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讀“萃”卦隨感

作者：孫鐵騎

來源：作者授權 儒家網 發(fā)布

時間：孔子二五六六年歲次乙未九月初一日壬戌

           耶穌2015年10月13日

“萃”者，聚也。人群之聚會，必以道合，以利散。而人群之聚，能發(fā)于本性，自然合道，而不講功利者，莫過于家庭以至于家族群體，而家族之外，多以利而聚也。故言家和萬事興，內有亨通之道也。故卦辭言“亨，王假有廟”。想當今之世人與文化，消解家族之義，而投入“單子”式之社會群體生活之中，雖呼朋引類，亦功利之交而已，以利合者亦以利散，以至于人情冷漠，世態(tài)炎涼，何其虛妄也。

故于社會群體中，可常見聚則生事，遇則有爭，多少是非事，皆從聚會來，實聚不如散也。想老子言“小國寡民，雞犬之聲相聞，老死不相往來”，實乃天下太平之盛境也。故于社會群體之中，能聚之以正，合之以義，使眾人之心歸于一處者，唯大人能之，故卦辭言“利見大人，亨”。而大人合眾亦非難事，唯貞正自守而已，必有同道君子來附，故卦辭續(xù)言“利貞”。而欲貞正自守，必先以身證道，以人合天，方能上達天德而知何以自守，故卦辭言“用大牲吉，利有攸往”。

聚之以正，合之以義，方能使君子之人同氣相求，衷心悅之而匯歸于一處。故《彖》言“順以說，剛中而應，故聚也”。

人群之聚，起于家庭，家庭不睦，何求于社會和諧？于個人言，與家人尚不能親善團結，又如何能與他人友善和睦？故儒家必強調孝悌二字，有子言“孝悌也者，其為人之本與！”當今社會，孝道盡失，家庭脆弱，無良學者仍然污蔑傳統，以至人心不古，道德淪喪，如何能使社會不亂？當下社會亂象，可反證傳統思想之偉大也！故《彖》言“王假有廟，致孝享也”。

“君子之交淡如水，小人之交常戚戚”，唯有正人君子，才能聚之以道義，真心和樂而無爭。故《彖》言“利見大人亨，聚以正也”。

而有道君子之所以能聚之以正，做到“君子和而不同”，乃是以“窮理盡性”之生命修為，自然順天命而行，非刻意強制而為。故《彖》言“用大牲吉，利有攸往，順天命也”。

故于人群之中，觀其所以聚會之根源與紐帶，即可判定其結局與因果，社會復雜，但其道理簡單，大道至簡，以一御萬，圣人居其簡而不處其繁。故《彖》言“觀其所聚，而天地萬物之情可見矣”。

人群之聚，各色人等交匯，各有品性，各懷心事，心志不一，必然難以心意相通，彼此難以信任。故初爻言“有孚不終，乃亂乃萃”，釋之以“乃亂乃萃，其志亂也”。于是，可于人群之中見各種色相，有人哭，有人笑，有人悲而喜，有人喜而悲，世間有萬象，冷暖各自知，故言“若號，一握為笑”。如此紛繁俗世，遠之似乎更好，故言“勿恤往，無咎”。

故于日常生活之中可見，凡有人群之處，就必有矛盾發(fā)生。如果人人能守中道，不做過與不及之事，尚能保彼此相安無事，如此就已屬大吉大利之幸事，故二爻言“引吉無咎”，釋之以“引吉無咎，中未變也”。否則，如離于中道，就將有三爻之爭矣！而要使此群體同心一德，相互信孚，不可能用現實之利益長久誘導之，只能用超越之德性感召之，以形上之天道統攝之，故又言“孚乃利用禴”。

而中道難尋，道心易喪?？鬃友裕骸爸杏怪疄榈乱?，其至矣乎，民鮮能久矣！”故紅塵俗世之中，充滿人與人之斗爭，進入群體之中，你不欲尋仇，仇自來尋你。如此之人生，似乎就是斗爭之人生，如此之社會，就是斗爭之社會，充滿壓力，苦多樂少。故三爻言“萃如嗟如，無攸利”。如此之社群，自然讓人厭倦，故而求仙問佛之人總是遠遁山林，離群索居，無世俗之樂，亦無世俗之憂，故言“往無咎”。但如此遠離塵世，終有逃避之嫌，而無儒家入世擔當之精神，故言“小吝”。

而會聚于人群之中，欲自處于無咎之地，必人有其才，德配其位，并“在其位而謀其政，不在其位而不謀其政”，如此才能在人群中立足。如不當位，必為人群所不容，只能僥幸免禍，以保無咎而已，故四爻言“大吉無咎”，卻釋之以“大吉無咎，位不當也”。

故會聚于人群之中，無不欲身居于高位，以保自身無尤，故五爻言“萃有位，無咎”。但如以一己之私而求高位，則為小人矣，亦難以服眾，故釋之以“萃有位，志未光也”。故在位者只有從始至終，貞正自守，誠意正心，修身齊家，方能取信于人，而立于不敗之地。故言“匪孚，元永貞，悔亡”。

如聚于人群之中，而又不安其位，是為亂群者也，必為群體所不容，必受其殃，如此責在自身，怨不得他人。故上爻言“赍咨涕洟，無咎”，釋之以“赍咨涕洟，未安上也”。是故自古圣賢于人群之中，皆素其位而行，如人群黑暗，則避地而居，而不強求于聚也。

“澤上於地，萃”。地上之澤，水氣彌漫，氤氳凝聚，萬物莫辨。君子觀之，而思人群之聚亦如此水氣氤氳之象，是非不清，真假難辨，故于聚會之中要小心謹慎，以防不測發(fā)生。故《象》言“澤上於地，萃，君子以除戎器，戒不虞”。

責任編輯：姚遠