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讀“鼎”卦隨感

作者：孫鐵騎

來源：作者授權 儒家網(wǎng) 發(fā)布

時間：孔子二五六六年歲次乙未八月初七日戊戌

           耶穌2015年9月19日

人生在世，于內(nèi)時空修煉方可得道，于外時空奮斗只能成器。昔年“子貢問曰：‘賜也何如？’子曰：‘女器也’。曰：‘何器也？’曰：‘瑚璉也’?！保ā墩撜Z·公冶長》）子貢乃孔門成大器之人，卻仍然未能得道，可見道之難得。

鼎，烹飪之器也，供人飲食，其義高尚，下有烈火之炙烤，上有沸水之剪熬，其質(zhì)堅強，故鼎乃大器也?！岸Α必裕倘艘猿纱笃髦砸病９守赞o言“元吉，亨”。因人生于外時空之中總要受到各種限制，只有成大器，有大用，方可能在最大程度上突破這種限制。但在終極意義上，再大之器用也無法完全突破外時空之限制，只能擴展其生存空間而已。只有通過“咸”、“艮”二卦的內(nèi)時空修煉，才可能在終極的意義上突破外時空之限制。

人欲成器，必受磨煉，水煎火炙，百煉成鋼，方能成其器用。如鼎之烹飪，必受火烤方能成其用，故《彖》言：“鼎，象也。以木巽火，烹飪也”。

而人于外時空中之器用，終為有限，故對圣人而言，生命存在之究竟目的不在成器，而在于得道，故孔子言“君子不器”。而外時空之器用又是內(nèi)時空修煉之所不能少，故圣人亦求器用，但此器用之目的是為內(nèi)時空修煉提供條件與保障，故《彖》言“圣人亨，以享上帝”，以器求道之謂也。而圣人求道，不只要作自了漢，而且要助有緣人同登道岸，故又言“而大亨以養(yǎng)圣賢”。

故而圣人之器用非為外求之感官享樂，而是為內(nèi)求之生命修煉，故圣人不會將生命浪費于聲色犬馬之中，如老子講 “五音令人耳聾，五色令人目盲”，“圣人為腹不為目”，保養(yǎng)生命而使耳聰目明，故《彖》言“巽而耳目聰明”。如此以內(nèi)在生命修煉為終極目的之自我培育與自我強大，否定了現(xiàn)代文化所推崇的生存競爭學說。此種生命培育與強大完全是一種生命本身的自我完善，不以競爭為目的，不對他者構成威脅，相反會助成他者的成長，這是中國文化的生生之德，故《彖》言“柔進而上行，得中而應乎剛，是以元亨”。

成大器者，必先立定根基，能夠把握自己的命運。但在大器既成之前，總要經(jīng)歷一番奮斗的歷程，甚至可能顛沛游離，動蕩不居，但這都是自我錘煉的必經(jīng)過程，并不是壞事。故初爻言“鼎顛趾，利出否，得妾以其子，無咎”。生存的奔忙，所求的得失，乃是生命成長的自然構成，故言“鼎顛趾，未悖也”；只有生命本身才是最可寶貴的，外在的得與失都會成為生命成長的助緣，故言“利出否，以從貴也”。

欲成大器，必先從自己的實際出發(fā)，培育屬于自己的能力。世間總有人盲目攀比，艷羨他人，卻失去了自家天地。故二爻言“鼎有實，我仇有疾，不我能即，吉”。每個人都有自己的能力，不要因為盲目尋求而失去了自家珍寶，故言“鼎有實，慎所之也”。每個人亦都有自己的弱點與缺憾，故不要盲目艷羨他人，更不要盲目攀比，任何人都不是自己的敵人，“他人不是地獄”，只有自己才是自己的敵人，故言“我仇有疾，終無尤也”。

故欲成大器，必先“認識你自己”，在自我生命之先天限度內(nèi)達于完滿，自然我走我之路，而不必艷羨于他人，亦不必與他人爭高下，因他人之所求非我之所求，他人之所得非我之所渴望，故人各求所需，各安所得，各正性命，方為理想之社會與人生。而現(xiàn)代文化將人性簡單、齊一化為物欲追求，從而天下熙熙皆如是，一片競爭廝殺之聲，使人之本性喪失，使人之生命多彩性失色。故三爻以“鼎耳革，其行塞，雉膏不食”喻此理，釋之以“鼎耳革，失其義也”。欲解決此問題，就應當及其悔改，回歸生命本性與人間正道，終必得吉，故喻以“方雨，虧悔，終吉”。

如果不能“認識你自己”，不自量力，貪婪妄行，必受其殃。故四爻喻以“鼎折足，覆公餗，其形渥，兇”?？鬃俞屩唬骸暗卤《蛔穑《\大，力小而任重，鮮不及矣！”如此之人，在社會中立足尚且不能，又何談成大器呢？故言“覆公餗，信如何也？”

故成大器者，必要“誠于中而形于外”，對自己的生命負責，從而“修身、齊家”，以至“治國、平天下”，步步扎實，不落虛空，方為無悔人生。故五爻喻以“鼎黃耳，金鉉，利貞”，釋之以“鼎黃耳，中以為實也”。

君子以如此成器之身，被褐懷玉，藏器待時，再行向上一擊之事，內(nèi)修性命，與道合真，外化天下，教化世人，內(nèi)道外儒，則生命完滿，大吉大利矣！故上爻言“鼎玉鉉，大吉，無不利”，釋之以“玉鉉在上，剛柔節(jié)也”。

“木上有火，鼎”，鼎能經(jīng)受烈火炙烤而安然不動，方能有烹飪之用，君子觀此象而思人之生命亦當安執(zhí)于正位而經(jīng)受一番修煉，方能達于生命之蛻變與升華，故《象》言“木上有火，鼎，君子以正位凝命”。

責任編輯：葛燦