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鑄民族文化倫理之魂

——《倫理與傳統(tǒng)倫理論集》自序

作者：肖群忠

來源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 發(fā)布

時間：孔子二五六六年歲次乙未九月廿二日癸未

           耶穌2015年11月3日

《倫理與傳統(tǒng)倫理論集》是本人2007至2014這八年來公開發(fā)表相關(guān)主題論文的一個選集，能由臺灣花木蘭文化出版社出版，深感欣慰。在此之前，本人曾有兩個論文集，即《道德與人性》（鄭州，河南人民出版社2003年版），《倫理與傳統(tǒng)》（北京，人民出版社2006年版），前一本選集了我自1982年至2002年這二十年發(fā)表的部分論文，后一本則選集了我任中國人民大學(xué)哲學(xué)院教職以來四年間（2002-2006）發(fā)表的論文，本次這本論文集的出版，則使我目前發(fā)表的論文成果得到了較為系統(tǒng)的集匯。

自1982年公開發(fā)表第一篇學(xué)術(shù)論文到現(xiàn)在，從事學(xué)術(shù)思考與研究已經(jīng)33年了，從事教職也已經(jīng)過了三十年了。這期間曾經(jīng)出版學(xué)術(shù)、注評、編著十余部，發(fā)表學(xué)術(shù)論文200余篇。在我看來，學(xué)術(shù)表達(dá)，重大題材需要以專著形式表現(xiàn)，但論文也是學(xué)術(shù)表達(dá)的重要形式。我常以為，論文能夠結(jié)集出版，往往是學(xué)術(shù)上的大家，到了學(xué)術(shù)總結(jié)階段，才可以出論文選集或全集，在人們看來，這種選集往往是字字珠機，篇篇經(jīng)典才能出，因此，本人的粗淺文字能夠結(jié)集全依賴命運機緣垂青，因此，前兩個集子雖實為文集，卻不敢以文集自命，而是以一種專題編為一系統(tǒng)性論著形式。這次結(jié)集書名，終于敢名為“論集”，但還是要有一個主題，就是我上述想法的一種體現(xiàn)。

此次拙文能結(jié)集出版，全仰杖花木蘭文化出版社的厚愛與“中國倫理思想研究論叢”叢書主編王兄澤應(yīng)教授的抬舉。收閱花木蘭出版社近期新書的宣傳活頁，看到其中有澤應(yīng)教授主編的這套書，而且自己的博士畢業(yè)生歐陽輝純的博士論文《傳統(tǒng)忠德研究》也在該叢書中出版，這促使我也產(chǎn)生了把自己近年來論文結(jié)集交付出版的想法，遂給澤應(yīng)兄奉書聯(lián)系，得到了澤應(yīng)兄的抬舉支持。從1984年成都開會認(rèn)識，我和澤應(yīng)兄認(rèn)識相交也已經(jīng)整整30年了，他與我專業(yè)完全相同，回想1986年，由中國社會科學(xué)院哲學(xué)所、中華書局、光明日報等八家重要單位聯(lián)合舉辦的“全國中青年哲學(xué)工作者最新成果交流會”在黃山舉行，應(yīng)征論文2000余篇，入選論文只有180篇，倫理學(xué)界入選論文只有5、6篇，其中就有澤應(yīng)兄和我，澤應(yīng)兄才高八斗、意氣風(fēng)發(fā)，我深為佩服。尤其是我們倆在治學(xué)上都堅持史論結(jié)合方法，即重視倫理學(xué)理論修養(yǎng)，又重視中國傳統(tǒng)倫理的材料考據(jù)功夫，在對待史論，考據(jù)與義理關(guān)系問題上，我們的治學(xué)方法與風(fēng)格有深契之處，因此，交流起學(xué)術(shù)問題來，一拍即合，使人心生欣喜，有同道之樂。他作為大陸研究中國倫理思想之著名學(xué)者擔(dān)任這一叢書主編乃最恰當(dāng)之人選。拙文能經(jīng)他抬舉結(jié)集，也是緣份和樂事呀！

拙文結(jié)集《倫理與傳統(tǒng)倫理論集》也確實符合全書內(nèi)容和我長期以來的研究方向。我的學(xué)術(shù)研究三十多年來，其基本方向和研究領(lǐng)域、研究方法，都一直沒變過，這就是倫理學(xué)理論和中國傳統(tǒng)倫理或者說是中國倫理思想史。以論馭史，以史佐論，史論結(jié)合，這是我的基本方法。因此，選入近八年公開發(fā)表的三十余篇論文，其內(nèi)容大致可分為三個方面，倫理學(xué)理論；中國傳統(tǒng)倫理的總體性研究；中國傳統(tǒng)倫理的問題個案與人物、文本個案研究。入選 “中國倫理思想研究論叢”叢書，倫理學(xué)原理的問題入編，似乎有點不妥，但在我看來，要研究清楚中國倫理思想，離開了倫理學(xué)原理的支持，可能就會缺乏分析的理論基礎(chǔ)，如上所述，史論結(jié)合方法也是我長期堅持的，因此，也就釋然了！

以“倫理學(xué)基本問題新論”為首篇，這不僅在于它是倫理學(xué)基本問題，是指導(dǎo)我思考的一個基本前提，而且從原文發(fā)表時間來看，也是2007年，實現(xiàn)了歷史與邏輯的統(tǒng)一。別的倫理問題，我提出了“常人道德”的新概念，對“社會公德”理論也進(jìn)行了一些新厘清。另外，還從更為廣闊的視野，探討了“智慧、道德與哲學(xué)”的關(guān)系，該文在《北京大學(xué)學(xué)報》發(fā)表后被《中國教育報》理論部主任在第一時間看中，約我以此文為基礎(chǔ)，在其“理論周刊”版的“大眾學(xué)堂”欄目中連載了四期，因此，這兩文在某些內(nèi)容上似乎有些重復(fù)，但實際上為報紙寫短文，實際上是一次再創(chuàng)作，而且內(nèi)容也有很大不同，因此，這次編選集時，就將兩文同時選入?！暗赖挛C的拯救與文明大國的崛起”則是對2011年全民道德憂慮的一種回應(yīng)和思考，“論律己”則是對儒家重視修身傳統(tǒng)的現(xiàn)代詮釋。要研究清楚中國倫理問題，必然要以儒學(xué)圈的他國作為借鑒，因此，還有兩篇文章探討了日本自明治以來的社會公德建設(shè)和韓國的弘孝立法實踐。

“中國倫理研究的回顧與展望”是一篇綜述性文獻(xiàn)，不屬嚴(yán)格意義上的學(xué)術(shù)論文，之所以集于此，是因為相信它有助于臺灣學(xué)界了解大陸學(xué)界中國倫理研究的總體情況，而且這篇資訊文章也曾在臺灣輔仁大學(xué)《哲學(xué)與文化》刊載過。“儒家“仁義內(nèi)外之辨”的現(xiàn)代倫理意義”，孟子與告子的仁義內(nèi)外之辨不僅是儒學(xué)史上重要的問題，更重要的是我們要研究仁內(nèi)義外這兩種儒家道德精神實質(zhì)對現(xiàn)代倫理建設(shè)的意義?！叭逭叩陌采砹⒚馈眲t揭示了儒家倫理作為一種宗教信仰倫理的內(nèi)圣精神，這不僅是本人知命之年的一篇學(xué)術(shù)論文，更表達(dá)了自己的生命體驗?！靶奚韨惱砼c治平倫理的合與分——對中國傳統(tǒng)道德的新的視角分析”一文則是以西方倫理學(xué)近幾十年來的規(guī)范倫理學(xué)與美德倫理學(xué)的理論與分析范式對儒家倫理學(xué)的一種分析解析?！叭寮业滦詡鹘y(tǒng)與現(xiàn)代公共道德的殊異與融合”一文，實際上是對傳統(tǒng)儒家倫理與近現(xiàn)代西方倫理的一種現(xiàn)代分析，“‘國粹’與‘國魂’—弘揚中華倫理價值與重塑民族精神”一文則是有感于西方倫理對儒家倫理的沖擊，而對中華倫理精神的一種堅守?！岸Y義之邦的禮義精神重建”，則是基于現(xiàn)實禮治秩序與禮儀文明逐漸凋落的現(xiàn)實，而發(fā)出的吶喊與關(guān)懷。自認(rèn)為這幾篇文章都是對儒家倫理最重要的內(nèi)在精神特質(zhì)的總體性分析，

“仁義信和 民本大同-中華核心價值新六德論”一文則是對習(xí)近平主席提出的“深入挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的時代價值，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的重要源泉”的重要論述的一個解讀?；叵肴鍖W(xué)近百年來的命運，經(jīng)過五四運動和新文化運動的批判，在大陸，很長時間對傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)道德都持一種否定和批判的態(tài)度，在近一年多來，習(xí)近平分別在曲阜、政治局學(xué)習(xí)、北大五四青年節(jié)、國際儒聯(lián)大會上就儒學(xué)與傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)倫理發(fā)表了四次重要講話，從政治環(huán)境看，現(xiàn)在是大陸地區(qū)弘揚儒學(xué)與傳統(tǒng)美德的最好時期。最后以“傳統(tǒng)道德與現(xiàn)代幸福生活”結(jié)束這一邏輯板塊。

可能會有喜歡做個案問題研究的學(xué)者或讀者會覺得，上述文章似乎都是較為宏大的空疏論文，但這可能就是我的學(xué)術(shù)研究特點，個案小題的精深研究固然可貴，但在我看來，宏觀義理的研究也不可缺少，且有重要價值。

當(dāng)然，我的學(xué)術(shù)研究，微觀個案研究也不是完全沒有，收在本集中第三單元的下述論文都屬于問題、人物、文本個案。我長期研究孝道，博士論文《中國孝文化研究》一書曾受臺灣陸委會大陸學(xué)人專項資金資助，得以在臺灣五南圖書出版公司出版。我的孝道研究備受學(xué)界重視，因此，仍然不免常有約稿之事，這推動我不斷研究而不是簡單重復(fù)舊有成果，因此還常有關(guān)于孝道研究的新論文發(fā)表，本集選了在這八年里發(fā)表的五篇孝道研究論文：“把根留住：孝與中國文化”“孝與廉”“傳統(tǒng)孝道的傳承、弘揚與超越”“孝道的生命崇拜與儒家的養(yǎng)生之道”“孝道養(yǎng)老的文化效力分析”，這些文章應(yīng)該說還有其新的問題角度和論證。另外，如下四篇文章可以說是研究傳統(tǒng)倫理的問題專題的：“先秦氣節(jié)觀及其現(xiàn)代意義”“傳統(tǒng)‘義德’析論”“傳統(tǒng)師德及其現(xiàn)代價值”“論中國古代鄰里關(guān)系及其道德調(diào)節(jié)傳統(tǒng)”。最后，還有三篇文章，一篇是從修身思想的角度解讀《老子》文本的，另外還有兩篇是專門研究船山倫理思想的，這兩篇文章是在不同時期受王兄澤應(yīng)教授之約而寫的，王兄湖南衡陽人也，與船山為老鄉(xiāng)，也是當(dāng)代研究船山倫理思想的著名學(xué)者，近年來，又擔(dān)任《船山學(xué)刊》主編一職，受兄之命，常覺得盛情難卻，由于自己對船山思想并無精深研究，但又難負(fù)盛情，撰出兩篇粗疏論文復(fù)命，卻常受王兄鼓勵，將此兩文集于此，也算是對我們兄弟之間學(xué)術(shù)情誼的一種紀(jì)念。本論文集的最后一篇論文是“李澤厚道德觀述論”，關(guān)于這一篇是否應(yīng)上，我是很猶豫的，因為常常說起“中國倫理思想”時往往說的是中國倫理思想史或傳統(tǒng)倫理思想，而李澤厚是一位當(dāng)代學(xué)者，目前還健在。況且寫其道德觀，似乎也是理論而非史學(xué)思想了，當(dāng)然李先生對中國思想史的研究有其著名的古代、近代、現(xiàn)代三個集子。但最終還是上了，一方面，自己認(rèn)為李先生是大陸地區(qū)影響深巨且在學(xué)術(shù)史上能留下歷史地位的著名學(xué)者，其倫理思想或道德觀也可以說是獨樹一幟的，而且，自認(rèn)為這篇文章還是下了些功夫的，因此，就猶豫再三還是上了，從論開始又以一篇史論結(jié)合的當(dāng)代人物個案作為本論文集的結(jié)束。

時光如逝，一晃又是八年過去了，生有涯，學(xué)無涯，人已過知命，而處于知命與耳順之間，能有機會將這八年的文字結(jié)集，是對自己這八年來學(xué)術(shù)生命的一種總結(jié)，因此，不勝感慨與感恩，感謝澤應(yīng)兄，感謝花木蘭文化出版社。

花木蘭文化出版社委托澤應(yīng)兄編輯“中國倫理思想研究文叢”叢書，旨在推廣大陸學(xué)人關(guān)于中國倫理思想的研究成果，這一舉措在我看來，意義重大。兩岸政治上分治的現(xiàn)實割不斷兩岸同種同文的文化血脈，傳統(tǒng)倫理是中華文化的核心與靈魂，這是為兩岸中國人所共同尊奉的文化傳統(tǒng)。在臺灣，中華文化傳統(tǒng)一直不曾斷裂過，在大陸地區(qū)，在相當(dāng)長時期，是否定傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)道德的，在大陸大搞所謂的“文化大革命”和批林批孔運動時，臺灣卻在搞“中華文化復(fù)興運動”，甚至陳立夫先生還曾在上世紀(jì)九十年代提出“用中華文化統(tǒng)一兩岸”的呼吁，當(dāng)他向大陸學(xué)者談及“四維八德”時，大陸的某些學(xué)者竟然說，陳先生，您為什么概括的如此好呀？由于兩岸的隔膜，竟然連大陸學(xué)者也在當(dāng)時條件下，不了解孫中山先生的新八德和管子的“四維”合起來就是“四維八德”了。令人可喜的看到，在這三十多年來，兩岸學(xué)術(shù)界的交流還是日漸多起來了。比如，本人就曾在臺灣出書，也曾在《孔孟月刊》《文化與哲學(xué)》上數(shù)次發(fā)表論文。各種學(xué)術(shù)都可交流，中國思想史、儒學(xué)或國學(xué)、傳統(tǒng)倫理方面的交流可以說就更少障礙，因為這是我們共同的文化命脈。臺灣學(xué)者的成果、著作也大量在大陸出版，還有很多臺灣學(xué)者尤其是傳統(tǒng)文化領(lǐng)域的學(xué)者也常?；钴S于大陸。由于大陸地區(qū)長期以來對儒學(xué)與傳統(tǒng)文化的否定，因此，在很長時間，關(guān)于傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)道德的研究可能是落后于臺灣的，比如，第二期新儒家學(xué)者基本上都是居于臺灣香港的學(xué)者。三十多年過去了，大陸新一代學(xué)者也經(jīng)過較為系統(tǒng)的學(xué)術(shù)訓(xùn)練，因此，兩岸也具有了平等對話的條件了。推介大陸學(xué)者的研究成果，是兩岸學(xué)術(shù)文化的一項盛舉。

對于傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)道德，目前在大陸地區(qū)，得到了高度重視，習(xí)近平在曲阜提出：“國無德不興，人無德不立”，不僅官方重視，民間弘揚傳統(tǒng)美德的熱情也很高漲。大家都認(rèn)識到，中華民族的偉大復(fù)興不僅需要經(jīng)濟、科技、軍事等硬實力，而且需要道德與文化的軟實力，只有如此，中華民族和中國人，才會受到世界各國人民的真正的尊重而不僅僅是畏懼和討厭！

孫中山先生當(dāng)年在其《三民主義·民族主義》中指出：“要維持民族和國家的長久地位還有道德問題，有了很好的道德，國家才能長治久安?！愿F本極源，我們要恢復(fù)民族的地位，除了聯(lián)合起來做成一個國族團(tuán)體以外，就要把固有的舊道德先恢復(fù)起來。有了固有的道德，然后固有的民族地位才可以恢復(fù)。”傳統(tǒng)美德是中華民族偉大復(fù)興的重要基礎(chǔ)和精神動力，讓我們大力推動中國倫理思想的研究，大力弘揚中華傳統(tǒng)美德，希望通過本書在臺灣的出版，有助于推動兩岸的學(xué)術(shù)文化交流，為提高中華民族的凝聚力，為提高中華民族的整體道德素質(zhì)而盡一點綿薄之力！

肖群忠  2014年12月31日于北京

世紀(jì)城時雨園豳鳳軒

責(zé)任編輯：葛燦