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《傳習錄》27條：君子深造之以道，欲其自得之也

作者：嚴思

來源：作者授權  儒家網  發(fā)布；原載于  常州市孔子思想研習會  網站

時間：孔子二五六七年歲次丙申正月廿三日壬午

           耶穌2016年3月1日

漆雕開曰：“吾斯之未能信”【1】。夫子說之。子路使子羔為費宰，子曰：“賊夫人之子”【2】。曾點言志，夫子許之【3】。圣人之意可見矣【4】。

【1】漆雕開曰：“吾斯之未能信”。

《論語·公冶長》子使漆雕開仕。對曰：“吾斯之未能信”。子說。

【2】子路使子羔為費宰，子曰：“賊夫人之子”。

《論語·先進》子路使子羔為費宰。子曰：“賊夫人之子”。子路曰：“有民人焉，有社稷焉，何必讀書，然后為學”？子曰：“是故惡夫佞者”。

【3】曾點言志，夫子許之。

《論語·先進》曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸”。夫子喟然嘆曰：“吾與點也”。

【4】圣人之意可見矣

《論語·顏淵》子張問：“士何如斯可謂之達矣”？子曰：“何哉，爾所謂達者”？子張對曰：“在邦必聞，在家必聞”。子曰：“是聞也，非達也。夫達也者，質直而好義，察言而觀色，慮以下人。在邦必達，在家必達。夫聞也者，色取仁而行違，居之不疑。在邦必聞，在家必聞”。

《孟子·梁惠王上》齊宣王問曰：“齊桓、晉文之事可得聞乎？”孟子對曰：“仲尼之徒無道桓、文之事者，是以后世無傳焉”。

《孟子·公孫丑上》公孫丑問曰：“夫子當路于齊，管仲、晏子之功，可復許乎？”孟子曰：“子誠齊人也，知管仲、晏子而已矣……管仲，曾西之所不為也，而子為我愿之乎？”

《孟子·滕文公下》陳代曰：“不見諸侯，宜若小然。今一見之，大則以王，小則以霸。且《志》曰‘枉尺而直尋’，宜若可為也?！泵献釉唬骸啊曳蛲鞒叨睂ふ?，以利言也。如以利，則枉尋直尺而利，亦可為與…如枉道而從彼，何也？且子過矣，枉己者，未有能直人者也”。

《孟子·滕文公下》景春曰：“公孫衍、張儀豈不誠大丈夫哉？一怒而諸侯懼，安居而天下熄”。孟子曰：“以順為正者，妾婦之道也。居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道；得志與民由之，不得志，獨行其道；富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫”。

本條疏解：

本條沒有問者，陽明先生直抒胸臆，開示弟子，讓弟子們把《論語》此三章串聯(lián)起來研讀，最后以“圣人之意可見矣”作總結?？鬃拥降缀我?？陽明先生沒有直接點明。儒家尊王道，黜霸道，“不以利為利，以義為利”，從《論語》三章以及陽明先生的開示中須讀出王霸義利之辨來。

齊宣王想從孟子那里打聽齊桓公、晉文公爭霸的相關事跡，問曰：“齊桓、晉文之事可得聞乎？”孟子曰：“仲尼之徒無道桓、文之事者，是以后世無傳焉”。正如梁惠王一見孟子就問：“叟，不遠千里而來，亦將有以利吾國乎”？孟子對曰：“王何必曰利？亦有仁義而已矣”?？组T之學乃為己之學，己欲立而立人，外王事業(yè)從內圣功夫中自然擴充出去，或如陽明先生所謂“雖親民，亦明德事也”，故儒家尊王賤霸，自不待言。

孟子曰：“以力假仁者霸，以德行仁者王”。孟子有個學生叫陳代，勸說孟子去面見諸侯。陳代曰：“不見諸侯，宜若小然，今一見之，大則以王，小則以霸。且《志》曰‘枉尺而直尋’，宜若可為也”。一根繩子彎曲了只有一尺長，伸直了有八尺長，陳代認為獨善其身是“枉”，如彎曲了的繩子，故曰“宜若小然”。走出去建功立業(yè)為“枉尺而直尋”，猶如伸直的繩子。孟子認為“夫枉尺而直尋者，以利言也”。陳代只是以利言“枉”與“直”，如果以“道”言，“君子所性，雖大行不加焉，雖窮居不損焉”，獨善其身與兼善天下均是直道而行。

孟子曰：“枉己者，未有能直人者也”。君子之經世致用，不過是立身行道，修己以安人，正己而正人。孔子曰“政者，正也”“茍正其身矣，于從政乎何有”，即是此意。王道與霸道可以從“始”“終”兩方面去進行辨別。從始位上說，君子素其位而行，“修己以安人”從“修己以敬”中自然開出來。如果舍己而向外求索，以智與力假借仁義之名以建功立業(yè)，“色取仁而行違，居之不疑”，則是“枉己”，孟子所謂“以道殉乎人者也”。從終位上說，在儒家，治國平天下的功業(yè)其實是“明明德于天下”，外王事業(yè)其本質為盡性功夫，復其天地萬物之一仁，故先王雖功被天下、富有四海，卻能“達不離道”。子曰：“巍巍乎！舜、禹之有天下也，而不與焉”。所謂“不與”，即天下為公，不以天下為一家一姓之私產。大程子曰：“三代之治,順理者也；兩漢以下,皆把持天下者也”。

 責任編輯：姚遠