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“公羊?qū)W”入門心得（四）——現(xiàn)代人的傲慢

作者：承馮志

來源：作者授權(quán)  儒家網(wǎng)  發(fā)布

時(shí)間：孔子二五六六年歲次乙未十月廿九日庚申

           耶穌2015年12月10日

對(duì)于現(xiàn)代人而言，如果開汽車，那么“日行千里夜行八百”根本沒有問題，如果坐飛機(jī)，那萬里之遙也不過是一早一晚的事情。其他比如上天入地、千里眼、順風(fēng)耳等等古代人幻想才能幻想出來的東西，我們今天都已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了。即便不談科學(xué)技術(shù)就是從國家組織來說，我們今天也擁有前所未有的國防系統(tǒng)、司法系統(tǒng)、行政系統(tǒng)，一切的一切都已經(jīng)遠(yuǎn)超前代，既然如此，我們現(xiàn)代人面對(duì)古代學(xué)術(shù)體系難道不能擁有一點(diǎn)點(diǎn)自豪和傲慢嗎？

我認(rèn)為現(xiàn)代人整體上可以或者說應(yīng)該有一點(diǎn)點(diǎn)自豪和傲慢。杜甫說“安得廣廈千萬間,大庇天下寒士俱歡顏”，其實(shí)杜甫也只是想想而已，杜甫的這個(gè)理想也只有在今天才能實(shí)現(xiàn)，在當(dāng)時(shí)他自己也只能住破舊的茅草屋，又如何能夠幫助天下人寒士得到各自的“廣廈”？

《尚書·大禹漠》說“謙受益，滿招損”，因此從另外一個(gè)角度來看，如果我們現(xiàn)代人想更進(jìn)一步，那么去掉傲慢，保持一種謙遜的姿態(tài)就應(yīng)該是一種不錯(cuò)的選擇。比方說古代醫(yī)生在遇到瘧疾以后，能用青蒿汁來治療的就應(yīng)該算名醫(yī)了，但是這個(gè)名醫(yī)醫(yī)治的也不過是很少的一些人。如果現(xiàn)代人能放下傲慢，利用現(xiàn)代科技細(xì)心的研究古代醫(yī)生的方子，一旦有所突破那受益的可能就是萬千的患者，就真的是造福一方了。因此我們現(xiàn)代人放下傲慢，多尊重一點(diǎn)古人，這對(duì)我們的進(jìn)步是很有好處的。況且雖然時(shí)代進(jìn)步了、科技發(fā)展了，但是我們的喜怒哀樂似乎并沒有發(fā)生特別大的變化。我們現(xiàn)代人的喜樂究竟比古人多多少呢，我們現(xiàn)代人的哀怒究竟比古人少多少呢？我們又比夫子、顏回快樂多少呢？

所以當(dāng)我們?cè)噲D放下現(xiàn)代人的傲慢，細(xì)細(xì)的搜撿公羊?qū)W的優(yōu)點(diǎn)的時(shí)候，心依然是“誠”的，而不是“傲”的?，F(xiàn)代的古墓考古到了最關(guān)鍵的地方，是用很小的工具一層一層的刮，甚至?xí)煤Y子一層一層的篩，我們也并沒有用現(xiàn)代人常用的挖掘機(jī)直接一斗把自己想要的東西挖出來，這就是現(xiàn)代人的一種細(xì)致精神，也是現(xiàn)代人的優(yōu)點(diǎn)。同樣我感覺我們今天學(xué)習(xí)公羊?qū)W的人也當(dāng)有這樣的精神，一種基于現(xiàn)代人生活上的包容、謙虛、細(xì)致而誠實(shí)的精神。擁有這種“誠”的精神以后，我們繼續(xù)接著上面說公羊?qū)W的傳承和發(fā)展。

公羊?qū)W在西漢和東漢很風(fēng)光，但是漢以后就日漸衰落。唐朝有一位御史大夫?qū)懥艘槐尽洞呵锕蛐伦ⅰ?，?dāng)他把這本書給韓愈看的時(shí)候，韓愈非常高興，并表示說愿意跟隨這位御史大夫?qū)W習(xí)公羊?qū)W，還感嘆說：

“況近世公羊?qū)W幾絕，何氏注外，不見他書。圣經(jīng)賢傳，屏而不省，要妙之義，無自而尋，非先生好之樂之，味于眾人之所不味，務(wù)張而明之，其孰能勤勤綣綣若此之至?！?。

我們今天分析公羊?qū)W衰敗的原因，最主流的認(rèn)識(shí)就是“公羊?qū)W在完成他的使命以后就自然的衰敗了或蛻化了”，漢朝以后清朝以前公羊?qū)W就隱藏在《漢書》、《后漢書》、《左傳》、《胡傳》的身后，在默默的發(fā)揮著自己的一點(diǎn)光和熱。雖然如此，公羊?qū)W由于本身的義理在那里，偶爾也還是能弄出一點(diǎn)動(dòng)靜的。在《笠翁對(duì)韻》中有一句話為：

漢闕陳書,侃侃忠言推賈誼；唐庭對(duì)策,巖巖直諫有劉蕡。

其中的劉蕡就是一個(gè)利用春秋學(xué)的大義弄出一點(diǎn)動(dòng)靜的人。劉蕡生活在中唐時(shí)期，當(dāng)時(shí)宦官手握兵權(quán)，擾亂了朝綱，劉蕡有澄清天下之志，在唐文宗組織的賢良方正對(duì)策中，指斥宦官亂政誤國，多以“臣謹(jǐn)按《春秋》”開始直接引用《春秋經(jīng)》來立論痛陳興利除弊的辦法，當(dāng)時(shí)在場的諫官、御史聽到劉蕡的侃侃宏論，激動(dòng)得涕泗橫流。不過以精于《左傳》著稱的劉蕡?jiān)谶@一篇對(duì)策中，很少引用《左傳》，大部分還是引用的《榖梁傳》和《公羊傳》句子，這也符合今文經(jīng)學(xué)的特點(diǎn)，因?yàn)檎娴搅艘玫臅r(shí)候還是榖梁學(xué)和公羊?qū)W最趁手。所謂春秋經(jīng)世就是指我們運(yùn)用春秋的義法來撥現(xiàn)世之亂使之歸正，劉蕡的這篇對(duì)策就是最好的教科書。

還有一個(gè)例子就是近人楊樹達(dá)在日寇侵華時(shí)寫有一本《春秋大義述》，這本書列春秋大義二十九條，其中前四條分別是“榮復(fù)讎第一”、“攘夷第二”“貴死義第三”、“誅叛盜第四”，其實(shí)我們知道無論是公羊?qū)W家還是谷梁學(xué)家在講春秋大義的時(shí)侯，這四條均不會(huì)處于首位。但是在當(dāng)時(shí)的情況下，也只有熟讀這四條，才算是真正的春秋經(jīng)世功夫。當(dāng)時(shí)日本強(qiáng)大中國弱小，日本軍隊(duì)可以在戰(zhàn)場上打敗中國軍隊(duì)，那么有沒有一個(gè)力量可以阻止日軍侵華。有！這個(gè)力量就是一個(gè)復(fù)仇的信念。如果中國人有復(fù)仇的信念，并且日軍也知道中國人有復(fù)仇的信念后，還會(huì)不會(huì)侵略中國呢？大街上有一個(gè)小孩子拿著100塊錢，我有能力把小孩打一頓把錢搶過來，但是我不會(huì)這樣做。為什么？因此我一怕法律的制裁，一怕小孩家長的報(bào)復(fù)。如果是亂世法律得不到執(zhí)行，并且這個(gè)小孩子也沒有親人，我敢不敢這樣做呢？我還是不敢，因?yàn)槲遗滦『⒆右院箝L大了會(huì)報(bào)復(fù)我。而對(duì)于小孩子，如果有人欺負(fù)他，他一定得存有復(fù)仇之心，因?yàn)閺?fù)仇可以給他活下去的勇氣。就是這樣，弱者在遭受強(qiáng)者的不公正的待遇時(shí)，會(huì)有復(fù)仇之心。而這就是復(fù)仇之所以為春秋大義的原因。

 漢以后公羊?qū)W萎靡不振，這種現(xiàn)象一直持續(xù)到清代，清代中晚期公羊?qū)W異軍突起，成為一種顯學(xué)，其領(lǐng)軍人物有莊存與和孔廣森。因此我們學(xué)習(xí)公羊?qū)W，總的感覺就是兩頭沉，漢代和清代的資料比較多，中間的資料比較少。莊存與之后，公羊家有劉逢祿、龔自珍、魏源、王闿運(yùn)、廖平和康有為。

由于公羊?qū)W的終極目標(biāo)是王道大行，為了達(dá)到這一目標(biāo)，公羊家甚至勸身為堯后的漢朝天子劉氏禪讓王位，因此作為一個(gè)異族建立的王朝是不可能真的理解公羊?qū)W的。雖然我們通常也說公羊?qū)W在晚清是顯學(xué)，但是公羊?qū)W的真正精神是不可能在清代得到認(rèn)同的。公羊?qū)W的大發(fā)展也只能等到今天了。

說到這里，可能有朋友要問了，這么說這公羊?qū)W是萬能藥、不老丹？公羊?qū)W之外的宋明諸先生難道是擺設(shè)？

我的回答是，話也不能這么說。首先學(xué)術(shù)思潮是伴隨時(shí)代興起的，有隋唐的佛老大行中國，然后才有宋明諸先生挺身衛(wèi)道，有未來的一神教大化威脅，然后我才有公羊?qū)W大行天下的預(yù)期。實(shí)際上在我學(xué)習(xí)公羊?qū)W的時(shí)候，總有一種“天地洞開”的感覺，我認(rèn)為公羊?qū)W可以打開一扇門，里面就是“華夏政典”的寶藏。而在我學(xué)習(xí)了公羊?qū)W之后，我還認(rèn)為如果不深入學(xué)習(xí)公羊?qū)W，是不能讀懂宋明諸儒的，因此學(xué)公羊?qū)W并不是最終目的，最終的目的依然是通過我們努力共同開啟新的“經(jīng)學(xué)時(shí)代”（或者理解為儒學(xué)新時(shí)代）。

現(xiàn)代人還有一種求實(shí)的現(xiàn)實(shí)精神，這種精神有一個(gè)弊端就是不承認(rèn)圣人曾經(jīng)存在過，現(xiàn)代人不樂意稱呼夫子為圣人，更別說承認(rèn)夫子為“素王”。這個(gè)問題說到底也還是現(xiàn)代人傲慢的一種表現(xiàn)，但是因?yàn)檫@個(gè)話題比較重要所以我想單獨(dú)列個(gè)篇章來論述，這就是下面要說的“親近夫子”。

責(zé)任編輯：梁金瑞