會(huì)”。蔣慶對儒教重建的設(shè)想相比以往更為具體和可操作性。王達(dá)三發(fā)表《儒教重建與中國前途》文章，并出席中國學(xué)術(shù)論壇主辦的題為“儒教與中國”網(wǎng)聊活動(dòng)，強(qiáng)調(diào)儒教重建與中國前途的關(guān)系，希望通過儒教建設(shè)，使其肩負(fù)起中國歷史文化傳統(tǒng)與當(dāng)下諸多現(xiàn)代性因素的有機(jī)續(xù)接，使中華民族的精神生命能有機(jī)連貫和內(nèi)在統(tǒng)一。同時(shí)，儒教還應(yīng)義不容辭地承擔(dān)其應(yīng)對西方文化入侵的問題，即要實(shí)現(xiàn)國人的文化認(rèn)同和民族認(rèn)同。針對蔣慶、王達(dá)三等人的“儒教國教化”論說，學(xué)者秋風(fēng)著文《儒家如何實(shí)現(xiàn)復(fù)興》表示置疑。他反對借助國家權(quán)力而樹立國教，認(rèn)為這種看法過于狹隘，并可能妨礙儒學(xué)的健全復(fù)興。秋風(fēng)指出，如果通過諸教之間的競爭，儒教被人民普遍地信仰，滲透于人民的道德與社會(huì)生活，并對政治產(chǎn)生支配性影響，那么，“儒教可以努力地成為一種事實(shí)上的國教”。秋風(fēng)樂見儒學(xué)復(fù)興，但希望這種復(fù)興對于中國社會(huì)的健全發(fā)育和政治上的憲政轉(zhuǎn)型是有益的。秋風(fēng)的觀點(diǎn)，與陳明有相近之處。

與蔣慶等人主張的“儒教國教”說不同，陳明在《即用見體說儒教提綱》中力主“儒教之公民宗教”說，強(qiáng)調(diào)儒教功能的社會(huì)、法律意義和其理論的歷史、文化色彩及其組織形式的社會(huì)性質(zhì)，即在組織上、情感體驗(yàn)上淡化其宗教屬性；在價(jià)值上、實(shí)踐上強(qiáng)化其對精神和行為的塑造指導(dǎo)作用。至于今后能否建立起自己的宗教理論和組織系統(tǒng)、能否實(shí)現(xiàn)政教合一，則交給歷史去選擇。如果說用基督教或體制化宗教框架對儒教進(jìn)行描述是一種強(qiáng)宗教話語，用基督教化、國教化目標(biāo)對儒教進(jìn)行重建是一種高調(diào)方案，那么即用見體說儒教的公民宗教則探索了一種對儒教進(jìn)行弱勢描述、儒教重建的低調(diào)方案。

這些思想的觀念的碰撞，在12月17-18日由中國社科院儒教研究中心和廣東信孚教育集團(tuán)聯(lián)合舉辦的“第一屆全國儒教學(xué)術(shù)研討會(huì)”上達(dá)到高峰――會(huì)上，一份叫《中國儒教研究通訊》的內(nèi)部刊物也正式面世。傾向基督教立場的何光滬、李向平、傾向自由主義立場的秋風(fēng)、袁偉時(shí)、楊陽、傾向保守主義立場的蔣慶、陳明等直接對話，有差異也有共識(shí)。據(jù)悉，有關(guān)各方有意將這個(gè)會(huì)議論壇化，每年召開一次。

“儒教問題”的爭論從產(chǎn)生之日起即和中華民族在十七世紀(jì)以后的命運(yùn)、中華文化的走向、儒家（教、學(xué)）的沉浮緊密相連。今天儒教問題的關(guān)鍵不在于所謂的儒學(xué)是或不是宗教，而在于，對于儒學(xué)的復(fù)興和民族的命運(yùn)來說，對于生活的健全和豐富來說，是不是需要一個(gè)叫做儒教的文化系統(tǒng)或單位？新儒家及其“儒教研究中心”的工作和努力，值得我們期待。

【作者授權(quán)儒家中國網(wǎng)站首發(fā)】

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王心竹

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