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讀“井”卦隨感

作者：孫鐵騎

來源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 發(fā)布

時間：孔子二五六六年歲次乙未八月十一日壬寅

           耶穌2015年9月23日

井，出水以養(yǎng)群生而無己私，為生命之源。君子懷明德而兼善天下，濟(jì)物利人，如井之出水，源源不絕，方有人類大群生命得以生生不息。故“井”卦，濟(jì)物利人之卦也，實(shí)乃《大學(xué)》“明明德”之義也，君子將已明之德再明之于天下，故能由“明明德”而至“親民”，而“止于至善”也。

君子懷明德而濟(jì)世利人，非為外有所求，而是君子內(nèi)在之生命本性自然發(fā)皇于外在也，從而能擇善固執(zhí)，不受外在變化之影響。人生所處之外在條件與境遇隨時都在變遷之中，但君子濟(jì)世利人之志不變，故卦辭言“改邑不改井”；君子濟(jì)物利人，發(fā)于本心，見于本性，而不是考量于外在之得失，故卦辭言“無喪無得”；君子之人生有限，但濟(jì)物利人之志無窮，而能使所接民物皆受其利，故卦辭言“往來井井”。

如果君子雖有德能，卻不能行濟(jì)世利人之事，則幾乎同于無德無能，使人生狹窄，生命有缺，甚至?xí)袃淳?。故卦辭言“汔至，亦未繘井，羸其瓶，兇”。

君子欲濟(jì)世利人，必先德才兼?zhèn)?，方有能力兼善天下。故君子修身以?nèi)圣為前提，內(nèi)圣有成，方能行外王之事。故《彖》言“巽乎水而上水，井”，內(nèi)圣之事也；“井，養(yǎng)而不窮也”，外王之事也。

君子內(nèi)修明德，外而剛健有為，以行濟(jì)物利人之事，“發(fā)于中而形而外”，皆為自然之事。故《彖》言“改邑不改井，乃以剛中也”。

君子藏器待時，修己以安人，方為儒家情懷。而在道家看來，舉世皆濁，世人昏昏，已不可救，故而老子騎青牛而去，莊子要“曳尾于涂中”（《莊子·秋水》）。而以儒家情懷觀道家，雖可保性命，卻未能將生命光大，猶如井雖有水，卻寧可干涸也不備井繩以讓人提水濟(jì)世，則有水同于無水，故《彖》言“汔至亦未潏井，未有功也”；而深層的問題在于，當(dāng)世道大亂，道家又如何能獨(dú)善其身？故《彖》言“羸其瓶，是以兇也”。故儒家濟(jì)世情懷實(shí)乃人類大群可長可久之道也，但后世儒家沒有內(nèi)圣的修行，而只講外王之事，亦是偏離孔子儒學(xué)“內(nèi)圣外王”之宗旨，故當(dāng)代儒學(xué)復(fù)興必須同時復(fù)興道學(xué)，內(nèi)道外儒，內(nèi)圣外王，方合孔子儒學(xué)之原始宗旨。

如果人生在世而不知修身內(nèi)養(yǎng)，培育內(nèi)在自我之生命，只在外在世界中奔忙，則猶如無源之水，其涸可待，更無從濟(jì)世利人，兼善天下。故初爻言“井泥不食”，喻無德能也；“舊井無禽”，喻不能濟(jì)眾也。釋之以“井泥不食，下也”，人無德能，斯為中人以下矣；“舊井無禽，時舍也”，不能濟(jì)眾，只能庸碌一生，必為時代所棄也。

如果人有德能，卻不能濟(jì)世利人，則如井水不能上提，已失其存在之意義與價值。故二爻言“井谷射鮒，甕敝漏”，釋之以“井谷射鮒，無與也”。

君子以濟(jì)世利人為己任，故以懷才不遇為心憂，故三爻言“井渫不食，為我心惻”；但君子亦知命之所限，只能求為可用，卻不能必保被用，只能努力尋求在位之伯樂，借之以行己志，以使天下人兼受其福，如孔子周游列國，孟子傳食諸侯，皆非為富貴也，乃為鐵肩擔(dān)道義也，故言“可用汲，王明並受其福”。君子心憂天下，故釋以“井渫不食，行惻也”；君子求為可用，兼善天下，故釋以“求明王，受福也”。

君子欲藏器待時，濟(jì)世利人，必先有其德能，故須時時內(nèi)省修身，積累才能，以備天下之用。故四爻言“井甃無咎”，釋以“井甃無咎，修井也”。

君子修身有成，縱不能為在位者所用而大行其志，也能修身齊家，中正而行，教化一方民眾，即《大學(xué)》所言：“君子不出家而成教于國”。故五爻言“井洌寒泉食”，釋以“寒泉之食，以中正也”。

如果君子修身已成，又能得位而行，自當(dāng)毫無吝惜而大行其志，濟(jì)世利人，兼善天下，而成就生命之大圓滿，大成功也。故上爻言“井收勿幕，有孚元吉”，釋以“元吉在上，大成也”。

“木上有水，井?！彼员咀韵铝?，但井中之水卻借木器而能上行，以養(yǎng)群生。君子觀此“木上有水”之象，而思君子之明德本為修身自養(yǎng)，但如能得位而行，“明明德”于天下，就可由內(nèi)圣而外王，兼善天下人，何樂而不為！故《象》言“木上有水，井，君子以勞民勸相”。

責(zé)任編輯：葛燦