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吳震 著 

《當(dāng)中國(guó)儒學(xué)遭遇“日本”——19世紀(jì)末以來(lái)“儒學(xué)日本化”的問(wèn)題史考察》

  華東師范大學(xué)出版社，2015年10月

摘要

儒學(xué)東傳，經(jīng)過(guò)一番“日本化”改造而融入日本文化傳統(tǒng)當(dāng)中，從而形成日本的儒學(xué)（儒教），回溯歷史，這項(xiàng)改造工程大致從17世紀(jì)初江戶時(shí)代就已全面啟動(dòng)，這是當(dāng)今學(xué)界的一般通識(shí)。在明治維新（1868）以后的近代日本，儒學(xué)遭遇了“日本化”與“近代化”的雙重夾擊，它被作為“東洋倫理”或“日本道德”的代表，或被化作帝國(guó)意識(shí)形態(tài)下的“國(guó)民道德論”，被用來(lái)提升全民精神文明，實(shí)現(xiàn)“臣民一體”、“道德齊一”，以為由此便可抵御西方精神污染，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)“近代超克”直至“解放亞洲”，在此特殊的年代，儒教遭遇了“再日本化”的命運(yùn)。戰(zhàn)后日本，“儒教”名聲一落千丈，人們?cè)趯?duì)“近代日本儒教”猛烈批判之同時(shí)，也開始對(duì)儒教日本化的諸多理論問(wèn)題進(jìn)行省思，人們發(fā)現(xiàn)在日本化背后存在著“日本性”問(wèn)題，亦即“日本化”得以可能的日本自身文化傳統(tǒng)究竟何在的問(wèn)題，丸山真男晚年的“原型”論致力于探尋“日本性”，便與此問(wèn)題意識(shí)密切相關(guān)。但是在當(dāng)今日本，儒學(xué)日本化的進(jìn)程已然中斷，其原因是否由于日本已經(jīng)徹底“西化”抑或已經(jīng)退縮至“原型”則已非本文所能深究。但可肯定的是，對(duì)于尚在“現(xiàn)代化”進(jìn)程中的中國(guó)而言，各種西學(xué)的“中國(guó)化”既是實(shí)踐問(wèn)題又是理論問(wèn)題。

前言

如果從1917年俄國(guó)“十月”革命一聲炮響給中國(guó)帶來(lái)了馬克思主義算起，盡管馬克思主義“中國(guó)化”的實(shí)踐進(jìn)程就已啟動(dòng)，然而人們意識(shí)到在理論上有必要將馬克思主義“中國(guó)化”，卻在一個(gè)世紀(jì)之后即進(jìn)入了21世紀(jì)才由官方正式提出，至于各種外來(lái)思潮（例如自由主義、民主主義）是否也有必要或者“中國(guó)化”或者“再普遍化”或者干脆“拒之門外”等等諸如此類的問(wèn)題則仍在不斷探索乃至爭(zhēng)吵。與此同時(shí)，在“中國(guó)化”問(wèn)題的背后，存在一些更為重要而又互為纏繞的需要追問(wèn)和解答的問(wèn)題：我們究竟應(yīng)當(dāng)或可以利用什么樣的傳統(tǒng)文化資源才能使“中國(guó)化”得以可能？而“中國(guó)化”是否應(yīng)當(dāng)在“多元文化”的立場(chǎng)上才能展開？或者索性關(guān)起門來(lái)即便出現(xiàn)閉門造車出門不合轍之現(xiàn)象亦不為異？這里面涉及衡定“中國(guó)化”的判斷標(biāo)準(zhǔn)及實(shí)施策略又是什么等問(wèn)題，目前似乎尚在摸索途中。

再看中國(guó)的另一邊，日本接受儒學(xué)的歷史甚早，約始于公元5世紀(jì)，然而真正在實(shí)踐和理論兩個(gè)方面開始啟動(dòng)“日本化”卻在17世紀(jì)進(jìn)入德川朝以后，形成了所謂“德川儒學(xué)”，只是明確提出“儒教日本化”這一概念則已是19世紀(jì)末（首次出現(xiàn)于1893年）。及至20世紀(jì)初帝國(guó)日本期間，儒學(xué)遭遇了“再日本化”的命運(yùn)，在帝國(guó)意識(shí)形態(tài)的操作下，形成了所謂“近代日本儒教”，致力于推動(dòng)全民道德“齊一化”（丸山真男語(yǔ)）運(yùn)動(dòng)——國(guó)民道德運(yùn)動(dòng)。顯然，“中國(guó)化”與“日本化”的問(wèn)題背景完全不同，不可同日而語(yǔ)，但是在“化”字背后蘊(yùn)含著某種民族文化的自信卻多少有點(diǎn)相似，因?yàn)椤爸袊?guó)化”也好“日本化”也罷，其主旋律在于突出自身文化的主體性，或“反模仿”西方（江戶時(shí)代，中國(guó)相對(duì)于日本便是西方）或?qū)⑽鞣健皞€(gè)案化”，這是毋庸置疑的。

從歷史上看，17世紀(jì)江戶時(shí)代以降，在儒學(xué)日本化的同時(shí)，儒學(xué)也面臨著被重新詮釋、批判解構(gòu)乃至被重組，由此產(chǎn)生兩個(gè)互相連帶的后果：一是增強(qiáng)了與中國(guó)文化的差異意識(shí)，一是日本文化的自覺(jué)意識(shí)得以提升。例如17世紀(jì)末18世紀(jì)初的古學(xué)派對(duì)儒家形上學(xué)、國(guó)學(xué)派對(duì)整個(gè)漢學(xué)的批判解構(gòu)便極大地提升了儒學(xué)日本化的進(jìn)程。及至19世紀(jì)末明治維新以后，儒教面臨著“近代化”和“日本化”的雙重沖擊，事情就變得有些復(fù)雜：保守主義者以為儒學(xué)傳統(tǒng)的道德主義可以作為抵御西潮的資源而加以利用，自由主義者則將儒學(xué)看作近代化的死敵、亞洲停滯的宿因而必欲置之死地而后快。但不管怎么說(shuō)，直到20世紀(jì)40年代二戰(zhàn)結(jié)束之前，儒教并未完全退出歷史舞臺(tái)，盡管它幾經(jīng)改頭換面，充當(dāng)了帝國(guó)意識(shí)形態(tài)的工具。

二戰(zhàn)以后，戰(zhàn)前國(guó)家意識(shí)形態(tài)受到猛烈批判，人們將“近代日本儒教”與“日本精神論”、“日本道德論”視作一丘之貉而加以唾棄，于是儒學(xué)僅被視作一種研究的歷史對(duì)象，再也沒(méi)有在理論或?qū)嵺`上重提“日本化”。渡邊浩宣告自明治維新后，儒學(xué)就開始了“自殺”的進(jìn)程，（注1）這并非是聳人聽聞之詞。的確，在近代伊始，一方面儒學(xué)扮演了引進(jìn)西學(xué)的角色，在幕末維新之初，一些儒者在“天下公共之理”這一新儒學(xué)的信念下，坦然接受西潮思想，然而另一方面，在與西學(xué)的激烈競(jìng)爭(zhēng)中，儒學(xué)終于敗下陣來(lái)而落得個(gè)“自殺”的結(jié)局。（注2）

在當(dāng)下中國(guó)，“日本”是個(gè)敏感詞，將其納入學(xué)術(shù)話語(yǔ)展開討論變得很難，因?yàn)橐徊恍⌒谋銜?huì)被人質(zhì)疑話語(yǔ)背后有何另外的動(dòng)機(jī)。另一方面，“儒學(xué)”與“國(guó)學(xué)”正在連手，大有文化傳統(tǒng)開始復(fù)蘇之象，令人仿佛回到了一百年前人們急于尋找中國(guó)文化主體性的那個(gè)迷惘傍徨而又令人激動(dòng)的年代。然而“東亞儒學(xué)”的研究狀況卻不容樂(lè)觀。數(shù)年前筆者撰文曾樂(lè)觀地估計(jì)近十年來(lái)在“漢語(yǔ)學(xué)界”悄然興起了“東亞儒學(xué)”的研究熱潮，（注3）現(xiàn)在看來(lái)，所謂“漢語(yǔ)學(xué)界”仍限于臺(tái)灣一地，而在大陸，與儒學(xué)研究正高歌猛進(jìn)的走勢(shì)相反，東亞儒學(xué)研究卻少有問(wèn)津。個(gè)中原因非一言所能盡，既與當(dāng)下東亞出現(xiàn)的“新冷戰(zhàn)”局勢(shì)有關(guān)，也與歷史上的“大中華意識(shí)”變身為文化保守主義或民族主義等姿態(tài)在大陸學(xué)界仍時(shí)常作怪之現(xiàn)象不無(wú)關(guān)聯(lián)。

按理說(shuō)，在當(dāng)今世界所處的經(jīng)濟(jì)全球化、文化多元化的時(shí)代背景下，我們理應(yīng)可以努力做到立足中國(guó)、放眼世界，重新審視儒學(xué)在未來(lái)發(fā)展的可能性，至少對(duì)于改善“東亞儒學(xué)”在大陸的研究態(tài)勢(shì)或有推動(dòng)作用。但是現(xiàn)在問(wèn)題很多，何謂“東亞”、“東亞儒學(xué)”何以可能又何以必要等問(wèn)題，仍然難以找到共識(shí)。筆者曾就“東亞”一詞的文化歷史涵義以及東亞儒學(xué)的研究性質(zhì)、對(duì)象及其方法途徑等問(wèn)題有過(guò)初淺的探討以及展望，此不必復(fù)述。我的一個(gè)主要觀點(diǎn)是：東亞儒學(xué)是多元性學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域，而非政治學(xué)意義上爭(zhēng)取話語(yǔ)霸權(quán)的場(chǎng)所，是將儒學(xué)在東亞的傳播、接觸、交流等歷史作為一面借鏡，來(lái)探討儒學(xué)思想資源在未來(lái)的方向性及可能性，從根本上說(shuō)，當(dāng)今東亞儒學(xué)研究可以而且應(yīng)當(dāng)成為“世界文明對(duì)話”的重要一環(huán)。（注4）至于東亞儒學(xué)的未來(lái)發(fā)展如何可能等問(wèn)題，顯然與當(dāng)下東亞社會(huì)的諸多現(xiàn)實(shí)性問(wèn)題密切相關(guān)，就目前看，對(duì)這類問(wèn)題下任何判斷僅有“預(yù)言”性質(zhì)，似不必多言。

本文主要涉及二大問(wèn)題領(lǐng)域：一、19世紀(jì)末在加速“近代化”，逐漸走向“帝國(guó)化”的近代日本期間，為對(duì)抗西潮、同時(shí)也為強(qiáng)化思想統(tǒng)治，儒教扮演了怎樣的角色？二、及至戰(zhàn)后日本在反省帝國(guó)意識(shí)形態(tài)所帶來(lái)的思想災(zāi)難之際，又是如何審視儒教“日本化”何以可能以及日本傳統(tǒng)文化的“日本性”問(wèn)題？當(dāng)然，在探討過(guò)程中，也將針對(duì)有關(guān)“儒教日本化”之現(xiàn)象背后的一些理論問(wèn)題進(jìn)行必要的省察，最后，我們將對(duì)“中國(guó)化”問(wèn)題以及儒家文化問(wèn)題談幾句感想。

注：

[1].渡邊浩在上世紀(jì)90年代初提出了一個(gè)新觀點(diǎn)，以為19世紀(jì)末隨著明治維新的成功，在推動(dòng)“振興皇基”、“王政復(fù)古”之革命的同時(shí)，思想界也發(fā)生了“儒學(xué)西洋化”的革命。維新以降，儒學(xué)漸被“西洋思想”所吸收，而儒學(xué)自身作為“體系”的思想生命力卻迅速喪失?！爸辽倬腿毡径?，儒學(xué)對(duì)于引進(jìn)源自西洋的‘近代’扮演了引導(dǎo)者的角色，然而同時(shí)又意味著自殺”〔渡邊浩：《西洋の“近代”と儒學(xué)》，載溝口雄三等編：《漢字文化圏の歴史と未來(lái)》，東京：大修館，1992年，第132頁(yè)；后收入渡邊浩：《東アジアの王権と思想》（《東亞的王權(quán)與思想》），東京：東京大學(xué)出版會(huì)，1997年，第209頁(yè)〕。

2.如慶應(yīng)四年（1868）三月日本新政府提出的一項(xiàng)“國(guó)是”中就提到“須基于天地之公道”來(lái)應(yīng)對(duì)外來(lái)沖擊，這顯然汲取了“天下公共之理”這一新儒學(xué)的觀念，而這項(xiàng)“國(guó)是”的原型則是源自幕末儒學(xué)家橫井小楠（1809—1869）的《國(guó)是三論》（關(guān)于小楠，后面會(huì)有涉及）。不過(guò)，在西潮沖擊下，儒教的命運(yùn)雖然不妙，但是在明治昭和年間，儒教也有多次反彈。正如渡邊浩所言，儒教“自殺”不過(guò)是“一個(gè)方面”，若將日本近代思想史看作西學(xué)徹底戰(zhàn)勝儒教的過(guò)程來(lái)描述，便不免受“進(jìn)步史觀”之牽制而有單純化的危險(xiǎn)。

3.《“東亞儒學(xué)”芻議——普遍性與特殊性問(wèn)題為核心》，載劉東主編：《中國(guó)學(xué)術(shù)》總第31輯，北京：商務(wù)印書館，2012年9月，第345—405頁(yè)（按，該文未經(jīng)我校對(duì)，誤植甚多，不堪卒讀）。另參拙文：《試說(shuō)“東亞儒學(xué)”何以必要》，刊于臺(tái)灣大學(xué)人文社會(huì)高等研究院《臺(tái)灣東亞文明研究學(xué)刊》第8卷第1期（總第15期），2011年6月，第299—318頁(yè)；該文的簡(jiǎn)體字版刊于《華東師范大學(xué)學(xué)報(bào)》2011年第5期，第57—66頁(yè)，并恢復(fù)了子標(biāo)題“從子安宣邦、黃俊杰的相關(guān)論述談起”。

4.參見上揭拙文：《試說(shuō)“東亞儒學(xué)”何以必要》，第316頁(yè)。另參拙文：《德川日本心學(xué)運(yùn)動(dòng)中的中國(guó)因素——兼談“儒學(xué)日本化”》，載《中華文史論叢》2013年第2期，上海：上海古籍出版社，2013年，第129—176頁(yè)。

目錄

前言

一  “儒教日本化”之言說(shuō)的出現(xiàn)及其背景

1、德富蘇峰：“儒教日本化”的提出 

2、武內(nèi)義雄：“日本化之儒教” 

3、小結(jié)：“日本化”言說(shuō)之背景

二  “近代化”與“日本化”的雙重夾擊

1、兩種視角：日本化與近代化 

2、元田永孚：以儒教為國(guó)教 

3、西村茂樹：日本道德論 

4、小結(jié)：儒教主義的反彈

三  “日本道德論”到“國(guó)民道德論”

1、幾點(diǎn)說(shuō)明：“道德”為一切問(wèn)題的核心 

2、井上哲次郎：國(guó)民道德運(yùn)動(dòng)的“旗手” 

3、西晉一郎：“外來(lái)之教日本化” 

4、小結(jié)：由“入歐”重返“亞洲”

四  “近代超克論”與“道德生命力”

1、“近代超克論”的問(wèn)題由來(lái) 

2、兩場(chǎng)座談會(huì)：“超克”三大主義 

3、“近代超克”的理念：“道德生命力” 

4、小結(jié)：以“特殊性”戰(zhàn)勝“普遍性”

五  丸山真男有關(guān)“日本性”問(wèn)題的思考

1、“近代”是丸山的一種宿命 

2、早期丸山的“日本研究” 

3、晚期丸山的“原型—古層”論 

4、小結(jié)：對(duì)丸山“日本性”探索的一些思考

六  當(dāng)代學(xué)界有關(guān)“儒教日本化”的考察

1、對(duì)“儒教日本化”的反思 

2、以“土著化”取代“日本化” 

3、小結(jié)：當(dāng)“日本化”與“日本性”相遇

七  余論：從“日本化”想到“中國(guó)化”

 責(zé)任編輯：姚遠(yuǎn)