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道德勇氣新論

作者：彭永捷

來源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 發(fā)布

時(shí)間：孔子二五六六年歲次乙未十二月初九日己亥

           耶穌2016年1月18日

中國傳統(tǒng)文化的特質(zhì)是倫理道德本位主義，傳統(tǒng)的中國人深受儒家倫理道德學(xué)說的浸潤，儒家思想深入人心。近幾十年來，中國人雖然有過遠(yuǎn)離儒家教化的經(jīng)歷，但中華民族重德樂道的傳統(tǒng)仍然滲透于我們當(dāng)今的社會。近幾年來，我們也一直在提倡社會主義精神文明建設(shè)，其中一項(xiàng)重要內(nèi)容就是提高全民族的道德素質(zhì)。在精神文明建設(shè)取得許多重要成果的同時(shí)，我們也從大眾傳媒中知道時(shí)有發(fā)生的一些令人無法心安的道德麻木現(xiàn)象，一個(gè)人或一群人，面對他人在生死之際所需要的救助，面對在光天化日、眾目睽睽下的罪惡，人們無動于衷，如若無睹，更有甚者，就象魯迅當(dāng)年所說的看殺頭的看客一樣欣賞罪惡的表演。所發(fā)生的這一切事實(shí)，不能不令我們反思中國傳統(tǒng)的倫理道德文化和當(dāng)今的倫理道德建設(shè)。

反思我們傳統(tǒng)的倫理道德思想，古人十分重視個(gè)人人品德性的修養(yǎng)，經(jīng)宋明理學(xué)的發(fā)展，古圣先賢的道德教義，萎縮為道學(xué)家“明天理，滅人欲”和心學(xué)家“發(fā)明本心，格除物欲”的核心意旨，倫理道德似乎除了與個(gè)人的身心欲望作斗爭的修身養(yǎng)性外，便別無他事，而對于個(gè)人對他人、對社會的義務(wù)和責(zé)任，則缺乏具體的規(guī)定，了無綱目。相似的內(nèi)容僅是存在于主流文化之外的游俠文化或俠客文化中，如成為中國人俗語的“路見不平，拔刀相助”，而儒家倫理中相應(yīng)的內(nèi)容則比較欠缺。以儒家學(xué)說為代表的傳統(tǒng)倫理道德文化看似發(fā)達(dá)，實(shí)際上存在著許多不足和缺陷。

歷宋元明清四代而在中國古代社會后半期占統(tǒng)治地位的理學(xué)，雖然結(jié)束了唐代以來儒、釋、道三教并存的局面，重新確立了儒家的倫理道德學(xué)說在社會中的正統(tǒng)統(tǒng)治地位，但理學(xué)家在倫理道德理論中，一直未能從根本上解決知與行之間相互脫節(jié)的難題。道學(xué)家與心學(xué)家都強(qiáng)調(diào)“知行合一”，強(qiáng)調(diào)道德學(xué)習(xí)和道德踐履的一致。道學(xué)家從“格物致知”入手，認(rèn)為真知必能行”，若知而不行，則非真知之故；心學(xué)家則以“致吾心之良知”為行，知與行在道德意識中合一。道學(xué)家注重對倫理知識的學(xué)習(xí)，心學(xué)家注重對于道德意識的覺悟。綜其兩家之病，便是把倫理與道德離于實(shí)踐與實(shí)事，視倫理道德為單獨(dú)一事，認(rèn)為在日常生活之外別有一事所謂倫理道德。如此一來，倫理道德與日常生活毫無相干，知與行斷為兩截。在明清實(shí)學(xué)家眼中，道學(xué)家的事業(yè)只是研究倫理道德以博取功名，心學(xué)家的事業(yè)只是枯禪打坐如同佛子。理學(xué)家的光輝事業(yè)卻無益于世道人心。

以此為鑒看當(dāng)前的倫理道德建設(shè)，同樣存在知行為二的現(xiàn)象。倫理道德教育的形式雖然多樣，包括學(xué)校教育、大眾傳媒的正確引導(dǎo)，但道德教育停留于對倫理規(guī)范的認(rèn)知，許多人在面對道德選擇時(shí)，并不能化倫理為道德，自覺自愿和主動地實(shí)踐道德。我們以往把這些袖手旁觀、回避道德選擇的人歸結(jié)為缺少道德良知，或者缺少道德教育。然而，在一般情況下，大多數(shù)的人并非沒有是非觀念，特別是一些當(dāng)事人竟是受過高等教育者、國家公務(wù)員甚至政府官員時(shí)，我們應(yīng)該認(rèn)定他們并非不能正確地判別是非，并非不知行為道德與否，而在相當(dāng)多的情況下，是缺乏道德勇氣，是在逃避道德義務(wù)，正如孔子所言，“見義不為，無勇也”[①]。這里所說的道德勇氣，可以界定如下：個(gè)體在對于所面臨的風(fēng)險(xiǎn)有清楚的判斷和對自己道德選擇的后果有清楚認(rèn)識的情況下，去實(shí)踐正確的價(jià)值規(guī)范的勇氣。道德勇氣是個(gè)體實(shí)踐道德的必要因素，沒有道德勇氣，任何倫理與道德都必將流于虛妄。因而，無論是中國的古代圣賢，還是西方的古代哲人，他們在人類思考倫理道德問題的早期就注意到了勇氣對于道德的重要性?？鬃诱f：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼?！盵②]孔子將知、仁、勇并舉，看作是對于道德來說相輔相成的三個(gè)因素。古希臘哲人把智、節(jié)、勇和正義作為四德?！坝隆保梢灾赣職?，也可以指勇敢，二者在倫理學(xué)意義上是有區(qū)別的，本文在此僅討論勇氣。

勇氣自身并非是一種美德，《論語·陽貨》中記載著孔子與弟子子路與子貢的對話。子路曰：“君子尚勇乎？”子曰：“君子義為上。君子有勇而無義為亂，小人有勇而無義為盜。”子貢曰：“君子亦有惡乎？”子曰：“有惡：惡稱人之惡，惡居下流而訕上者，惡勇而無禮者，惡果敢而無窒者?！痹唬骸百n也亦有惡乎？”“惡徼以為知者，惡不孫以為勇者，惡訐以為勇者，惡訐以為直者。”孔子認(rèn)為，君子并非盲目地崇尚勇，勇必須與義相配。孟子與公孫丑論勇時(shí)，自稱：“我善養(yǎng)吾浩然之氣”，提出要“配義與道”、“集義所生”[③]，反對匹夫之勇。

那么勇為什么是道德的必要條件呢？我們可以參考朱熹的解釋。朱熹在《四書集注》中解釋說：“明足以燭理，故不惑；理足以勝私，故不憂；氣足以配道義，故不懼?！敝祆涞慕忉屖怯械览淼?。我們可以從現(xiàn)代倫理學(xué)家對于智、勇與正義的關(guān)系的論述中印證這個(gè)道理。法國人安德烈·孔特—斯蓬維爾在《小愛大德》[④]中這樣認(rèn)為：“沒有明智，其他一切美德都會變得盲目或瘋狂；然而沒有勇氣，它們就會變得懦弱或膽怯。沒有明智，正義者不懂得怎樣與非正義的行為作斗爭；然而沒有勇氣，他就不敢全力投入到斗爭中去。前一種人不知道用什么手段來達(dá)到他的目的，后一種則在料想的風(fēng)險(xiǎn)面前退卻。因此輕率的人和膽怯的人都不可能是真正的正義者(付諸行動的正義才是真正的正義)。任何美德都是勇氣；任何美德都是明智?！庇纱?，我們可以看出，勇氣是實(shí)踐美德的必要條件，即使是個(gè)人自身的道德修養(yǎng)，如果沒有勇氣改正缺點(diǎn)，揚(yáng)善去惡，倫理之知與道德之行，仍然是割裂開的。

如何在倫理道德教育中培養(yǎng)個(gè)體的道德勇氣呢？這恐怕不是一個(gè)簡單的問題，很難提供一個(gè)簡單易行的答案，但至少以下幾個(gè)方面是應(yīng)當(dāng)引起注意的。

首先，道德勇氣的培養(yǎng)必須以倫理建設(shè)為前提。倫理建設(shè)是與道德建設(shè)相對而言的。倫理建設(shè)著重解決倫理失范和價(jià)值混亂等方面的問題，道德建設(shè)著重解決培養(yǎng)道德意識，樹立道德自覺和實(shí)踐道德的勇氣等方面問題。倫理建設(shè)的任務(wù)即是建設(shè)制約人們行為的價(jià)值規(guī)范和準(zhǔn)則，其目的是以象法律調(diào)節(jié)人們的行為而使人們有法可依一樣，在以倫理調(diào)節(jié)人們的行為時(shí)也同樣“有法可依”。倫理建設(shè)作為道德勇氣培養(yǎng)的前提，是為人們提供一個(gè)穩(wěn)定的價(jià)值規(guī)范體系，這個(gè)體系為社會大眾所認(rèn)可，占主導(dǎo)地位。人們認(rèn)可并維護(hù)這一價(jià)值規(guī)范體系，因而才有可能在面臨道德選擇時(shí)，可以毫不猶豫地做出選擇。人們在面臨道德選擇時(shí)，面臨的問題應(yīng)該是：選擇道德的行為，還是不選擇道德的行為，而不是另外一個(gè)問題：怎樣做才是道德的行為。一個(gè)穩(wěn)定的價(jià)值體系對于社會公眾的行為選擇是重要的。美國倫理學(xué)家約翰·羅爾斯認(rèn)為：“一個(gè)組織良好的社會一個(gè)被設(shè)計(jì)來發(fā)展它的成員們的善并由一個(gè)公開的正義觀念有效地調(diào)節(jié)著的社會。因而，它是一個(gè)這樣的社會，其中每一個(gè)人都接受并了解其他人也接受同樣的正義原則”。[⑤]“一個(gè)組織良好的社會也是一個(gè)由它的公開的正義觀念來調(diào)節(jié)的社會。這個(gè)事實(shí)意味著它的成員們有一種按照正義原則的要求行動的強(qiáng)烈的通常有效的欲望?！盵⑥]他還認(rèn)為，“一個(gè)觀念的穩(wěn)定性依賴于各種動機(jī)之間的平衡：它培育的正義感和它鼓勵(lì)的目標(biāo)必須在正常情況下能夠戰(zhàn)勝非正義傾向?！盵⑦]人們不能長期在一些相互抵觸的價(jià)值觀念中徘徊，例如將見義勇為的信條和明哲保身的信條等量齊觀。在當(dāng)代社會轉(zhuǎn)型時(shí)期，倫理建設(shè)主要解決的問題是重新審定那些由于社會價(jià)值觀的變遷而失效的倫理，代之以與現(xiàn)代生活相適應(yīng)的新型倫理，也就是重建精神家園、再塑價(jià)值理想的問題。

其次，化倫理為道德。簡單地說，倫理是外在的社會規(guī)范，道德是內(nèi)在的主體意識。倫理如果不能化為個(gè)體的道德意識，那么它就只能是一種關(guān)于道德的知識和對這種知識的說教。在倫理內(nèi)化為道德的方法中，學(xué)習(xí)和灌輸倫理規(guī)范是一個(gè)重要方面。但倫理規(guī)范不能視作是外在的，而應(yīng)該看作是人之為人的本質(zhì)規(guī)定，也就是說，這些規(guī)范不僅僅是社會所鼓勵(lì)和認(rèn)可的，每個(gè)行為主體都應(yīng)該遵循它，而且應(yīng)該認(rèn)為，這些規(guī)范所要求的東西，是每一個(gè)道德的人的基本的內(nèi)在要求，否則個(gè)人就不是一個(gè)道德的人。我們雖然不再象古人那樣，認(rèn)為道德是人性中的先天規(guī)定，但至少應(yīng)該認(rèn)為它是道德的人的本質(zhì)規(guī)定。當(dāng)前倫理道德建設(shè)中存在的一個(gè)問題就是把做一個(gè)道德的人的內(nèi)在的、基本的要求，看作是外在、附加的、錦上添花式的。例如，在提倡輿論正面引導(dǎo)時(shí)，大眾傳媒便發(fā)現(xiàn)了一系列的英雄模范，緊接著就掀起了學(xué)習(xí)英雄模范的旋風(fēng)，如學(xué)習(xí)“活雷鋒”徐虎、學(xué)習(xí)李素麗等。徐虎、李素麗并非不值得學(xué)習(xí)，可是他們的先進(jìn)事跡本來應(yīng)該是從事該工作崗位者的相應(yīng)本分。一位外國朋友一直對我們發(fā)起學(xué)習(xí)李素麗大惑不解：難道售票員不應(yīng)該那么做嗎？如果汽車公司的老板是私人的話，售票員不那么友善地對待乘客就可能被解雇的話，那么會怎么樣呢？他不明白在我們這個(gè)吃慣了“大鍋飯”的國度里，盡職盡責(zé)，盡自己的本分正是人們所缺乏的。再比如說一切服務(wù)行業(yè)，為服務(wù)對象提供優(yōu)質(zhì)服務(wù)本是職業(yè)倫理或職業(yè)道德的理所當(dāng)然的要求，但我們卻冠之以“為人民服務(wù)”的高帽。“為人民服務(wù)”是中國共產(chǎn)黨的宗旨，要求共產(chǎn)黨員必須無條件地為人民服務(wù)，把人民利益置于最高地位。而職業(yè)倫理的性質(zhì)卻不一樣，它是職業(yè)本身的內(nèi)在要求，無論從業(yè)者主觀上是為人民服務(wù)，還是要為人民幣服務(wù)，它都必須遵從職業(yè)規(guī)范的要求。同樣，人們講市場經(jīng)濟(jì)是道德經(jīng)濟(jì)也是一樣，道德經(jīng)濟(jì)是市場經(jīng)濟(jì)的必然要求，不道德的經(jīng)濟(jì)必然損害各經(jīng)濟(jì)主體對于經(jīng)濟(jì)利益的最大追求和長遠(yuǎn)追求。所以，在道德建設(shè)中，應(yīng)該提倡名分制倫理，有什么樣的名，就應(yīng)盡什么樣的分，名與分對等，分是名的內(nèi)在要求。推而廣之，作為一個(gè)合格的或高素質(zhì)的公民，作為一個(gè)道德的人，就應(yīng)該把與之相應(yīng)的道德行為看做是自己的本分，看作是內(nèi)在的要求。無論是否要學(xué)習(xí)雷鋒精神、無論是否要學(xué)習(xí)李素麗精神，自己都應(yīng)該盡自己的責(zé)任與義務(wù)。同樣，對先進(jìn)人物的表彰，在理由上也并不能歸結(jié)為無私奉獻(xiàn)，而應(yīng)該是表彰他們很好地盡了自己的本分，從而鼓勵(lì)社會大眾都象他們一樣盡職盡責(zé)。當(dāng)?shù)赖滦袨楸旧淼男再|(zhì)屬于個(gè)體內(nèi)在要求時(shí)，實(shí)踐道德的勇氣的有無就不再屬于道德的問題，而純屬于氣質(zhì)的問題了。

再次，培養(yǎng)主體獨(dú)立人格。道德行為必須有擔(dān)當(dāng)之主體。個(gè)體如果缺乏獨(dú)立人格精神，就難于擔(dān)負(fù)起個(gè)人的責(zé)任或義務(wù)，無論是恪己修身的慎獨(dú)工夫，還是扶助他人、維護(hù)正義的行為，特別是當(dāng)主體個(gè)人面對一些事情而不得單獨(dú)做出抉擇時(shí)更是如此。有一個(gè)例子：美國重量級拳王泰森在一家賓館騷擾女性時(shí)，一位老人上前勸阻泰森。泰林根本不把這位老人放在眼里，蠻橫地對老人說：“你是誰？有什么資格來教訓(xùn)我？”這位老人平靜地告訴他自己是某所大學(xué)的的道德學(xué)教授，并說：“我認(rèn)為自己有足夠的資格來管教你？”面對老人的威嚴(yán)，泰森不得不屈服了。在這個(gè)事例中，一位老人面對重量級拳王，并非不知勸阻泰森所面臨的風(fēng)險(xiǎn)，但他認(rèn)為那是自己的責(zé)任，義不容辭，所以能夠毫不退縮地教訓(xùn)泰森。在這里，老人表現(xiàn)出的正是獨(dú)立的人格精神。在精神文明建設(shè)中，無論是對于青少年的倫理道德教育，還是對于全民的倫理道德教育，都應(yīng)該培養(yǎng)個(gè)體的獨(dú)立人格精神。這種獨(dú)立人格精神的養(yǎng)成，不僅僅是在責(zé)任和義務(wù)方面，而且還在于個(gè)人權(quán)利和尊嚴(yán)方面，個(gè)體的尊嚴(yán)和權(quán)利不容侵犯，才有可能去主動地維護(hù)他人的尊嚴(yán)和權(quán)利，如果一個(gè)人當(dāng)自己的尊嚴(yán)和權(quán)利受到侵犯和損害時(shí)，都無動于衷，怎么能指望他去維護(hù)社會正義呢？培養(yǎng)主體的獨(dú)立人格精神可以說是培養(yǎng)道德勇氣的關(guān)鍵。

綜上所述，我們至少可以從建立和完善與社會發(fā)展相適應(yīng)的新型倫理價(jià)值與規(guī)范、化倫理為道德和培養(yǎng)獨(dú)立人格三方面入手，努力培養(yǎng)人們的道德勇氣，以切實(shí)提高人們的道德素質(zhì)，培養(yǎng)一代勇于擔(dān)當(dāng)?shù)牡赖轮黧w。當(dāng)然，除此從道德建設(shè)入手之外，要想很好地解決所面臨的那些見義不為的現(xiàn)象，還需從制度建設(shè)(如對見義勇為者的鼓勵(lì)和保障制度，對見義不為的責(zé)任者的懲戒措施，對個(gè)人自由、權(quán)利、尊嚴(yán)的保障制度等)和信仰價(jià)值體系建設(shè)方面努力，為道德的有效社會作用之發(fā)揮提供良好的外部環(huán)境。

【參考文獻(xiàn)】

[①] 《論語·為政》

[②] 《論語·子罕》

[③] 《孟子·公孫丑上》

[④] 《小愛大德》，吳岳添譯，中央編譯出版社1997年10月版，第47頁。

[⑤] 約翰·羅爾斯：《正義論》第440—441頁。

[⑥] 約翰·羅爾斯：《正義論》第441頁。

[⑦] 約翰·羅爾斯：《正義論》第441—442頁。

責(zé)任編輯：葛燦