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論王陽明的孝道觀

作者：歐陽輝純

來源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 發(fā)布

           原載《貴州師范大學(xué)學(xué)報》（社會科學(xué)版）2015年第4期

時間：孔子二五六六年歲次乙未八月十一日壬寅

           耶穌2015年9月23日

【摘 要】王陽明的孝道觀是傳統(tǒng)孝道觀的重要組成部分?！傲贾笔峭蹶柮餍⒌烙^的理論基礎(chǔ)。王陽明孝道觀的主要內(nèi)容有：孝道是人品最重要的體現(xiàn)；精誠存志是孝道主體的態(tài)度；讓父母精神愉悅、衣食無憂是孝道的主要表現(xiàn)；知行合一是踐履孝道的主要方法。反思王陽明的孝道觀，對建設(shè)我國現(xiàn)代新型的孝道觀具有重要的理論參考價值和實踐借鑒意義。

【關(guān)鍵詞】王陽明；孝道觀；當(dāng)代價值

王陽明（1472-1529），名守仁，子伯安，浙江余姚人，我國著名的思想家、軍事家、教育家，心學(xué)集大成者，是明代“自性之學(xué)”的創(chuàng)立者。他是集儒家立德、立功、立言于一身，被稱為儒學(xué)“第一完人”。 清代著名學(xué)者馬士瓊說：“唐、宋以前無論已，明興三百年，名公巨卿間代迭出，或以文德顯，或以武功著，名勒旗常，固不乏人，然而經(jīng)緯殊途，事功異用，俯仰上下，每多偏而不全之感。求其文起八代之衰，道濟(jì)天下之溺，忠犯人主之怒，勇奪三軍之氣，所云參天地，關(guān)盛衰，浩然而獨存者，唯我文成夫子一人而已?！保ā锻蹶柮魅ね跷某晒募颉肪硭氖唬┻@段贊美的話，雖然有夸大的成分，但卻反應(yīng)了王陽明在儒學(xué)史的重要地位。那么，王陽明作為心學(xué)集大成者，他在孝道上有什么真知灼見呢？本位擬從王陽明孝道觀的理論基礎(chǔ)、主要內(nèi)容和當(dāng)代價值來回答這個問題。

一、“良知”是王陽明孝道觀的理論基礎(chǔ)

“良知”是王陽明心學(xué)的核心觀點，是其學(xué)說的出發(fā)點，也是其學(xué)說的歸宿。他說：“除卻良知，還有甚么說得？”（《王陽明全集·寄鄒謙之·二》卷六）還說：“見得良知兩字比舊愈加親切。真所謂大本達(dá)道，舍此更無學(xué)問可講矣?！保ā锻蹶柮魅ぜ泥u謙之·一》卷六）那么，什么是“良知”呢？他說：“良知者，心之本體?！保ā锻蹶柮魅髁?xí)錄中》卷二）“良知”就是“心”本身的存在物。他說：“心者，天地萬物之主也?！保ā锻蹶柮魅ご鸺久鞯隆肪砹靶摹笔且磺形锏某尸F(xiàn)，“位天地，育萬物，未有出于吾心之外也”（《王陽明全集·紫陽書院集序》卷七）。最后，他總結(jié)說：“心外無物，心外無事，心外無理，心外無義，心外無善。”（《王陽明全集·與王純甫》卷四）當(dāng)然，王陽明論述的這個“心”不是指物理學(xué)或者生物學(xué)意義上的人體的“心臟”，而是指人與宇宙、自然、社會和自我體察出來的具有人性的道德理念、道德秩序、道德規(guī)范和道德境界。如果不把握住王明陽“心學(xué)”或者“良知”的本質(zhì)特征，從純自然學(xué)的角度來分析王陽明的“良知”生成宇宙和自然秩序的意義，就很容易誤讀，將其貶斥為一種“荒誕之論”。［1］P26他在《傳習(xí)錄》中也強(qiáng)調(diào)了這一點，“事父不成去父上求個孝的理，事君不成去君求個忠的理，交友治民不成去友上民上求個信與仁的理，都只在此心。心即理也。此心無私欲之蔽，即是天理，不須外面添一分。以此純乎天理之心，發(fā)之事父便是孝，發(fā)之事君便是忠，發(fā)之交友治民便是信與仁?！保ā锻蹶柮魅髁?xí)錄上》卷一）

既然，“心外無物，心外無事，心外無理，心外無義，心外無善”，而“良知”又是“心之本體”，因此，“良知”自然就構(gòu)成了萬千世界。他說：“良知是造化的精靈，這些精靈生天生地、成鬼成帝，皆從此出。”（《王陽明全集·傳習(xí)錄下》卷三）他還說：“人的良知，就是草木瓦石的良知。若草木瓦石無人的良知，不可以為草木瓦石矣。豈惟草木瓦石為然，天地?zé)o人的良知，亦不可為天地矣?！保ā锻蹶柮魅髁?xí)錄下》卷三）所以，在王陽明看來，整個宇宙和自然的秩序都是“良知”的呈現(xiàn)。“良知”是構(gòu)成宇宙、自然和社會的基本特征和根本法則。［1］P26

那么，孝道雖然是人類社會的一個最基本的道德法則，是“天之經(jīng)也，地之義也，民之行也”（《孝經(jīng)·三才章》），但在王陽明看來，它也是“良知”的呈現(xiàn)?！傲贾闭缜拔乃f，構(gòu)成了宇宙、自然和社會的一切，而孝道是構(gòu)成人類社會的一個重要法則，所以，對王陽明來說，“良知”就是孝道的基礎(chǔ)。同時，他也肯定了孝道的價值和作用，高度贊揚(yáng)了孝道行為。他說：“孝，人之性也。置之而塞乎天地，溥之而橫乎四海，施之后世而無朝夕。保爾先世之翰墨，則有時而弊；保爾先世之孝，無時而或弊也。人孰無是孝？豈保爾先世之孝，保爾之孝耳。保先世之翰墨，亦保其孝之一事，充是心而已矣?！保ā锻蹶柮魅涡⒆又靿鄄龑O教讀源卷》卷二十八）不過，他說孝是“塞乎天地”，“橫乎四?！?，其實就是“良知”在孝道上的另外一種說法。他在回答學(xué)生問“堯、舜之道，孝弟而已”的問題時，解釋說：“孟氏‘堯、舜之道，孝弟而已’者，是就人之良知發(fā)見得最真切篤厚、不容蔽昧處提省人，使人于事君處友仁民愛物，與凡動靜語默間，皆只是致他那一念事親從兄真誠惻怛的良知，即自然無不是道。蓋天下之事雖千變?nèi)f化，至于不可窮詰，而但惟致此事親從兄、一念真誠惻怛之良知以應(yīng)之，則更無有遺缺滲漏者，正謂其只有此一個良知故也。事親從兄一念良知之外更無有良知可致得者，故曰：‘堯、舜之道，孝弟而已矣?！怂詾椤┚┮弧畬W(xué)，放之四海而皆準(zhǔn)、施諸后世而無朝夕者也?！保ā锻蹶柮魅ご鹇櫸奈怠肪矶皥?、舜之道”在王陽明看來，不過是“孝弟而已”，“孝弟”不過是“良知發(fā)見”，是“放之四海而皆準(zhǔn)、施諸后世而無朝夕”的道德準(zhǔn)則。因此，歸根結(jié)底，孝道就是“良知”的一種體現(xiàn)。

總之，在整個王陽明心學(xué)體系中，“良知”是其學(xué)說的核心，代表了宇宙萬物的一切。孝道作為“良知”的一種體現(xiàn)，其基礎(chǔ)定然就是“良知”，離開了“良知”也就無所謂孝道了。

二、王陽明孝道觀的主要內(nèi)容

既然“良知”是孝道觀的基礎(chǔ)，那么王陽明的孝道觀的主要內(nèi)容是什么？在王陽明心學(xué)體系中，其孝道觀主要包括四個方面。

1、孝道是人品最重要的體現(xiàn)。

所謂人品，主要指人的道德品質(zhì)。道德品質(zhì)是一定社會或階級集團(tuán)的道德原則規(guī)范在個體身上的體現(xiàn)；是人們在長期的道德實踐中所不斷追求并逐步形成的，通過人們自身的思想意識和行為方式所表現(xiàn)出來的穩(wěn)定的道德傾向和特征。［2］P413儒家認(rèn)為“仁”就是人的道德品質(zhì)的集中表現(xiàn)?？鬃诱f：“唯仁者能好人，能惡人。”“不仁者不可以久處約，不可以長處樂。仁者安仁，知者利仁。”（《論語·里仁》）儒家道德的最高理想是成為一個“仁人”，具備高尚的道德品質(zhì)和道德人格。王陽明認(rèn)為，一個人具有高尚的“仁”的道德品質(zhì)，孝道是一個重要的標(biāo)志。一個人是否仁，是從孝開始的。他說：“孝弟為仁之本，卻是仁理從里面發(fā)出來。”（《王陽明全集·傳習(xí)錄上》卷一）“孝弟為仁之本”來源于《論語》有子（前518年—約公元前5世紀(jì)中期，名若，子子有，稱有子，孔子重要的弟子）。他曾說過“孝弟也者，其為仁之本與”（《論語·學(xué)而》）。王陽明繼承了先秦儒家的“仁”為“孝弟”的思想。所以，他在教育學(xué)生和家族弟子中，十分重視孝道的教育，把孝道作為一個人是否是“仁人”的重要表現(xiàn)。

在《贛州書示四侄正思等》一文中告誡諸侄們說：“吾非徒望爾輩但取青紫榮身肥家，如世俗所尚，以夸市井小兒。爾輩須以仁禮存心，以孝弟為本，以圣賢自期?！保ā锻蹶柮魅ぺM州書示四侄正思等》卷二十六）他告誡晚輩，讀書最基本的就是要“仁禮存心”，要“以孝弟為本”。在《又與克彰太叔》一文中，他也說：“正憲讀書，一切舉業(yè)功名等事皆非所望，但惟教之以孝弟而已?！保ā锻蹶柮魅び峙c克彰太叔》卷二十六）因此，王陽明認(rèn)為，一個人是否具備仁的品質(zhì)，主要的就是看一個人是否具備“孝弟”的品質(zhì)。

為什么王陽明如此強(qiáng)調(diào)“孝弟”的價值呢？我們可以從王陽明所處的時代背景來分析。王陽明處在明代中期，這個時期中國商品經(jīng)濟(jì)已經(jīng)高度發(fā)展了。人們之間的商品意識較之前代已經(jīng)很普遍化和社會化了。在他之前的時代，士、農(nóng)、工、商四民之中，士人排第一，具有較高的社會地位和政治地位。商人一直是被壓制的，盡管商人有的很富有，但是在社會上還是沒有地位，如科舉考試中商人的子女是沒有資格報考的。但是到了明代，商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)，商人不僅被社會認(rèn)可，而且很多士人還為商人寫《墓志銘》。王陽明說：“古者四民異業(yè)而同道，其盡心焉，一也。士以修治，農(nóng)以具養(yǎng)，工以利器，商以通貨，各就其資之所近，力之所及者而業(yè)焉，以求盡其心。其歸要在于有益于生人之道，則一而已。士農(nóng)以其盡心于修治具養(yǎng)者，而利器通貨，猶其士與農(nóng)也；工商以其盡心于利器通貨者，而修治具養(yǎng)，猶其工與商也。故曰：四民異業(yè)而同道。”（《王陽明全集·節(jié)庵方公墓表》卷二十五）王陽明高度肯定了商人的價值，認(rèn)為士農(nóng)工商只是分工的不同，但是他們之間成賢成圣過程的“道”（自然包括孝道）是相同的。他甚至認(rèn)為：“雖終日做買賣，不害其為圣為賢。”（《王陽明全集·傳習(xí)錄拾遺》卷三十二）這是具有劃時代的聲音。在商業(yè)高度發(fā)達(dá)的社會里，“孝弟（悌）之道”顯得十分重要，因為出門在外做生意會遇見各種各樣的長者和平輩的朋友，這就更需要對長者行“孝道”，對平輩行“弟（悌）道”。王陽明正處在明代中期高度發(fā)達(dá)的商品經(jīng)濟(jì)社會，所以他強(qiáng)調(diào)一個人是否具有仁的道德品質(zhì)，關(guān)鍵在于這個人是否知孝行孝。

2、精誠存志是孝道主體的態(tài)度。

王陽明說：“精，精也；專，一也。精則明矣，明則誠矣。是故明精之為也，誠一之基也。一，天下之大本也；精，天下之大用也?！保ā锻蹶柮魅に妥诓畣贪讕r序》卷七）在王陽明的孝道觀中，“精”就是要精于孝道的理論，臺灣著名學(xué)者羅光在解釋王陽明的“精”時說，“精是深入，為能深入，應(yīng)為專?！保?］P418王陽明認(rèn)為，一個人行孝道，就應(yīng)當(dāng)精于孝之理，懂得何謂孝，如何孝。一些研究王陽明的學(xué)者認(rèn)為，王陽明重在“行”，看重的是孝道的行為實踐，并不看重對經(jīng)典文獻(xiàn)的學(xué)習(xí)，所以認(rèn)為王陽明是孔門大乘陽明禪。這是對王陽明的誤讀。王陽明一生其實是刻苦讀書的。在京城得罪劉瑾被關(guān)進(jìn)監(jiān)獄的時候，他都沒有放棄讀書。在被貶居貴州龍場，處在萬山叢棘中、蛇虺魍魎、蠱毒瘴癘之中，他還在研究《周易》。王陽明一生都在刻苦學(xué)習(xí)，在孝道觀上也是強(qiáng)調(diào)要“精”于學(xué)習(xí)，所以才說“精，天下之大用也”?！熬笔切行⒌闹黧w必須具備的一種態(tài)度，如果對“孝”的理論學(xué)習(xí)不精，就無法踐履孝道。這是王陽明對孝道主體的一個基本要求，也是孝道的一個重要內(nèi)容之一。

“誠”是王陽明對孝道主體的另一種態(tài)度。“誠”是儒家一個重要的道德范疇?！吨杏埂分姓f：“誠者，天之道也；誠之者，人之道也。誠者不勉而中，不思而得，從容中道，圣人也。誠之者，擇善而固執(zhí)之者也?！保ā抖Y記·中庸》）《中庸》把“誠”提高到一種哲學(xué)宇宙論的高度。孟子也說：“是故誠者，天之道也。思誠者，人之道也。至誠而不動者，未之有也。不誠，未有能動者也?！保ā睹献印るx婁上》）這些都表明了儒家對“誠”的重視。王陽明繼承了儒家“誠”的傳統(tǒng)。他說：“大抵《中庸》工夫只是誠身，誠身之極便是至誠；《大學(xué)》工夫只是誠意，誠意之極便是至善。”（《王陽明全集·傳習(xí)錄上》卷一）他把“誠”移植到了孝道中，要求孝道主體必須做到“誠”。他說：“是故以事其親，則誠孝爾矣；以事其兄，則誠弟爾矣；以事其君，則誠忠爾矣；以交其友，則誠信爾矣?！保ā锻蹶柮魅つ蠈f》卷二十四）“誠”就是在行孝的過程中排除雜念，不能有功利的想法，只有這樣才能做到“專一”。他說：“冬時自然思量父母的寒，便自要去求個溫的道理；夏時自然思量父母的熱，便自要去求個凊的道理。這都是那誠孝的心發(fā)出來的條件。卻是須有這誠孝的心，然后有這條件發(fā)出來。”（《王陽明全集·傳習(xí)錄上》卷一）

王陽明認(rèn)為除了要在孝道中做到精誠專一，還要存志養(yǎng)孝。整個儒家的道德理想就是成賢成圣，王陽明作為心學(xué)集大成者，也是繼承了儒家這個觀點。因此，在孝道觀上，王陽明認(rèn)為一個人是不是孝，就看其是否具備成賢成圣的志向。他說：“故子為賢人也，則其父為賢人之父矣；子為圣人也，則其父為圣人之父矣。其與托之于人之言也，孰愈夫叔梁紇之名，至今為不朽矣?！保ā锻蹶柮魅鴱埶?xì)J卷》卷八）父母都是希望子女成賢成圣，因此，子女行孝，就應(yīng)當(dāng)具備成賢成圣的志向。想通過請名人來給父母寫《墓志銘》的人，無非就是想讓父母“不朽”。王陽明認(rèn)為，如果這樣就是不孝。父母“不朽”不是通過別人寫《墓志銘》來弘揚(yáng)，而是要通過自己成賢成圣來完成。這才是孝道主體應(yīng)當(dāng)持有的態(tài)度。

總之，王陽明認(rèn)為，“精”“誠”“存志”是孝道主體應(yīng)當(dāng)具備的態(tài)度。

3、讓父母精神愉悅、衣食無憂是孝道的主要表現(xiàn)。

如果說上述的“孝道”品質(zhì)和精誠存志是王陽明孝道觀的理論層面，那么讓父母精神愉悅、衣食無憂則是王陽明孝道觀的實踐層面。如果孝子整日讓父母為之擔(dān)心，讓父母憂愁這不是孝的表現(xiàn)。

讓父母精神愉悅是從精神層面來說，父母從小把子女帶大，付出了很多心血。子女在成年后，應(yīng)當(dāng)做正義的事，不能做違背儒家仁義道德的事。這樣父母才不會擔(dān)心，精神才愉悅。要時時想到孩提之時父母是如何呵護(hù)子女的，子女才不會忘記孝道。王陽明說：“思父提孩我時如何愛我，今日不愛，只是我不能盡孝，日思所以不能盡孝處，所以愈能孝。”（《王陽明全集·傳習(xí)錄下》卷三）子女作奸犯科、做出傷天害理的事，父母精神肯定受打擊。如果是這樣的話，子女就是不孝。

衣食無憂主要針對指成年子女應(yīng)當(dāng)照顧好年邁父母或者親人而言。父母或親人年邁，身體虛弱，行動不便，有的甚至癱瘓在床，生活不能自理。這時候子女應(yīng)當(dāng)盡孝，不能置之不理，生死任其自然。因此，平時孝子要時時反省自己是否做到了愛親敬長。王陽明說：“在家所以愛親敬長之心，得無懈忽，未能真切否？溫清定省之儀；得無虧缺，未能實踐否？往來街衢，步趨禮節(jié)，得無放蕩，未能謹(jǐn)飾否？一應(yīng)言行心術(shù)，得無欺妄非僻，未能忠信篤敬否？諸童子務(wù)要名以實封，有則改之，無則加勉?！保ā锻蹶柮魅そ碳s》卷二）

在《與傅生鳳》一文中，他批評了傅鳳讓父母憂愁的不孝行為。傅鳳“志在養(yǎng)親而苦于貧”，為了升官得俸祿來供養(yǎng)父母，他日夜讀書，結(jié)果把身體拖垮了，得了危疾，幾不可救。王陽明說傅鳳：“生之志誠出于孝親，然已陷于不孝而不之覺矣。若生者亦誠可憐者也！”“欲求祿仕而至于成疾，以殞其軀，得為孝乎？”（《王陽明全集·與傅生鳳》）說他“求祿仕”成疾，拖垮了身體，讓父母擔(dān)心，這本身就不是孝的行為。因此，在王陽明看來，讓父母無憂是孝道的主要表現(xiàn)。

王陽明自己就是一個讓父母精神愉悅、衣食無憂而躬行孝道的典范。通讀《王陽明全集》后我們能夠知道，王陽明為官以來，為了奉養(yǎng)家里長輩，曾多次向朝廷上乞恩休致仕。在《又與克彰太叔》一文中，他說：“老父瘡疾，不能歸侍，日夜苦切，真所謂欲濟(jì)無梁，欲飛無翼。近來誠到，知漸平復(fù)，始得稍慰。早晚更望太叔寬解怡悅其心?！保ā锻蹶柮魅び峙c克彰太叔》卷二十六）在南昌擒獲寧王朱宸濠之后，遭遇張忠、許泰和江彬之變，他甚至想到“攜父而逃，我亦終身長往而不悔矣”（《王陽明全集·年譜二》卷三十四）?？梢娡蹶柮餍⑿闹\。明武宗正德十四年（公元1519年），他聽說祖母患病，也曾上書要求致仕。他言辭懇切地說：“百歲祖母臥病床褥，切思一念為訣。悲苦積郁，神志耗眊，視聽恍惚，隔宿之事，不復(fù)記憶。以是求延旦夕之生，亦已難矣，而況使之當(dāng)職承務(wù)，從征討之后，其將能乎！”（《王陽明全集·乞放歸田里疏》卷十一）由上可知，王陽明認(rèn)為讓父母等長者精神愉悅、衣食無憂是子女盡孝的一個重要表現(xiàn)。

4、知行合一是踐履孝道的主要方法。

如果說讓父母精神愉悅、衣食無憂是子女盡孝的一個重要表現(xiàn)，那么如何做一個孝子，怎么樣才能全面做到讓父母無憂呢？王陽明認(rèn)為，知行合一是踐履孝道的主要方法。

知行合一是王陽明致良知的的主要方法，而孝道是良知的一種呈現(xiàn)，因此，知行合一也是行孝的主要方法。什么是知行合一呢？王陽明說：“今人學(xué)問，只因知行分作兩件，故有一念發(fā)動，雖是不善，然卻未曾行，便不去禁止。我今說個‘知行合一’，正要人曉得一念發(fā)動處，便即是行了。發(fā)動處有不善，就將這不善的念克倒了。須要徹根徹底，不使那一念不善潛伏在胸中。此是我立言宗旨?！保ā锻蹶柮魅髁?xí)錄下》卷三）也即是說，知就是行，行就是知。他說：“真知即所以為行，不行不足謂之知?！保ā锻蹶柮魅髁?xí)錄中》卷二）知和行是同一事物的兩個方面，而不是兩截事物。王陽明說：“知之真切篤實處，即是行；行之明覺精察處，即是知，知行工夫本不可離。只為后世學(xué)者分作兩截用功，失卻知行本體，故有合一并進(jìn)之說?！保ā锻蹶柮魅ご痤櫀|橋書》卷二）他還說：“未有知而不行者。知而不行，只是未知?！保ā锻蹶柮魅髁?xí)錄上》卷一）只是行而不知，那不是真行。知中有行，行中有知。知中含行，行中含知。知和行，不可分離，兩者相輔相成，這才是知行合一。［1］P30

在祭祖、事親、侍疾等行孝過程中，也是要做到知行合一。只是知道孝的知識，沒有孝的行動，就不是行孝。只是知道孝的行為，而不懂孝的知識，就很容易滑入愚孝之中，這就是不孝。只有在行孝過程中，既懂得孝的知識，又具備孝的行為，知行合一，才是真正行孝。王陽明說：“就如稱某人知孝、某人知弟，必是其人已曾行孝行弟，方可稱他知孝知弟，不成只是曉得說些孝弟的話，便可稱為知孝弟。”（《王陽明全集·傳習(xí)錄上》卷一）孝道主體行孝時必須身體力行，躬行孝道，而不是夸夸其談，“懸空口耳講說”，紙上談兵。王陽明說：“如言學(xué)孝，則必服勞奉養(yǎng)，躬行孝道，然后謂之學(xué)，豈徒懸空口耳講說，而遂可以謂之學(xué)孝乎？”（《王陽明全集·答顧東橋書》卷二）

王陽明在論述知行合一的孝道時，并沒有把孝道局限在自己狹小的家庭生活中。王陽明認(rèn)為，行孝道要做到知行合一，但是這種孝道應(yīng)該要推廣到全社會，應(yīng)當(dāng)使孝道具有普遍性。他說：“天下之人熙熙皞皞，皆相視如一家之親。”（《王陽明全集·答顧東橋書》卷二）

王陽明擴(kuò)大了知行合一的行孝范圍。傳統(tǒng)儒家認(rèn)為，行孝的范圍，主要體現(xiàn)在讀書登第，十年寒窗苦，一舉成名?；蛘呤歉x傳家，不做官，就回家躬耕，奉養(yǎng)父母。王陽明認(rèn)為，除了讀書登第和躬耕之外，還可以通過講學(xué)、經(jīng)商等來養(yǎng)家糊口，侍奉父母。農(nóng)、工、商、賈等職業(yè)都是相生相養(yǎng)的行孝途徑。他說：“閭井、田野、農(nóng)、工、商、賈之賤，莫不皆有是學(xué)，而惟以成其德行為務(wù)。……而但使之孝其親，弟其長，信其朋友，以復(fù)其心體之同然?！保ā锻蹶柮魅ご痤櫀|橋書》卷二）還說：“農(nóng)、工、商、賈之分，各勤其業(yè)以相生相養(yǎng)，而無有乎希高慕外之心?！保ā锻蹶柮魅ご痤櫀|橋書》卷二）王陽明認(rèn)為農(nóng)、工、商、賈等雖然職業(yè)不同，但并沒有高低貴賤之分，都是行孝的途徑?；蛘哒f，這四種職業(yè)在行孝中，都是相同的，雖異業(yè)而同道。王陽明說：“士農(nóng)以其盡心于修治具養(yǎng)者，而利器通貨，猶其士與農(nóng)也；工商以其盡心于利器通貨者，而修治具養(yǎng)，猶其工與商也。故曰：四民異業(yè)而同道。”（《王陽明全集·節(jié)庵方公墓表》卷二十五）這就擴(kuò)大了知行合一的行孝范圍。

總之，王陽明的孝道觀具有豐富的內(nèi)容，他對孝道的態(tài)度、孝道的表現(xiàn)、孝道的范圍和孝道的途徑都做了全面的分析和論述，這在儒家孝道歷史上具有重要意義。

三、王陽明孝道觀的當(dāng)代價值

習(xí)近平同志指出：“我們的一切學(xué)習(xí)都是為了學(xué)以致用，中華民族連綿不斷的五千年文化，是我們的自豪所在，一定要發(fā)揚(yáng)光大，使之成為推動中華民族偉大復(fù)興的巨大動力。學(xué)習(xí)國學(xué)的目的，不是為了把它當(dāng)古董擺設(shè)，也不是食古不化、作繭自縛，而是要變成內(nèi)心的源泉動力，做到格物窮理、知行合一、經(jīng)世致用?！保?］那么，對王陽明的孝道觀我們也應(yīng)當(dāng)要“做到格物窮理、知行合一、經(jīng)世致用”。我們認(rèn)為，王陽明的孝道觀對建設(shè)中國特色社會主義新型的孝道觀，具有重要的理論參考價值和實踐借鑒意義。

1、理論參考價值。

王陽明的孝道觀產(chǎn)生在中國商品經(jīng)濟(jì)高度發(fā)達(dá)的明代社會，其孝道觀具有通俗性、開拓性、社會性、民間性和實踐性等特征。這是我們應(yīng)該批判性繼承和創(chuàng)造性發(fā)展的。

我國的現(xiàn)代社會主要是核心家庭（父母與未婚子女組成的家庭）與傳統(tǒng)社會主干家庭（幾代成年人與未婚子女組成的家庭）不同，同時又由于現(xiàn)代發(fā)達(dá)的科技、精細(xì)化的職業(yè)分工、人們多元的思維方式等因素，現(xiàn)代的孝道與傳統(tǒng)的孝道肯定不同。孔子說孝就是要“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮”（《論語·為政》）?！都澜y(tǒng)》解釋說：“孝子之事親也，有三道焉：生則養(yǎng)，沒則喪，喪畢則祭。養(yǎng)則觀其順也，喪則觀其哀也，祭則觀其敬而時也。盡此三道者，孝子之行也?！保ā抖Y記·祭統(tǒng)》）但是，現(xiàn)在社會“事之以禮”、“葬之以禮”、“祭之以禮”的方式與古代不同。如古代“葬之以禮”主要是土葬，而現(xiàn)代城市主要實行火葬。盡管方式不同，但是對孝道的態(tài)度、孝道的行為和表現(xiàn)在某種程度上是一樣的。王陽明提出的孝道是一個人道德品質(zhì)的表現(xiàn)，依然具有鮮活的價值?，F(xiàn)代社會，一些人（主要指成年人）在家不孝敬父母，在工作單位就很難尊敬長輩和服從領(lǐng)導(dǎo)安排。盡管有的學(xué)者認(rèn)為，一個員工在家不孝，邏輯上推不出在單位就一定不尊重長輩和服從領(lǐng)導(dǎo)的行為，認(rèn)為這種類比邏輯不成立。這樣的學(xué)究式的考證，固然有一定的道理。但是，一個員工在家不孝，他（她）在單位就不會尊重長輩和服從領(lǐng)導(dǎo)的現(xiàn)象在現(xiàn)代社會不僅存在而且還具有普偏性，因為形式思維邏輯和社會生活實踐邏輯并不具有統(tǒng)一性。所以，一個人是否孝，還是衡量一個人道德品質(zhì)的重要標(biāo)志。這也正是王陽明強(qiáng)調(diào)的孝道觀。

同時，在行孝的時候，不只是給年邁的父母物質(zhì)上的滿足，還應(yīng)當(dāng)滿足他們的精神需要?，F(xiàn)代社會，很多人因為工作忙，生活壓力大，逢年過節(jié)沒時間回家陪父母，有的只是寄點錢回去就萬事大吉。其實，對父母來說，尤其是對于有退休工資的父母來說，錢不是最重要的。重要的是他們希望子女有空回去看看他們，拉拉家常，一家人一起吃頓飯，滿足其精神需要。這也就是王陽明說行孝要精誠存志，讓父母精神愉悅。所以，王陽明說：“志誠出于孝親?！保ā锻蹶柮魅づc傅生鳳》）對父母要誠心，要真心，而不是出于施舍。王陽明的這些孝道觀值得現(xiàn)代人參考和學(xué)習(xí)。

2、實踐借鑒價值。

某種程度上，現(xiàn)代社會的孝道觀缺失是十分嚴(yán)重的?，F(xiàn)在的空巢老人、農(nóng)村留守老人等現(xiàn)象比較普遍。但是，現(xiàn)代的年輕人，在行孝的實踐中，往往不懂什么才是真正的孝。有的只是口頭上說，行為上做不到。有的行孝表面上做到了孝，目的卻是為了和兄弟姊妹爭奪父母的財產(chǎn)，把孝當(dāng)成了謀利的工具，這種動機(jī)和行為其實就是不孝。這與王陽明的孝道精神背道而馳。王陽明說：“圣賢非無功業(yè)氣節(jié)，但其循著這天理，則便是道，不可以事功氣節(jié)名矣。”（《王陽明全集·傳習(xí)錄下》卷三）

在王陽明孝道觀中，孝子在孝道實踐上，要踐履知行合一，但是這種孝道的知行合一，不是為了自我利益，不是出于私利和功利。如果有私利和功利，就算形式上為父母，也不能算是孝。他說：“志于道德者，功名不足累其心；志于功名者，富貴不足以累其心。但近世所謂道德，功名而已；所謂功名，富貴而已?！嗜苏撸湔x不謀其利，明其道不計其功?！挥兄\計之心，則雖正誼明道，亦功利耳?！保ā锻蹶柮魅づc黃誠甫》卷四）

現(xiàn)在有的人將孝道功利化，甚至市場化，這是有違王陽明孝道精神的。如有的地方，父母過世，自己不僅不悲傷，而且還花錢請人代為自己哭喪。這種將孝道市場化、功利化的現(xiàn)象為人所不齒。還有的在父親的葬禮上，請所謂的“美女”，穿著暴露，眾目睽睽之下跳艷舞，謂之曰父親生前喜歡美女，他說這樣做是在給父親盡孝。真是荒謬之極。清明節(jié)，有的貪官在祭祖的時候不是慎終追遠(yuǎn)，反思自己孝行和德行，反而貪污國家財產(chǎn)，大造豪華墳?zāi)?。這些行為不僅不是孝，反而是害人害己，有損父母的清譽(yù)。這些都是功利化的孝道在起作用，是極端拜金主義和極端功利主義在作怪，是應(yīng)當(dāng)擯棄的。

總之，現(xiàn)代社會相對于傳統(tǒng)社會來說，盡管職業(yè)分工比傳統(tǒng)社會精細(xì)，人們的生活壓力較大，生活節(jié)奏也較快，但是這些不是我們擯棄或者異化傳統(tǒng)孝道觀（自然包括王陽明孝道觀）的理由。做一個孝子，依然是現(xiàn)代社會的美德。同時，現(xiàn)代社會新型孝道觀的構(gòu)建，也不可能在隔斷傳統(tǒng)孝道觀的“道德真空”中建立起來，而應(yīng)當(dāng)要從傳統(tǒng)孝道觀中汲取精神食糧。王陽明的孝道觀是傳統(tǒng)孝道觀的重要組成部分，因此，批判地繼承和發(fā)展王陽明的孝道觀，對建設(shè)現(xiàn)代社會新型孝道觀具有重要的理論參考價值和現(xiàn)實借鑒意義。

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