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朱漢民：中華文明復(fù)興當(dāng)“回歸經(jīng)典 重建經(jīng)學(xué)”

作者：朱漢民

來(lái)源：鳳凰原創(chuàng)

時(shí)間：孔子二五六六年歲次乙未九月廿二日癸未

             耶穌2015年11月3日

11月1日下午，為期2天的“中國(guó)經(jīng)學(xué)與中華民族精神”國(guó)際高層論壇在岳麓書(shū)院閉幕，岳麓書(shū)院國(guó)學(xué)研究院院長(zhǎng)、國(guó)學(xué)研究與傳播中心主任朱漢民教授作閉幕致辭，認(rèn)為21世紀(jì)中國(guó)的崛起不是簡(jiǎn)單的富國(guó)強(qiáng)兵，而應(yīng)該是文明的崛起；中國(guó)的崛起可能為整個(gè)人類(lèi)現(xiàn)代化文明發(fā)展提供一種新模式，而要自覺(jué)追求中華文明的復(fù)興，離不開(kāi)兩點(diǎn)要求：重新回歸經(jīng)典，重建現(xiàn)代經(jīng)學(xué)。以下是朱漢民教授授權(quán)鳳凰國(guó)學(xué)獨(dú)家發(fā)布的講話(huà)實(shí)錄：

朱漢民教授在閉幕式上致辭。

各位老師、各位同仁，下午好！

經(jīng)過(guò)兩天緊張的論文宣讀與討論，我們這次中國(guó)經(jīng)學(xué)與中華民族精神論壇馬上就要結(jié)束了。通常來(lái)說(shuō)在結(jié)束之前要做一個(gè)會(huì)議綜述，但這次我放棄了做綜述的想法，因?yàn)榻?jīng)學(xué)是一個(gè)非常大的領(lǐng)域，涉及到兩千多年來(lái)各種各樣的經(jīng)典、各種各樣的流派。事實(shí)上，我們的六十多篇論文，基本上都涉及到從先秦到兩漢、魏晉南北朝、宋元明清，一直到當(dāng)代的各個(gè)歷史時(shí)期的經(jīng)學(xué)著作、人物和流派，而且還包括東亞的經(jīng)學(xué)等等，這么多的領(lǐng)域，我沒(méi)有辦法在這里做綜述。

在今天的閉幕式上，我想重點(diǎn)對(duì)我們這次會(huì)議的議題——“中國(guó)經(jīng)學(xué)與中華民族精神”，再做一點(diǎn)發(fā)揮。我之所以想做這樣的發(fā)揮，是因?yàn)楫?dāng)代中國(guó)正在興起一種經(jīng)學(xué)熱，我認(rèn)為其中有非常重要的含義，許多境外學(xué)者也非常敏感地發(fā)現(xiàn)到了這一點(diǎn)。

確實(shí)，在當(dāng)代中國(guó)，不僅僅是學(xué)術(shù)界、教育界，應(yīng)該說(shuō)是整個(gè)思想文化界，開(kāi)始出現(xiàn)了一個(gè)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的關(guān)注、重視中國(guó)經(jīng)典學(xué)習(xí)的思想潮流。所以今天我想圍繞我們這個(gè)會(huì)議的主題，重點(diǎn)講一下這個(gè)問(wèn)題。我認(rèn)為，當(dāng)代中國(guó)知識(shí)界要有這樣一種文明的自覺(jué)，應(yīng)該積極參與、引導(dǎo)這一回歸經(jīng)典、重建經(jīng)學(xué)的文化思潮。

我們需要把這個(gè)回歸經(jīng)典、重建經(jīng)學(xué)的文化思潮，放到我們更大一個(gè)歷史背景下思考，就是中華文明復(fù)興的需求。

大家知道，二十一世紀(jì)的世界，一個(gè)非常重大的歷史事件就是中國(guó)的崛起。很多的經(jīng)濟(jì)學(xué)家、政治學(xué)家、社會(huì)學(xué)家、文化學(xué)者，都在思考二十一世紀(jì)這樣一個(gè)重大事件對(duì)未來(lái)世界政治格局的深刻影響。我們已經(jīng)在國(guó)際的輿論界經(jīng)常聽(tīng)到相關(guān)討論。當(dāng)然在中國(guó)國(guó)內(nèi)，我們會(huì)感到中國(guó)在崛起當(dāng)中出現(xiàn)的許許多多問(wèn)題，有經(jīng)濟(jì)的問(wèn)題、社會(huì)的問(wèn)題、政治的問(wèn)題、文化的問(wèn)題、教育的問(wèn)題等各種各樣問(wèn)題，我們經(jīng)常為這些問(wèn)題感到憂(yōu)心忡忡。其實(shí)不管我們面臨有多少問(wèn)題，應(yīng)該說(shuō)從世界大局來(lái)看，二十一世紀(jì)中國(guó)的崛起已經(jīng)是一個(gè)事實(shí)，而且是能夠改變未來(lái)整個(gè)世界格局的一個(gè)事實(shí)，所以說(shuō)這是二十一世紀(jì)的世界范圍內(nèi)一個(gè)重大的政治、經(jīng)濟(jì)方面的歷史事件。

但是，我們更為關(guān)注這樣一個(gè)問(wèn)題：二十一世紀(jì)的中國(guó)崛起，究竟僅僅是一種富國(guó)強(qiáng)兵的的國(guó)家經(jīng)濟(jì)體崛起，或者還是一種延續(xù)五千年歷史的獨(dú)特文明的復(fù)興？中國(guó)的崛起不能夠完全理解為中國(guó)按照所謂西方發(fā)展模式來(lái)以實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程，它是帶著自身文明因素而實(shí)現(xiàn)崛起的。所以，從根本上來(lái)說(shuō)，中國(guó)崛起不應(yīng)該僅僅是二十一世紀(jì)的世界范圍內(nèi)一個(gè)重大的經(jīng)濟(jì)方面的歷史事件。我們更加希望，中國(guó)的崛起應(yīng)該會(huì)是一種文明的崛起，是一種延續(xù)五千多年而又十分強(qiáng)盛的文明在經(jīng)過(guò)百多年的衰落之后的復(fù)興。中國(guó)的崛起并不是像歷史終結(jié)論說(shuō)的那樣，靠模仿西方的文化趨向模式來(lái)完成，而是帶有自身文明特征的現(xiàn)代化發(fā)展模式。所以說(shuō)，中國(guó)崛起應(yīng)該是世界文明史上的一個(gè)重大事件，因?yàn)樗赡転槲覀冋麄€(gè)人類(lèi)的現(xiàn)代化文明發(fā)展提供一種新模式的可能性，它會(huì)給人類(lèi)帶來(lái)許許多多新的、令我們浮想聯(lián)翩的東西。

如果我們把中華文明復(fù)興作為一種自覺(jué)追求的話(huà)，那么這種文明復(fù)興離不開(kāi)兩點(diǎn)要求：一個(gè)是回歸經(jīng)典，另一個(gè)是重建經(jīng)學(xué)。

我首先講一講，為什么要回歸經(jīng)典？中國(guó)文明的復(fù)興，不是一種一種富國(guó)強(qiáng)兵，而是讓中國(guó)文明為人類(lèi)的現(xiàn)代化文明發(fā)展提供一種新模式，而支撐這一文明的基礎(chǔ)就是中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)典。我們?yōu)槭裁匆貧w中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)典，這里講三個(gè)理由：

第一，中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)典是中華民族的人文理性、人文價(jià)值、人文信仰最集中體現(xiàn)。我們有五千多年的文明，我們文明的核心價(jià)值、民族精神、人文理想，當(dāng)然體現(xiàn)在經(jīng)史子集等各種文獻(xiàn)典籍里面，但是經(jīng)典無(wú)疑是體現(xiàn)得最集中的載體。幾千年的人類(lèi)文明發(fā)展很快，特別是現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)、物質(zhì)文明更是得到了空前的發(fā)展。但是我們也會(huì)發(fā)現(xiàn)，人類(lèi)在人文領(lǐng)域方面，兩千多年前軸心時(shí)期所創(chuàng)造的人文經(jīng)典，仍然是今天我們精神的主要源泉，我們?nèi)匀恍枰獜?000多年前軸心時(shí)代所創(chuàng)造的人文價(jià)值、人文理性中吸收精神營(yíng)養(yǎng)。古希臘時(shí)期、古代中國(guó)的科學(xué)著作現(xiàn)在不值得一看了，但是那個(gè)歷史時(shí)期留下的關(guān)于怎么做人、怎么處理人和人的關(guān)系、怎么建構(gòu)一個(gè)和諧合理的社會(huì)等一些涉及到人文領(lǐng)域的東西，仍然是今天的人們的思想源泉。但是近百年我們中斷了這一源頭活水。由于近代中國(guó)受到西方船堅(jiān)炮利的侵略，使得我們一直追求一個(gè)富國(guó)強(qiáng)兵的中國(guó)夢(mèng)。為了追求這種夢(mèng)想，我們甚至一度中斷了中華文化的人文經(jīng)典傳統(tǒng)，這樣其實(shí)就割斷了我們的精神命脈和人文根基。今天，當(dāng)我們富國(guó)強(qiáng)兵的夢(mèng)想即將實(shí)現(xiàn)之時(shí)，卻突然發(fā)現(xiàn)我們已經(jīng)失去更加重要的東西，出現(xiàn)了很多嚴(yán)重的問(wèn)題，這與我們失去了人文文化的根基有著密切的關(guān)系。在這個(gè)時(shí)候，全社會(huì)出現(xiàn)的國(guó)學(xué)熱、經(jīng)典熱，實(shí)際上都是這種文化尋根的強(qiáng)烈沖動(dòng)。很多來(lái)岳麓書(shū)院學(xué)習(xí)的企業(yè)家、公務(wù)員，他們津津樂(lè)道于讀經(jīng)典，這種行為沒(méi)有誰(shuí)號(hào)召，完全是發(fā)自?xún)?nèi)心的想讀。這種重新回到經(jīng)典的沖動(dòng)，實(shí)質(zhì)上也是一種回歸中華文明的精神渴求。

第二，從中華文明史的演變來(lái)看，可以發(fā)現(xiàn)回歸經(jīng)典是文明發(fā)展的必要條件。中華文明是在全世界延續(xù)時(shí)間長(zhǎng)而一直沒(méi)有中斷的文明，而且中華文明的每一次發(fā)展與轉(zhuǎn)型，都跟重新回歸經(jīng)典有關(guān)系。比如西漢確立了儒家經(jīng)典在文化教育領(lǐng)域的主導(dǎo)地位，為漢唐盛世奠定了文明的基礎(chǔ)?？鬃诱淼奈褰?jīng)成為中華民族的核心經(jīng)典，在這個(gè)基礎(chǔ)上建立起中華文明的精神價(jià)值，從而造成了漢唐的盛世。如果沒(méi)有經(jīng)典的回歸和經(jīng)學(xué)的確立，也就沒(méi)有漢唐的文明。同樣，當(dāng)隋唐時(shí)期佛教大盛，中華文明面臨外來(lái)宗教的挑戰(zhàn)，中國(guó)會(huì)不會(huì)像東南亞一樣成為一個(gè)佛教化的國(guó)家呢？許多儒家士大夫強(qiáng)調(diào)中華民族自身的文化傳統(tǒng)，他們倡導(dǎo)重讀經(jīng)典，通過(guò)重新回到經(jīng)典而復(fù)興中華文明。他們主張回到軸心時(shí)代的中華文明，并且選擇了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的儒家子學(xué)(《論語(yǔ)》《孟子》)和解釋《五經(jīng)》的傳、記、序、論，把這些典籍重新確立為經(jīng)典，即所謂的《四書(shū)》，從而造就了代表中國(guó)文化又一個(gè)高峰時(shí)期的近世文明。所以說(shuō)，中華文明的發(fā)展過(guò)程本來(lái)就是跟經(jīng)典的重讀有關(guān)系的。

第三，我們以西方文明史為例，同樣是可以看到回歸經(jīng)典的必要。我們知道，16世紀(jì)西方文明的崛起，從根本上改變了世界文明史的格局。近代西方文明的崛起，經(jīng)歷了所謂文藝復(fù)興、宗教改革、啟蒙運(yùn)動(dòng)，這樣從根本上改變了西方文明的地位，也改變了世界文明史的格局。西方文明所建立的整個(gè)政治體系、經(jīng)濟(jì)體系和文化體系，最終將其他文明納入到自己的體系中來(lái)。其實(shí)，西方近代文明的崛起，是建立在文藝復(fù)興、宗教改革、啟蒙運(yùn)動(dòng)基礎(chǔ)上，而實(shí)質(zhì)上這一系列運(yùn)動(dòng)，都和他們回歸“兩希”（希臘、希伯來(lái)）文明的經(jīng)典有密切關(guān)系。文藝復(fù)興就是回到古希臘的人文主義藝術(shù)、哲學(xué)，宗教改革就是要擺脫中世紀(jì)的教會(huì)，回到《圣經(jīng)》為代表的早期基督教的宗教精神。正因?yàn)橛羞@樣一個(gè)回歸經(jīng)典的文藝復(fù)興、宗教改革，所以才有西方近代文明的興起。

以上我從這三個(gè)方面，說(shuō)到回歸經(jīng)典應(yīng)該是我們今天中華文明復(fù)興的一個(gè)根本的要求。但是回歸經(jīng)典并不是目的，所以我要講第二點(diǎn)，就要重建經(jīng)學(xué)，或者重建現(xiàn)代經(jīng)學(xué)。

岳麓書(shū)院院長(zhǎng)肖永明教授主持閉幕式。

今天面臨的時(shí)代發(fā)生了空前的變化，我們?nèi)匀恍枰ㄟ^(guò)回歸經(jīng)典來(lái)追求現(xiàn)代人所需求的這些人文價(jià)值、人文理性、人文信仰，但是，并不是把古代的經(jīng)典搬過(guò)來(lái)重讀就可以解決問(wèn)題，而是需要一個(gè)重建現(xiàn)代經(jīng)學(xué)的過(guò)程。這個(gè)重建的過(guò)程，應(yīng)該說(shuō)是一個(gè)更加艱難的過(guò)程。

如何重建現(xiàn)代經(jīng)學(xué)？我認(rèn)為應(yīng)該包括兩個(gè)方面。

第一，就是要重建新的經(jīng)典體系。我們一講經(jīng)學(xué)，馬上會(huì)想到《四書(shū)》、《五經(jīng)》，特別是想到《五經(jīng)》。從事經(jīng)學(xué)史研究的都知道，歷史上只有《五經(jīng)》才是真正的經(jīng)，《四書(shū)》都是它的“傳” “記”，都是解釋經(jīng)典的。其實(shí)，如果我們站在整個(gè)中華文明史發(fā)展的角度來(lái)看，在歷史上所謂的經(jīng)典實(shí)質(zhì)上是在不斷地變化的。比方說(shuō)，孔子創(chuàng)立的所謂《六經(jīng)》體系，實(shí)際上是堯舜禹夏商周時(shí)期先王們留下的檔案、文獻(xiàn)等歷史典籍，其實(shí)他們留下了無(wú)數(shù)治國(guó)理政的各種各樣的檔案、文獻(xiàn)和歷史典籍，存在于王宮里面。而孔子實(shí)際上是從中間挑出很少的一部分，他希望在這樣一個(gè)禮崩樂(lè)壞的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，要重建一個(gè)理想的社會(huì)次序和文明形態(tài)，他就在那些典籍中間挑選、整理出一個(gè)《六經(jīng)》體系。這個(gè)《六經(jīng)》體系就包含著華夏民族的德治、仁政、太平、協(xié)和萬(wàn)邦的禮樂(lè)文明的一些基本思想。所以這樣就形成了詩(shī)、書(shū)、禮、易、樂(lè)、春秋的《六經(jīng)》體系。

宋代士大夫面臨如何解決個(gè)人生命的安頓的問(wèn)題，如何解決道德性命的理論建構(gòu)問(wèn)題。佛教的最大的長(zhǎng)處一個(gè)是關(guān)注個(gè)人的安身立命，并且有一套義理思辨的理論體系。這兩個(gè)是原來(lái)的《五經(jīng)》系統(tǒng)沒(méi)有辦法解決的。所以宋代士大夫建立起一個(gè)新的《四書(shū)》體系，這種四書(shū)體系正好是宋儒所要推動(dòng)解決的。朱熹為建立這個(gè)《四書(shū)》體系，他敢于從《禮記》中間抽出兩篇，他認(rèn)為這兩篇最適合于解決當(dāng)時(shí)時(shí)代所賦予他的文化使命。

為了解決中華文明的復(fù)興，我們應(yīng)該從浩如煙海的文獻(xiàn)典籍中，選出那些典籍作為現(xiàn)代中國(guó)文明復(fù)興的經(jīng)典？今天假設(shè)我們要重新編一個(gè)為我們當(dāng)代人所需要的經(jīng)典體系，很多人自然而然想到《五經(jīng)》《四書(shū)》。其實(shí)如果我們要建立現(xiàn)代經(jīng)典體系的話(huà)，不應(yīng)該有歷史的局限，我們要根據(jù)這個(gè)時(shí)代的需求而重建經(jīng)典體系。當(dāng)代中國(guó)發(fā)生了前所未有的變化，我們要解決的問(wèn)題有很多，包括政治問(wèn)題、社會(huì)問(wèn)題、文明問(wèn)題、環(huán)保問(wèn)題等等，我們需要從軸心時(shí)代先哲們所創(chuàng)造的文明經(jīng)典中尋找人文智慧。歷史上孔子和朱子對(duì)經(jīng)典的態(tài)度和方法值得文明學(xué)習(xí)，他們沒(méi)有很多框框。孔子并沒(méi)有很多框框，他就是要解決當(dāng)時(shí)時(shí)代所需要，在三代文獻(xiàn)檔案中尋求那些有普遍性和永恒性的價(jià)值、意義的文獻(xiàn)，來(lái)作為春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期建構(gòu)文明需要的文獻(xiàn)作為經(jīng)典。朱子選四書(shū)的做法受到很多學(xué)者的批評(píng)，怎么可以把兩篇文章從《禮記》里面抽出來(lái)呢？但是他是從文化建設(shè)、文化建構(gòu)的需要，從當(dāng)時(shí)時(shí)代所要解決的這種文化建構(gòu)的使命來(lái)做的。宋儒以儒家子學(xué)、傳記之學(xué)的文獻(xiàn)，組合成新經(jīng)典體系，就是值得我們當(dāng)代學(xué)者學(xué)習(xí)的。

要重建新的經(jīng)典體系，可以實(shí)現(xiàn)兩個(gè)超越。一個(gè)是超越時(shí)代。也就是說(shuō)我們重建新的經(jīng)典體系，不能夠越古老越好，軸心時(shí)代的經(jīng)典是最重要的，但也可以延續(xù)到漢唐、宋明甚至到近現(xiàn)代，只要是能夠既體現(xiàn)中華民族文化內(nèi)涵、又具有普遍性永恒性?xún)r(jià)值和意義的文獻(xiàn)，都是我們考慮的對(duì)象。第二是超越學(xué)派。我們一講經(jīng)學(xué)，在經(jīng)史子集里面儒家的才是經(jīng)學(xué)，道家佛教其他各家各派的都不是經(jīng)學(xué)，而是子學(xué)。如果我們建立中華民族現(xiàn)代新經(jīng)典體系時(shí)，我認(rèn)為應(yīng)該超越學(xué)派，可以超越儒家，我們應(yīng)該從中華民族無(wú)限豐富的典籍里，尋找為現(xiàn)代中國(guó)人、為中華文明復(fù)興、為人類(lèi)文明的發(fā)展，來(lái)建立新的經(jīng)典體系。

第二，光選經(jīng)典體系不夠，朱熹選了四書(shū)，如果他不做注釋?zhuān)遣荒芙鉀Q重建現(xiàn)代經(jīng)學(xué)問(wèn)題的。假設(shè)我們選出很多經(jīng)典來(lái)，還要根據(jù)我們現(xiàn)代的需要來(lái)做出合乎我們現(xiàn)代人所需要的創(chuàng)造性的詮釋。朱熹在讀四書(shū)的時(shí)候，他所處的宋代與春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期相比已經(jīng)發(fā)生了很大的變化，他必須要根據(jù)時(shí)代的需要，打通古今的隔閡、對(duì)立和緊張。嚴(yán)格說(shuō)，我們當(dāng)代人重讀經(jīng)典的時(shí)候，所面臨的緊張程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)朱熹。所以，中華文明的復(fù)興，確實(shí)需要在重新選擇經(jīng)典時(shí)重新詮釋經(jīng)典。我相信中國(guó)經(jīng)典的創(chuàng)造性詮釋?zhuān)鋵?shí)就是我們當(dāng)代學(xué)人、當(dāng)代中國(guó)人和千古圣賢打破時(shí)空關(guān)系的一種心靈對(duì)話(huà)，我們要在這種對(duì)話(huà)中完成回歸經(jīng)典、重建經(jīng)學(xué)的使命，這種對(duì)話(huà)能夠?qū)崿F(xiàn)現(xiàn)代中華文明的建構(gòu)，特別是對(duì)人文價(jià)值、人文信仰、人文理性的建構(gòu)有著非常重要的、關(guān)鍵性的意義。

這次會(huì)議在岳麓書(shū)院舉辦，岳麓書(shū)院正好是中國(guó)古代的一個(gè)學(xué)院，其實(shí)它在歷史上、在宋代就承擔(dān)了重新回歸經(jīng)典、重建經(jīng)典的使命。朱熹張栻在此會(huì)講，就是討論關(guān)于經(jīng)典的問(wèn)題，討論《中庸》中“已發(fā)” 、“未發(fā)”等“心性”的一系列問(wèn)題。這些問(wèn)題既是經(jīng)典里面的問(wèn)題，也是宋代學(xué)人所面臨的、迫切需要解決的問(wèn)題。在面臨佛教挑戰(zhàn)、面臨當(dāng)時(shí)的政治格局、文化格局而必須要解決嚴(yán)峻問(wèn)題的時(shí)候，他們選擇了重讀經(jīng)典，建立了新的經(jīng)學(xué)體系。岳麓書(shū)院今天能夠舉辦此次會(huì)議，這么多學(xué)者匯聚于此，我們希望，正像岳麓書(shū)院在歷史上曾經(jīng)為中華文明、中國(guó)經(jīng)典的回歸與建設(shè)發(fā)揮了重要作用一樣，今天我們也盼望岳麓書(shū)院和全國(guó)的學(xué)者一道，在中華文明復(fù)興的特殊時(shí)刻，重新回歸經(jīng)典，重建現(xiàn)代經(jīng)學(xué)。

責(zé)任編輯：雅晴