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儒學(xué)的三個階段

作者：楊朝明

來源：《光明日報》（ 2015年08月24日 16版）

時間：孔子二五六六年歲次乙未年七月十一日壬申

           耶穌2015年8月24日

在兩千多年的發(fā)展中，中國儒學(xué)可以大致分為三個階段：一是先秦時期，即通常所謂“原始儒學(xué)階段”，這是儒學(xué)創(chuàng)立與形成時期。在這一時期，孔子儒家主張“修己安人”和“仁政”“德治”，強調(diào)“正名”，帶有明顯的“德性色彩”。二是秦漢以來以至近代，這是“帝制中國時代”，是儒學(xué)走向民間，與社會密切結(jié)合的時期，可稱之為“儒學(xué)發(fā)展階段”。與先秦不同，這時期政治上皇權(quán)至上，適應(yīng)專制政治的需要，逐漸強化君權(quán)、父權(quán)和夫權(quán)，儒學(xué)慢慢蛻變，染上了顯著的“威權(quán)色彩”，呈現(xiàn)出為后世所詬病的“缺乏平等意識和自由理念”，也與現(xiàn)代社會格格不入。

近代以來，尤其甲午中日戰(zhàn)爭以來，儒學(xué)進入第三個時期，可稱為“儒學(xué)反思階段”。近代中國社會特殊的歷史變動，促使人們反思自己的民族文化。在帝制時代，孔子被尊崇到極高地位，儒學(xué)是統(tǒng)治學(xué)說，新文化運動的矛頭自然直指孔子，借以打倒儒學(xué)和傳統(tǒng)文化。這種“全盤性反傳統(tǒng)主義”運動，其思維方式上存在偏頗是顯而易見的。但客觀上卻主要指向具有“威權(quán)色彩”的儒學(xué)，把被扭曲了的儒學(xué)主張看得更清。

對中國儒學(xué)進行這樣的劃分，有助于對儒學(xué)價值的認識。作為思想文化，孔子儒學(xué)的影響之大可以說罕有匹敵，而對其價值認識的分歧之大竟然也無與倫比。了解這一點十分重要！在中國不斷遭受外敵欺凌，在中華民族生死存亡的時期，希望中華民族走出低谷，關(guān)注民族命運的人都思考文化問題，強烈“保守”傳統(tǒng)的人多看到了原始儒學(xué)的真精神，而對孔子儒學(xué)與傳統(tǒng)文化持“激進”立場的人，則更多地看到了作為“專制政治靈魂”的那個“偶像的權(quán)威”。難怪“新啟蒙運動時期”有學(xué)者提出要“打倒孔家店，救出孔夫子”，我們確實應(yīng)該關(guān)注原始儒學(xué)，分清“真孔子”和“假孔子”，澄清誤解，明辨是非，正確對待儒學(xué)與中國傳統(tǒng)文化。

隨著學(xué)術(shù)事業(yè)的進步，人們對儒學(xué)的變化看得更清楚了。正如有的西方人士所看到的，因為有了孔子的學(xué)說，“偉大的中華民族比世界上別的民族更和睦和平地共同生活了幾千年”，時間雖然過去了兩千多年，社會發(fā)生了巨大變化，人們卻仍然立足于孔子所確立和闡述的那些價值觀念。

從儒學(xué)自身的發(fā)展看，“反思”與“反省”仍然在進行?？傮w觀察當下人們對于孔子儒學(xué)的理解，還帶有明顯的過渡性特征。不言而喻，研究儒學(xué)如果不能把握“精髓”，就有可能競相樹旗立幟，標新立異，往往各執(zhí)己見；推廣儒學(xué)如果不能抓住“要領(lǐng)”，就有可能舍本逐末，事倍功半，乃至南轅北轍?！罢f者流于辯，聽者亂于辭”，儒學(xué)怎能發(fā)揮經(jīng)世化民的作用。只要走近孔子那顆偉大的心靈，認真借鑒先圣先賢的智慧，就能看清通向大同世界的理想之路。只有深入走近儒學(xué)的世界，世界儒學(xué)的天地才能更加澄凈。

責(zé)任編輯：姚遠