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《傳習(xí)錄》37條 ：格物即正心

作者：嚴(yán)思

來源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 發(fā)布 ；原載于 常州市孔子思想研究會 網(wǎng)站

時間：孔子二五六七年歲次丙申二月初一日丙申

           耶穌2016年3月9日

澄嘗問象山在人情事變上做工夫之說。先生曰：“除了人情事變，則無事矣【1】。喜怒哀樂非人情乎【2】？自視聽言動，以至富貴貧賤、患難死生，皆事變也【3】。事變亦只在人情里【4】。其要只在致中和，致中和只在謹(jǐn)獨(dú)【5】”。

【1】除了人情事變，則無事矣

《傳習(xí)錄》87條  問：“格物于動處用功否？”先生曰：“格物無間動靜，靜亦物也。孟子謂‘必有事焉’，是動靜皆有事”。

疏解：

陽明先生一貫主張在事上磨練心性，“人須在事上磨煉做功夫，乃有益”。本條“除了人情事變，則無事矣”，所謂“無事”是相對孟子“必有事焉”而言，“無事”即無心上功夫。若離了人情事變而懸空去做所謂靜時功夫，“反養(yǎng)成一個驕惰之氣”， “遇事便亂，終無長進(jìn)，那靜時功夫，亦差似收斂，而實(shí)放溺也”。

【2】喜怒哀樂非人情乎

《中庸》首章：“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和”。

【3】自視聽言動，以至富貴貧賤、患難死生，皆事變也

《論語·顏淵》 子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”。顏淵曰：“回雖不敏，請事斯語矣”！

《中庸》14章：“素富貴，行乎富貴；素貧賤，行乎貧賤；素夷狄，行乎夷狄；素患難，行乎患難。君子無入而不自得焉”。

【4】事變亦只在人情里

《傳習(xí)錄》3條 愛問：“至善只求諸心，恐于天下事理有不能盡”。先生曰：“心即理也，天下又有心外之事，心外之理乎？”

《傳習(xí)錄》9條：“要此心純是天理，須就理之發(fā)現(xiàn)處用功……發(fā)現(xiàn)于處富貴貧賤時，就在處富貴貧賤上學(xué)存此天理；發(fā)現(xiàn)于處患難夷狄時，就在處患難夷狄上學(xué)存此天理。至于作止語默，無處不然，隨他發(fā)現(xiàn)處，即就那上面學(xué)個存天理”。

《傳習(xí)錄》104條：“若主宰定時，與天運(yùn)一般不息，雖酬酢萬變，常是從容自在，所謂‘天君泰然，百體從令’，若無主宰，便只是這氣奔放，如何不忙？”

疏解：

所謂“事變”，是指此心在事變上做格物功夫。陽明先生曾對“主一”與“逐物”作出區(qū)分：“主一是一心在天理上，若只知主一，不知一即是理，有事時便是逐物，無事時便是著空”。“事變亦只在人情里”，其涵義即是：“夫物理不外于吾心，外吾心而求物理，無物理矣”?；蛘哒f格物（物猶事也）只能向內(nèi)心去格，向外去格則是所謂“逐物”，故陽明先生以“正心”來解“格物”：“格者，正也，正其不正以歸于正也”。

【5】其要只在致中和，致中和只在謹(jǐn)獨(dú)

《中庸》首章：“莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨(dú)也”；“致中和，天地位焉，萬物育焉”。

疏解：

“事變亦只在人情里，其要只在致中和”，即是由格物窮理而誠意正心。此心“正”且“大”就是中和之“中”。需注意，孟子曰“必有事焉，而勿正心”，此“正心”從語法上說是“動詞+賓語”的結(jié)構(gòu)，“勿正心”即“勿助長”，與《大學(xué)》“正心”涵義不同。

但“中”字難言，一般均以“和”來說“中”，陽明先生所謂“體用一源，有是體即有是用，有未發(fā)之中，即有發(fā)而皆中節(jié)之和”?！爸轮泻汀?，“致”為功夫，實(shí)現(xiàn)喜怒哀樂之情“發(fā)而皆中節(jié)”，此心盡精微自然也致廣大，故中節(jié)之“和”即未發(fā)之“中”。

“其要只在致中和”，把格物功夫落在存天理上，隨時隨處在天理之發(fā)見處用功，從而實(shí)現(xiàn)“百慮而一致，殊途而同歸”。陽明先生曰：“若主宰定時，與天運(yùn)一般不息，雖酬酢萬變，常是從容自在”?！洞髮W(xué)》曰：“心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味，此謂修身在正其心”。此心本來很大，周流六虛，但心如果落在視聽言動上，則有所視，有所聽，心被物化而自小其心，且被固化（著相）。故君子修心養(yǎng)性，正是要實(shí)現(xiàn)“心不在焉”，其實(shí)是反求諸己，復(fù)歸自家心性。孟子曰：“夫君子所過者化，所存者神，上下與天地同流”?！按妗迸c“在”在現(xiàn)代漢語合成為一個詞：存在。但孟子所“所存者神”，“存”為“成物，知也”。

“致中和只在謹(jǐn)獨(dú)”，謹(jǐn)獨(dú)即慎獨(dú)?！吨杏埂肥渍掠伞敖渖鞑欢?、恐懼不聞”而說“慎獨(dú)”，“慎獨(dú)”乃 “中和”之功夫?！蔼?dú)”從心性上說，“獨(dú)”即不貳，通“性”與“中”?！爸轮泻汀敝爸隆比缰铝贾爸隆?，是從致廣大上說格物，到了極致即是《中庸》所謂“成物，知也”；“慎獨(dú)”之“慎”，則從盡精微處說正心，到了極致即是孟子所謂盡心知性。

責(zé)任編輯：葛燦