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三談“述而不作”

作者：宋立林

來源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 發(fā)布

           原載于《光明日?qǐng)?bào)》（2011年12月02日15版）

時(shí)間：孔子二五六六年歲次乙未臘月廿三日癸丑

           耶穌2016年2月1日

《光明日?qǐng)?bào)·智慧版》最近刊發(fā)著名學(xué)者張世英先生《我們還要“述而不作”嗎？》一文，引發(fā)了我們的思考。不久，又見劉仲林先生的回應(yīng)文章《為“述而不作”正名》，指出“真實(shí)的孔子”是“在學(xué)問探索上朝氣蓬勃、充滿原創(chuàng)精神的”，糾正了很多流行的誤解。由此，我也想就一個(gè)爭(zhēng)論了近百年的問題——中國歷史文化是否缺乏創(chuàng)新、如何看待創(chuàng)新與保守的關(guān)系——發(fā)表一孔之見，以求教方家。

我們知道，德國哲學(xué)家雅斯貝爾斯提出了著名的“軸心時(shí)代”理論。他認(rèn)為在公元前800年至公元前200年的時(shí)間里，人類歷史上曾經(jīng)出現(xiàn)了一個(gè)文明的“軸心期”，希臘的蘇格拉底、柏拉圖，中國的老子和孔子等都在這一時(shí)期之內(nèi)。而后來的人類文明發(fā)展，無不需要返回軸心時(shí)代，從這里汲取營養(yǎng)。這正是我們常說的“返本開新”。孔子之所以成為孔子，正在于其“承上啟下”、“繼往開來”之功?？鬃幼灾t“述而不作”，其實(shí)是“寓作于述”，“既述且作”。一方面“集大成”，另一方面“開新統(tǒng)”。在中國，孔子和老子開創(chuàng)的儒、道兩家學(xué)派，成為此后中國文化的主干，為后世不斷詮釋。而以詮釋經(jīng)典為鵠的的經(jīng)學(xué)，成為最重要的學(xué)問。其實(shí)，何止中國如此，西方不也有“一部西方哲學(xué)史都是柏拉圖的注腳”之說嗎？因此毋寧說，人類文化的發(fā)展，離不開這種“舊瓶裝新酒”的智慧。

百余年來，傳統(tǒng)與現(xiàn)代成了一個(gè)不斷被爭(zhēng)議的焦點(diǎn)論題。人們往往把現(xiàn)代社會(huì)與傳統(tǒng)社會(huì)、現(xiàn)代文明與傳統(tǒng)文化打成兩橛，其結(jié)果就是思維被自我限制，畫地為牢。其實(shí)，人類的發(fā)展就像河流，抽刀斷水水更流。國學(xué)大師錢穆曾經(jīng)指出，中國文化的特性之一，就是善于繼承累積，重視傳統(tǒng)和歷史。其實(shí)，中國古代文化的發(fā)展，恰恰是立足于不斷的繼承，不斷的革新。中國文化要現(xiàn)代化，必須立足既有的民族傳統(tǒng)、文化傳統(tǒng)、歷史傳統(tǒng)，這不是應(yīng)不應(yīng)該的問題，而是不得不的問題。固然，現(xiàn)代文明與傳統(tǒng)文明有極大的不同，但從更廣闊的角度看，人類的文明尤其是各個(gè)民族的傳統(tǒng)文化是有很多永恒的、超越時(shí)空的價(jià)值的。

創(chuàng)新固然需要。但眼下的問題卻是，人們只是爭(zhēng)先恐后地進(jìn)行所謂創(chuàng)新，卻忽視了對(duì)既有文化成果的“保而守之”。結(jié)果是很多所謂的“創(chuàng)新”成了無源之水，無本之木，空中樓閣，學(xué)術(shù)泡沫。我們應(yīng)該知道，創(chuàng)新從來不是天上掉的餡餅。沒有文化的積累、不重視一代代的薪火相傳，創(chuàng)新從何而來？

今人往往輕視古人，有著一種無端的“傲慢與偏見”，以為我們站在了歷史的制高點(diǎn)，其實(shí)恰恰暴露出那種“小”來。如果我們能夠懂得“述”與“作”的辯證關(guān)系，在創(chuàng)新與保守之間達(dá)成一種辯證的平衡，那么我們的文化復(fù)興大業(yè)將會(huì)更加順?biāo)?。今天，國家?duì)于物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都開展了積極的搶救和保護(hù)，恰恰表現(xiàn)了對(duì)于繼承和保守的重視。這是一個(gè)好的開始。其實(shí)，我們?cè)谂?shí)現(xiàn)“中華文化復(fù)興”，不正是要“返本開新”，使中華文化得以新生，從而綿延永昌嗎？

責(zé)任編輯：姚遠(yuǎn)