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《瑯琊榜》中的七條儒家義理

作者：曾海軍

來源：儒家人文學(xué)

時(shí)間：孔子二五六六年歲次乙未九月廿二日癸未

             耶穌2015年11月3日

問：電視劇《瑯琊榜》和儒學(xué)有什么關(guān)系？（葛慢成）

答：力圖表達(dá)傳統(tǒng)價(jià)值的影視作品倒并不罕見，但大多都是打著傳統(tǒng)文化的旗號(hào)而顯得魚龍混雜?！冬樼鸢瘛肥俏乙娺^的將儒家精神運(yùn)用得最為純粹的一部電視劇，其中對(duì)儒家義理的分辨和把握也顯得很用心。筆者試著從中選取幾條作一點(diǎn)解析。

        一是以直報(bào)怨。梅長(zhǎng)蘇身負(fù)七萬赤焰忠魂的仇恨，主動(dòng)卷入皇宮的權(quán)力斗爭(zhēng)當(dāng)中，其孜孜以求的無疑是要報(bào)仇雪恨。這是影視作品中常見的主題。復(fù)仇固然可以有儒家義理的支撐，卻鮮有能自覺地意識(shí)到，儒家意義上的以直報(bào)怨決非是要泄私憤。本劇特別設(shè)計(jì)了言侯謀劃報(bào)復(fù)的情節(jié)，就是為了分辨梅長(zhǎng)蘇的復(fù)仇并非是泄私憤。言侯利用自己的身份，精心布局，準(zhǔn)備借祭祀之機(jī)將君王炸死。梅長(zhǎng)蘇憑著蛛絲馬跡發(fā)現(xiàn)了言侯的計(jì)謀，并力勸他放棄這種報(bào)復(fù)，其理由就是辨析復(fù)仇不是為了泄私憤，不在于將仇人置于死地而后快。復(fù)仇是基于對(duì)至親之人的愛，是出于失去至親之人的痛，從而必須要還公道于人間。這原本就是大公之情，搞成泄私憤就不是儒家的以直報(bào)怨了。多少念念不忘報(bào)仇雪恨之人，一旦血刃仇敵之后，都是頓感失落而傍無所依，就是這種泄私憤所造成的。今人多以儒家的孝親為私德，這是對(duì)于儒家懵懂無知的表現(xiàn)。梅長(zhǎng)蘇要為七萬忠魂昭雪冤屈，與其以天下蒼生為念，一樣是至公之情。

二是君臣之道。在靖王當(dāng)上太子之后，為了迫使君王下旨重審當(dāng)年的冤案，梅長(zhǎng)蘇與靖王合謀設(shè)了一個(gè)大局，營造出君王不得不下旨的情勢(shì)。這在某種程度上，確有逼宮的嫌疑。尤其是之前還有一個(gè)情節(jié)，在君王突然將梅長(zhǎng)蘇和靖王先后召入宮中，以為可以確認(rèn)梅長(zhǎng)蘇為當(dāng)年的林殊時(shí)，靖王都已經(jīng)約好午時(shí)發(fā)兵攻入宮中。一旦事已至此，則很可能就不可挽回地逼上了謀逆之路。但本劇終究還是在君臣之道上拿捏住了，其設(shè)計(jì)譽(yù)王謀逆的情節(jié)，正在于分辨梅長(zhǎng)蘇輔佐的靖王不可能有這種用心。譽(yù)王在儲(chǔ)君無望而又得知自己滑族的身份后，悍然起兵謀反，圍攻身在獵場(chǎng)的君王。靖王孤身搬來救兵，打敗叛軍之后，手握重兵的他毫不猶豫地歸還兵符。如果靖王只是志在君位及洗雪冤案的話，這顯然是一步到位的最佳時(shí)機(jī)。既然君王當(dāng)年誣陷赤焰軍謀反，怎么就不能在今天索性反了呢？這只是現(xiàn)代人的邏輯。靖王不可能有這種邏輯，精于謀略的梅長(zhǎng)蘇也決不會(huì)走這種捷徑，道理很簡(jiǎn)單，君臣之道不可悖逆。若是可以通過謀逆來達(dá)到目的，就不存在平反的道理，而只有如譽(yù)王那種成王敗寇的邏輯。

三是孝子之行。在劇情安排上，梅長(zhǎng)蘇何以一定要在當(dāng)朝君王在位的時(shí)候平反，而不能等到靖王繼君位之后來實(shí)施，這個(gè)也已經(jīng)在劇中做了解釋。大意是說，靖王繼位之后再平反，天下人只當(dāng)是新王改弦易轍，而未必在意當(dāng)年的冤屈。實(shí)際上，這當(dāng)中未必沒有替靖王繼位之后著想的因素。如果靖王繼位之后就立馬翻案，天下人難免會(huì)議論紛紛，認(rèn)為靖王悖逆父道，決非孝子之行。所謂“三年無改于父之道”，終究是有些遺憾的。更重要的是，作為已經(jīng)退位的前朝君王，只能眼睜睜地看著自己的兒子推翻舊案，除了深受背叛的傷害，只怕也沒什么可能心生悔意。雖說靖王可以做得正義凜然，卻可能置父王于孤絕之境。相反，借君王自己之手重審舊案，盡管當(dāng)時(shí)會(huì)受逼迫就范的打擊，卻是通過讓君王承認(rèn)自己的過錯(cuò)而獲得改過遷善的機(jī)會(huì)。對(duì)于孝子而言，這才是孝之大者。

四是善惡之分。靖王在賑災(zāi)的時(shí)候，動(dòng)用了一些軍用物資。靖王命人到兵部去登記在冊(cè)，這一舉動(dòng)被梅長(zhǎng)蘇阻止了。梅長(zhǎng)蘇的用意是，如果不去登記而留給兵部以把柄，兵部的人勢(shì)必會(huì)抓住這一把柄在朝堂之上攻擊靖王，這樣一來，朝堂上下就都會(huì)知道靖王在賑災(zāi)的時(shí)候挪用了一批軍資。但與賑災(zāi)的大功相比，挪用軍資只是小過，朝堂上下沒有人會(huì)計(jì)較這一小過，卻反而因此看到了災(zāi)難當(dāng)前，是靖王在默默地賑災(zāi)。靖王對(duì)梅長(zhǎng)蘇的這一手段不以為然，他堅(jiān)持認(rèn)為自己賑災(zāi)決非是做給別人看的，用不著刻意宣揚(yáng)出去?？擅烽L(zhǎng)蘇說，如果是為了做給別人看才去賑災(zāi)，那是靖王的德性問題；如果用心賑災(zāi)之后卻不能因此而獲得民心，那就是他這個(gè)謀士的問題?？梢?，如今某些叫嚷著就是要高調(diào)做好事的人，實(shí)是讓人不齒。這一情節(jié)的精彩之處在于，靖王在任何事上都要追問一個(gè)善惡，而身為謀士的梅長(zhǎng)蘇卻始終不會(huì)讓靖王區(qū)分善惡的期待落空。梅長(zhǎng)蘇如此刻意的張揚(yáng)，看來是非君子所為，但他決不會(huì)不顧靖王的善惡之分。這是何等的可貴！

五是欺以其方。梅長(zhǎng)蘇是一個(gè)精于算計(jì)、擅于設(shè)局的謀士，這樣一種人物形象，很難與儒家所主張以誠待人的敦厚之風(fēng)相吻合。在輔佐靖王的奪嫡之路上，更少不了處心積慮、步步為營的謀略，在錯(cuò)綜復(fù)雜的權(quán)力關(guān)系中相互利用乃至傷及無辜，都在所難免。前太子被廢、譽(yù)王失勢(shì)以及靖王上位，都是在梅長(zhǎng)蘇的精心布局下一步一步實(shí)現(xiàn)的。最后一場(chǎng)迫使君王下旨重審冤案的重頭戲，也是梅長(zhǎng)蘇早就預(yù)謀好了的。在這些人中，太子被算計(jì)、譽(yù)王上了當(dāng)、君王被欺騙，看起來都是拜梅長(zhǎng)蘇的心機(jī)所賜。然而，這些人真的有理由譴責(zé)梅長(zhǎng)蘇嗎？在所有這些事中，有哪一件是梅長(zhǎng)蘇無中生有，可以構(gòu)成對(duì)誰的誣陷嗎？其實(shí)這一樁樁、一件件，都是這些人咎由自取。尤其是對(duì)于君王而言，即便是他最后明白過來，靖王繼位不過是當(dāng)年的林殊扶持的結(jié)果，他最終也不會(huì)后悔。因?yàn)樘拥臒o德無能、譽(yù)王的狼子野心、靖王的忠貞耿直以及自己的猜忌狠毒，這都不是梅長(zhǎng)蘇制造的假象。說白了，梅長(zhǎng)蘇所做的不過是用了某種手段，使那些被隱瞞的、被深藏的、被歪曲的以及不易覺察的、不愿直面的真相在眼前挑明而已。如果說梅長(zhǎng)蘇在謀劃過程中不免欺騙于人，那也是欺以其方。因?yàn)檎嫦辔幢乜偸窃谡f真話，欺騙只是為了彌補(bǔ)真相的不足，而使道義盡可能得到彰顯。這就是為何譽(yù)王上當(dāng)而無以譴責(zé)梅長(zhǎng)蘇、君王受騙而最終不會(huì)覺得后悔的原因所在。

六是義利之辨。靖王堅(jiān)持營救衛(wèi)崢，從利害來講，是有百害而無一利，這一點(diǎn)梅長(zhǎng)蘇和靖王都說得很清楚。盡管表面上是梅長(zhǎng)蘇拗不過靖王，只好答應(yīng)營救衛(wèi)崢，但從整個(gè)劇情的推進(jìn)來看，卻是通過營救衛(wèi)崢基本達(dá)成了靖王的太子之位，可見并非只是迫于無奈的情節(jié)。梅長(zhǎng)蘇在營救衛(wèi)崢的問題上與靖王是具有共識(shí)的，這一義舉起初顯得愚蠢至極，作為電視劇的情節(jié)也相當(dāng)突兀。但后來的情節(jié)表明，這一義舉居然成功地轉(zhuǎn)化為奪嫡之路的重要一環(huán)，雖說不再讓人覺得是愚蠢的舉動(dòng)，卻未必就消除了情節(jié)上的突兀感。然而，這里頭還是有一些意味可以說的。在權(quán)衡利害的世風(fēng)里，有害無利的舉動(dòng)被視為愚蠢而鮮有人肯為之，要是敢有人出于義舉而堅(jiān)守，還是很能讓人感動(dòng)的。但不幸的是，這樣的人往往得付出智商的代價(jià)，影視作品不斷塑造阿甘式的“好人”就是典型代表。在本劇中，靖王的義舉往往由梅長(zhǎng)蘇的智商來買單，這至少能夠提醒人們，道德并非是要以智商為代價(jià)來成就。好心固然一定柔弱，但并不意味著好人就一定軟弱。設(shè)計(jì)營救衛(wèi)崢的情節(jié)無疑是在顯示義利之辨，但精彩之處不在于這一情節(jié)本身，而是通過靖王之口表達(dá)出拒斥做利害權(quán)衡的理由。他認(rèn)為，如果他在奪嫡之路上只以權(quán)衡利害行事，只以利害之心取人，則他所爭(zhēng)取到的人也同樣只會(huì)以利害之心待他，這樣即便是得到了君位，又有什么意義呢？這不就是孟子所言“上下交征利”么？

七是擔(dān)負(fù)天下。其實(shí)本劇所設(shè)置出的一個(gè)最大背景，就是基于徹底的儒家精神。作為名動(dòng)江湖的梅長(zhǎng)蘇，不但遭受了人世間最大的冤屈，經(jīng)歷了最為慘烈的災(zāi)難，幾乎失去了全部最為親近的人，就連自己十分僥幸地活了下來卻又變得面目全非。這樣的人在浴火重生之后，實(shí)在是有最充分的理由看破紅塵而超脫這個(gè)人世間；又或者說，實(shí)在是沒有理由再來關(guān)心人世間的死活而重新陷入到旦夕禍福之中。梅長(zhǎng)蘇可在江湖上逍遙自在，亦可以鳳凰涅槃自許，而最不該重現(xiàn)在俗世當(dāng)中。然而，他不但主動(dòng)重返俗世，并不惜卷入宮廷中的權(quán)力斗爭(zhēng)，卻又決非沖著功名利祿。劇中的人物也是一再追問，他究竟是為了什么？沒有任何其他文明可以解釋他的舉動(dòng)，唯有儒家擔(dān)負(fù)天下而以天下蒼生為念，才能成為他再度入世的精神資源。如果要有一個(gè)公道，這個(gè)公道只有可能在人世間實(shí)現(xiàn)；如果要活得公正無私，也只有在人世間能堂堂正正地活著。這個(gè)世間再怎么對(duì)你不公，你也唯有以天下蒼生為念，還公道于人世間，舍此別無他途。這就是孔子對(duì)著隱士所云“吾非斯人之徒而誰與”之義。在冤案獲得平反之后，梅長(zhǎng)蘇又回到當(dāng)年的戰(zhàn)場(chǎng)上，而并非從此遁隱江湖。在這個(gè)意義上，梅長(zhǎng)蘇是一個(gè)徹底以儒家精神自處之人。

如果僅就電視劇而言，也可以對(duì)《瑯琊榜》挑出不少毛病來。對(duì)手的智商過于失衡，情節(jié)的伏筆過于短促，劇情的角色相對(duì)單薄，其與《權(quán)力的游戲》相比，甚至還沒到一個(gè)量級(jí)上。然而，如果要在《瑯琊榜》與《權(quán)力的游戲》之間選擇，筆者會(huì)在推崇前者的同時(shí)而表達(dá)出對(duì)后者的鄙夷。這決非只是受儒家立場(chǎng)影響那么簡(jiǎn)單，因?yàn)椤稒?quán)力的游戲》是一部典型的圍繞著觀眾量身制作的電視劇，她懂得掌握觀眾的心理，滿足觀眾的口味，諸如不斷地在不同的情節(jié)主線之間轉(zhuǎn)換，嫻熟地運(yùn)用色情與暴力的影視元素，等等，充其量就是一部制作精良的消費(fèi)品。但《瑯琊榜》不一樣，她在向觀眾傳達(dá)著價(jià)值觀，而且第一次讓筆者感覺到，沒有受西方所謂普世價(jià)值的影響，而是完全用傳統(tǒng)的儒家資源打造出一片精神天空。這不僅僅是如有的觀眾所言，沒有裸露、沒有曖昧、沒有暴力，干干凈凈的，也可以做得吸引人。主要還在于，沒有拙劣地模仿西方的風(fēng)格、盲目地跟隨西方的價(jià)值，也可以拍出好的作品。這種拙劣和盲目貫穿了各種不同的國產(chǎn)影視作品，而以當(dāng)年的《無極》為最極端，也最惡劣。對(duì)于傳統(tǒng)文化，過去做得最好的影視作品，基本上是致力于揭露其陰暗和丑惡，而鮮有如《瑯琊榜》這般做光明正大的表達(dá)，效果還能這么好。當(dāng)然，該劇在儒家義理的把握上，也不是全無過失。比如最后安排讓長(zhǎng)公主來揭發(fā)謝玉，就有違夫婦一倫，明顯不如讓言侯來做要妥當(dāng)。也許還有更多細(xì)節(jié)可以商榷，卻無礙于《瑯琊榜》成為一部出色的儒家倫理劇。

本文由欽明書院里仁社出品

責(zé)任編輯：雅晴