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讀“革”卦隨感

作者：孫鐵騎

來源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 發(fā)布

時間：孔子二五六六年歲次乙未八月十一日壬寅

           耶穌2015年9月23日

革者，除舊布新之義也。當(dāng)變革正在進(jìn)行之時，無人可以確保變革的成功與結(jié)局的美好，只有變革完成之后才能得到最終確證，故卦辭言“已日乃孚”。正因為任何變革都意味著不可測的風(fēng)險，故世人多喜保守而不愿變革，但變革卻是人事中應(yīng)有之義，當(dāng)變不變，反受其害，適時而革，方得亨通，故卦辭言“元亨，利貞，悔亡”。

變革就意味著存在的矛盾已經(jīng)達(dá)到完全對立，水火不容的程度，此時必須變革，否則可能意味著毀滅。故《彖》言“革，水火相息，二女同居，其志不相得，曰革”。變革適當(dāng)與否，只能驗證于結(jié)果，有利于人的現(xiàn)實生命存在的變革才能真正使人信服和接受，故《彖》言“已日乃孚，革而信之”。

那么如何變革，其結(jié)果才能有利于人的現(xiàn)實生命存在呢？必須認(rèn)識生命的本質(zhì)，從人性本質(zhì)出發(fā)，增益人的現(xiàn)實生命。而生命的本質(zhì)不是有形質(zhì)的肉體存在，而是內(nèi)在于肉體之中的無形質(zhì)的靈魂世界。故生命的增益不只是生命外時空的物質(zhì)條件改善，更主要是生命內(nèi)時空的修煉與修行的提升。任何個體與社會的變革宗旨都應(yīng)當(dāng)是對生命本質(zhì)與本性的回歸，而不是向外的偏離，故生命外在世界的變革當(dāng)以生命內(nèi)在世界的永恒為依據(jù)，在外在世界的變革之中卻有生命內(nèi)在本質(zhì)的恒定，才能保證變革的生命意義與人倫價值。這就需要先行明了真正的生命之道是什么，那就是貫穿于六十四卦之中的“損益之道”。只有深明生命損益之理，才能以天道為本，行以人道，才會該變則變，當(dāng)革則革，故《彖》言“文明以說，大亨以正，革而當(dāng)，其悔乃亡”。

人道法天道，天地尚在變易流行之中，人道世界亦當(dāng)如此適時而變革，此為變革的本體論依據(jù)，故《彖》言“天地革而四時成”，此天道也；“湯武革命，順乎天而應(yīng)乎人”，此人道也；只有當(dāng)革則革，才會大道流行，生生不息，故嘆曰：“革之時大矣哉！”

變革之初，最為不易，需小心謹(jǐn)慎，適時而動，在時勢未到，反對力量還很強(qiáng)大之時不可冒然發(fā)起變革。故初爻以“鞏用黃牛之革”以喻反對變革的力量仍然強(qiáng)大，而釋以“鞏用黃牛，不可以有為也”。

當(dāng)時機(jī)成熟，變革之勢已成洪流，方可順勢而為，自然成功。故二爻言“已日乃革之，征吉，無咎”，又釋以“已日革之，行有嘉也”。

當(dāng)變革已成，要知適可而止，謹(jǐn)守生命宗旨，不可偏離人性本質(zhì)，失去人道軌則。故三爻言“征兇，貞厲”，偏離宗旨，失軌則兇；又言“革言三就，有孚”，變革已成，當(dāng)謹(jǐn)守宗旨，不可妄革，故反問曰“革言三就，又何之矣？”

只有以生命為本，尊道而行，方合變革之本義，其變革之合法性才能令人信服，其變革之結(jié)果才會真正達(dá)于圓滿。故四爻言“悔亡，有孚，改命吉”，釋以“改命之吉，信志也”。

“夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇”。如此之大人如果能得其位，可以行變革之事，必然會革而成功，兼善天下，以利群生。故五爻言“大人虎變，未占有孚”，釋以“大人虎變，其文炳也”。

當(dāng)變革已成，君子當(dāng)思化育天下，安頓群生，以使眾人分享變革之利，此為儒家濟(jì)世情懷所必有。故上爻言“君子豹變，小人革面，征兇，居貞吉”。君子變革乃以救天下蒼生為己任，故言“君子豹變，其文蔚也”；君子乘時而變，小人必隨而從之，故言“小人革面，順以從君也”。

“澤中有火，革?！睗芍畾怆硽柚须y有烈火燃燒之可能，二者不相融，必有變革發(fā)生。君子觀此澤中有火之象而思人事之中諸種矛盾無法調(diào)和之時亦當(dāng)必有變革，故當(dāng)適時而變，應(yīng)時而革，故《象》辭言“澤中有火，革，君子以治歷明時”。

責(zé)任編輯：葛燦