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原標(biāo)題：因革損益，重塑禮樂文明

作者：宋立林

來源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 發(fā)布

          原載《中華民族精神追求與儒家文化》，青島出版社，2015年9月

時(shí)間：孔子二五六六年歲次乙未臘月十二日壬寅

           耶穌2016年1月21日

2014年9月24日，習(xí)近平出席在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)并發(fā)表講話。

習(xí)近平主席強(qiáng)調(diào)：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢(shì)，是我們最深厚的文化軟實(shí)力”，“中國(guó)特色社會(huì)主義植根于中華文化沃土、反映中國(guó)人民意愿、適應(yīng)中國(guó)和時(shí)代發(fā)展進(jìn)步要求，有著深厚歷史淵源和廣泛現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)”。因此，如何真正“植根于文化的沃土”，發(fā)揮“中華民族的突出優(yōu)勢(shì)”，本著“古為今用、洋為中用，去粗取精、去偽存真”的原則，予以創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性地發(fā)展，就成為擺在我們面前的一項(xiàng)歷史任務(wù)。其中，禮樂文化便是一座中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中亟待開發(fā)的資源寶庫。

近代以來，我國(guó)禮樂文化衰微，禮樂秩序崩壞，禮樂文明被污名化。吊詭的是，當(dāng)人們努力地?fù)v毀禮樂傳統(tǒng)之后，結(jié)果卻是國(guó)人的文明教養(yǎng)、倫理道德日益堪憂，公共秩序亟待完善。職是之故，反思以往的偏頗認(rèn)知和極端做法，認(rèn)真汲取傳統(tǒng)資源，重塑新時(shí)代禮樂秩序，必將為社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育、社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)，提供有力資源支持。

禮樂文明是傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)的基石，今天的中國(guó)國(guó)民素養(yǎng)低下，社會(huì)失序失范，都與沒有繼承而是丟棄禮樂傳統(tǒng)有關(guān)

中國(guó)作為東亞文明的中心，向來被視為“禮義之邦”。《晉書·載紀(jì)》中兩次提到“禮義之邦”，都是四夷對(duì)中原文明的稱謂。如前秦君主苻堅(jiān)說：“西戎荒俗，非禮義之邦。羈縻之道，服而赦之，示以中國(guó)之威，導(dǎo)以王化之法，勿極武窮兵，過深殘掠?！憋@見在其眼中中國(guó)、中原之地才是禮義之邦。外國(guó)使節(jié)也多以“禮義之邦”目中國(guó)。如《宋史·高麗傳》云：“惟王久慕華風(fēng)，素懷明略，效忠純之節(jié)，撫禮義之邦?！?/p>

禮義本身正是文明的象征?！抖Y記·冠義》說：“人之所以為人者，禮義也?！币远Y樂為核心的中國(guó)文明乃至東亞文明，與以法律和宗教為核心的西方文明，有本質(zhì)差異。若視西方社會(huì)為“法治”社會(huì)，則傳統(tǒng)中國(guó)乃“禮治”社會(huì)。國(guó)學(xué)大師錢穆說：“要了解中國(guó)文化，必須站到更高來看到中國(guó)之心。中國(guó)的核心思想就是禮?！边@可以看作學(xué)界的基本共識(shí)。錢先生說：“在西方語言中沒有‘禮’的同義詞。它是整個(gè)中國(guó)人世界里一切風(fēng)俗行為的準(zhǔn)則，標(biāo)志著中國(guó)的特殊性。”確實(shí)，禮在中國(guó)文明初期就已獨(dú)具特色。夏商周三代的禮樂的“因革損益”，尤其是周公的“制禮作樂”，奠定了三千多年的禮樂文明傳統(tǒng)，它深深塑造了中國(guó)文化的品格，影響了中國(guó)文明的精神，并隨著文化傳播而影響到日本、朝鮮半島。根據(jù)文化層級(jí)理論，文化分三個(gè)層面：物質(zhì)文化、制度行為文化和精神文化。物質(zhì)文化包括我們的衣食住行，制度行為文化包括政治法律，婚喪嫁娶等禮俗儀節(jié)，精神文化則涵括宗教、藝術(shù)和哲學(xué)等。禮有禮俗、禮儀、禮制、禮義之分，在文化的三個(gè)層面都有體現(xiàn)：在傳統(tǒng)社會(huì)上可以起到法律制度的作用，有如今憲法的地位，下可深入體現(xiàn)在社會(huì)生活的方方面面。

然而，禮樂傳統(tǒng)在近代以來備受批判。如陳獨(dú)秀認(rèn)為：“儒家之言社會(huì)道德和生活，莫大于禮?！薄翱捉讨诵臑槎Y教，為吾國(guó)倫理政治之根本?！币虼耍M(jìn)行倫理的改造，就必須對(duì)禮教予以否定。吳虞更是將“禮教”和“吃人”直接關(guān)聯(lián)。“禮教吃人”便成為近代以來知識(shí)分子對(duì)于禮樂文化的基本認(rèn)知。新中國(guó)成立后，對(duì)于禮俗的破壞，對(duì)于傳統(tǒng)文化的批判，使大眾也接受了這一觀點(diǎn)。

但是，如果理性地看，禮樂文化本身固然有“束縛”個(gè)性、講究等級(jí)的缺點(diǎn)，但是它更為重要的功能是確立秩序，提升教養(yǎng)，促進(jìn)和諧。今天我們一再感慨和批評(píng)的國(guó)民素養(yǎng)低下，社會(huì)失序失范，都與沒有繼承而是丟棄禮樂傳統(tǒng)有關(guān)。這一點(diǎn)可以通過與韓國(guó)、日本及我國(guó)臺(tái)灣地區(qū)的比較得到確證。在同屬儒家文化圈的韓國(guó)和日本，禮樂文明沒有經(jīng)過徹底的否定，禮樂秩序被較好地保存?zhèn)鞒邢聛?。這種禮樂文化體現(xiàn)在國(guó)民素養(yǎng)上就是文質(zhì)彬彬，體現(xiàn)在社會(huì)秩序上，就是井然有序。 

通過禮樂文化的革新，重塑社會(huì)和人心的秩序，完成文化上的轉(zhuǎn)型，以推動(dòng)社會(huì)正常發(fā)展

由于對(duì)禮樂傳統(tǒng)的無知或者誤解，人們大對(duì)禮樂的定性是封建專制、等級(jí)制度、保守復(fù)古等。其實(shí)，禮樂的產(chǎn)生遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于“封建專制”制度，禮樂文明體現(xiàn)的是一種具有超越性的文明秩序。禮固然強(qiáng)調(diào)差異，但差異未必非得表現(xiàn)為等級(jí)制度，且尚有樂以“和合”作用予以補(bǔ)救。禮樂傳統(tǒng)更不等于保守和復(fù)古。在古人看來，禮樂秩序當(dāng)然應(yīng)該保存、守護(hù)，但是卻不應(yīng)以“復(fù)古”的方式，而要與時(shí)俱進(jìn)，因地制宜。揆諸歷史，禮樂傳統(tǒng)之所以能夠成為中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的基石，奧秘即在每過一個(gè)階段，禮樂制度總會(huì)出現(xiàn)一次因革損益的變革，以適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展需求。

孔子在談及上古文明關(guān)系時(shí)說：“殷因于夏禮，所損益可知也；周因于殷禮，所損益可知也。其或繼周者，雖百世可知也?！倍Y樂文化是發(fā)展的。這種發(fā)展既有增加的因素，也有刪汰的成分。增加與刪汰的標(biāo)準(zhǔn)，皆以現(xiàn)實(shí)需要而定。但無論如何變革，都不是徹底推倒重來，另起爐灶。正是這種根據(jù)形勢(shì)變化而變通的態(tài)度，禮樂才能不斷煥發(fā)生機(jī)活力。在這種形式的不斷變革中，背后的禮樂精神卻得以傳承和弘揚(yáng)。

縱觀中國(guó)歷史，每當(dāng)王朝興盛之時(shí)，即完成政權(quán)鞏固、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的任務(wù)之后，必然會(huì)在文化領(lǐng)域有一番“制禮作樂”的作為。最早進(jìn)行“制禮作樂”的乃是周初思想家、政治家周公。周公奠定了中國(guó)文化的禮樂文明特質(zhì)。此后的“制禮作樂”，就是通過禮樂文化的革新，重塑社會(huì)和人心的秩序，完成文化上的轉(zhuǎn)型，以推動(dòng)社會(huì)正常發(fā)展。這與我們今天提倡的“古為今用，推陳出新”的觀念相一致。

因此，我們認(rèn)為，一方面不能持虛無主義的態(tài)度，對(duì)禮樂傳統(tǒng)的積極意義視而不見，依然堅(jiān)持那種偏頗的否定立場(chǎng)；另一方面也不能持復(fù)古主義立場(chǎng)，企圖將傳統(tǒng)禮樂制度完全照搬過來?？鬃釉缇透嬲]過：“生乎今之世反古之道，災(zāi)及其身者也。”

對(duì)傳統(tǒng)與現(xiàn)代關(guān)系缺乏理性認(rèn)識(shí)，以致在批判之余，遲遲未將禮樂的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、重塑文明秩序的工作提上議事日程

禮樂文明的發(fā)展也遵循產(chǎn)生、發(fā)展、僵化，再新生、發(fā)展的“否定之否定”規(guī)律。在禮樂制度僵化時(shí)期，所產(chǎn)生的負(fù)面作用較為顯著，此時(shí)就需要進(jìn)行革新和改良。中國(guó)近代以來人們面對(duì)的正是處于日益僵化、負(fù)面作用突出的禮樂制度。人們對(duì)其進(jìn)行批判當(dāng)然是必須的?？上У氖牵捎诋?dāng)時(shí)亡國(guó)滅種的危機(jī)，加之人們對(duì)傳統(tǒng)與現(xiàn)代關(guān)系缺乏理性認(rèn)識(shí)，以致在批判之余，遲遲未將禮樂的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、重塑文明秩序的工作提上議事日程?？上驳氖?，最近國(guó)家抗戰(zhàn)勝利紀(jì)念日、烈士紀(jì)念日的設(shè)立，昭示國(guó)家對(duì)于禮樂文化已經(jīng)有所重視。若以此為開端，本著“古為今用，洋為中用，去偽存真，去粗取精”的原則，吸取古代中國(guó)和現(xiàn)代韓、日等國(guó)的禮樂傳統(tǒng)的有益成分，并結(jié)合自身國(guó)情，通過認(rèn)真考察、論證，就能夠制定出既有民族特色，又具時(shí)代精神的新的禮樂制度，使禮樂傳統(tǒng)重獲生機(jī)，發(fā)揮其積極作用。

將祖先祭祀歸于社會(huì)民俗，那么對(duì)于圣賢與英烈的祭祀則應(yīng)該列入國(guó)家祀典，由中央政府統(tǒng)一制定相關(guān)儀典

2011年9月28日上午在臺(tái)中市孔廟舉行祭孔典禮，臺(tái)當(dāng)局領(lǐng)導(dǎo)人馬英九出席上香行禮。

在國(guó)家禮制的重建層面，已經(jīng)確立的抗戰(zhàn)勝利紀(jì)念日和烈士紀(jì)念日，便是一個(gè)良好的開端。但僅此顯然不夠。

郁達(dá)夫在紀(jì)念魯迅大會(huì)上曾說過：“一個(gè)沒有英雄的民族是不幸的，一個(gè)有英雄卻不知敬重愛惜的民族是不可救藥的?！贝_實(shí)如此，歷史上曾經(jīng)有無數(shù)的圣賢、英雄，為這個(gè)民族的生存、發(fā)展做出了巨大貢獻(xiàn)。作為后人，理應(yīng)去敬重愛惜他們。古語云：“祭思敬。”在傳統(tǒng)社會(huì)，祭祀的對(duì)象分為天神、地祇和人鬼三代類，乃是中國(guó)人對(duì)于宇宙神明、大地山川、祖先圣賢的一種報(bào)恩和敬畏。尤其是對(duì)祖先和圣賢、英烈的祭祀，可以起到慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚，凝聚人心、激勵(lì)精神的作用。如果將祖先祭祀歸于社會(huì)民俗，那么對(duì)于圣賢與英烈的祭祀則應(yīng)該列入國(guó)家祀典，由中央政府統(tǒng)一制定相關(guān)儀典。其實(shí)，在傳統(tǒng)社會(huì)，孔廟正承擔(dān)了這一功能。從漢唐以迄民國(guó)，經(jīng)多次遴選共有孔子及其以后的173名儒家代表人物被供奉其中，受到國(guó)家和士大夫的禮敬。在世界其他國(guó)家大都有類似的禮儀性建筑，比如法國(guó)的先賢祠就承擔(dān)同樣的功能，用以紀(jì)念伏爾泰、盧梭、雨果等72位對(duì)法蘭西做出非凡貢獻(xiàn)的人。那么，今天是否應(yīng)該考慮自清初以迄近代的大儒們進(jìn)入孔廟從祀？抑或說另外興建國(guó)家層面的禮儀性建筑，用以供奉和紀(jì)念歷史上的圣賢和英雄人物？與此相關(guān)，諸如炎黃、孔子等先王、先圣、英烈的祭祀，國(guó)家是否應(yīng)該考慮予以恢復(fù)或革新，結(jié)合傳統(tǒng)，斟酌損益，制定統(tǒng)一的新祀典？

作為文化大國(guó)，我們理應(yīng)楷定既有民族風(fēng)格又具時(shí)代精神的國(guó)服和中式學(xué)位服

另外一個(gè)應(yīng)該予以考慮的是國(guó)服問題。近年來不時(shí)有關(guān)于國(guó)服的討論，突顯出國(guó)人的文化自覺意識(shí)。今年春天，習(xí)近平主席出訪歐洲，在出席荷蘭國(guó)王舉辦的國(guó)宴時(shí)，身著經(jīng)過改良的中式禮服，引起媒體和世人的高度關(guān)注，有關(guān)國(guó)服的討論再次熱烈起來。國(guó)服體現(xiàn)一國(guó)的文化和格調(diào)，理應(yīng)引起我們的重視。世界各國(guó)大都有自己民族特色的國(guó)服系統(tǒng)。作為文化大國(guó)，我們理應(yīng)楷定既有民族風(fēng)格又具時(shí)代精神的國(guó)服，以彰顯中華文化，展現(xiàn)國(guó)家魅力的時(shí)候了？與此相關(guān)的，還有關(guān)于中式學(xué)位服的設(shè)計(jì)問題，都是應(yīng)該予以探索的禮制。

要反思對(duì)傳統(tǒng)祠堂系統(tǒng)的廢棄及國(guó)家對(duì)殯葬制度的改革，使禮俗能夠恢復(fù)元?dú)?，?duì)社會(huì)固本培元

在社會(huì)層面的禮俗恢復(fù)方面予以引導(dǎo)和規(guī)范。社會(huì)禮俗，是在漫長(zhǎng)的社會(huì)生成發(fā)展過程中逐漸形成的，但是卻需要引導(dǎo)和規(guī)范。但新中國(guó)成立后，對(duì)于禮俗采取了利用國(guó)家強(qiáng)制力予以改造的不當(dāng)措施，使傳統(tǒng)禮俗對(duì)于社會(huì)秩序的自我維護(hù)系統(tǒng)遭到嚴(yán)重破壞，進(jìn)而出現(xiàn)中國(guó)社會(huì)的道德失范、社會(huì)失序。比如近代以來傳統(tǒng)祠堂系統(tǒng)的廢棄及國(guó)家對(duì)殯葬制度的改革，對(duì)于中國(guó)社會(huì)倫理的破壞，如今已經(jīng)清晰可見。今天是否應(yīng)該考慮在不斷恢復(fù)傳統(tǒng)節(jié)日的基礎(chǔ)上，給予傳統(tǒng)禮俗的恢復(fù)給予一定的自由空間，從而使禮俗能夠恢復(fù)元?dú)?，起到?duì)中國(guó)社會(huì)的固本培元作用？

只有扎根于禮樂文化的沃土，才能培育文質(zhì)彬彬的現(xiàn)代國(guó)民，塑造文明友善的公序良俗，展現(xiàn)中華文化的魅力與生命力，提升國(guó)家的文化軟實(shí)力，使中國(guó)真正成為受世界人民敬重的“禮義之邦”。

 責(zé)任編輯：姚遠(yuǎn)