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吹劍按：去年，我們推出“2005中國人文關(guān)鍵詞”以后，得到了各界朋友的關(guān)注和好評，同道們也希望將此定制，每年都推出一輯，以發(fā)出“不同的聲音”。故此，我們決定在每年歲終，擇選出本年度發(fā)生的若干熱點人文話題，特別邀請同道學(xué)友撰文評述，回顧去歲，以望來年。   

今年，我們擇選了以下二十一個話題：電視劇《施瑯大將軍》（予沉），上海重寫歷史教科書（冼巖），魯迅逝世70周年（石勇），孟母堂（張波），美國總統(tǒng)布什會見中國基督教家庭教會成員風(fēng)波（陳勇），中韓申遺之爭（謝泉峰），國學(xué)大師評選（趙晶），孔子標(biāo)準(zhǔn)像（謝泉峰），易中天（謝泉峰），李銀河（石勇），趙麗華（思芬），女兒狀告父親婚外戀（石勇），教師節(jié)改期（冼巖），廢除中醫(yī)（東民），草根歷史（謝泉峰），一個饅頭引發(fā)的血案（簡照霜），學(xué)部委員遴選（趙晶），七夕情人節(jié)（東民），于丹說《論語》（謝泉峰），大國崛起（王達三）、十博士生倡議抵制西方圣誕節(jié)（謝泉峰），匯輯曰“2006中國人文關(guān)鍵詞”，由原道網(wǎng)（www.yuandao.com），孔子2000網(wǎng)（www.confucius2000.com），中國儒教網(wǎng)（www.zgrj.cn）聯(lián)合發(fā)布。   
    
孔歷2559年（西歷2007）年1月1日   
    
目錄   
    
2006中國人文關(guān)鍵詞之一：電視劇《施瑯大將軍》   
2006中國人文關(guān)鍵詞之二：上海重寫歷史教科書   
2006中國人文關(guān)健詞之三：魯訊逝世七十周年   
2006中國人文關(guān)鍵詞之四：孟母堂   
2006中國人文關(guān)鍵詞之五：美國總統(tǒng)布什會見中國基督教家庭教會成員風(fēng)波   
2006中國人文關(guān)鍵詞之六：中韓申遺之爭   
2006中國人文關(guān)鍵詞之七：國學(xué)大師評選   
2006中國人文關(guān)鍵詞之八：孔子標(biāo)準(zhǔn)像   
2006中國人文關(guān)鍵詞之九：易中天   
2006中國人文關(guān)健詞之十：李銀河   
2006中國人文關(guān)鍵詞之十一：趙麗華   
2006中國人文關(guān)健詞之十二：女兒狀告父親婚外戀   
2006中國人文關(guān)鍵詞之十三：教師節(jié)改期   
2006中國人文關(guān)鍵詞之十四：草根歷史   
2006中國人文關(guān)鍵詞之十五：一個饅頭引發(fā)的血案   
2006中國人文關(guān)鍵詞之十六：學(xué)部委員遴選   
2006中國人文關(guān)鍵詞之十七：廢除中醫(yī)   
2006中國人文關(guān)鍵詞之十八：七夕情人節(jié)   
2006中國人文關(guān)鍵詞之十九：于丹說《論語》   
2006中國人文關(guān)鍵詞之二十：大國崛起   
2006中國人文關(guān)鍵詞之二十一：十博士生倡議抵制西方圣誕節(jié)   

2006中國人文關(guān)健詞之十二：女兒狀告父親婚外戀

作者：石勇
發(fā)布：原道網(wǎng)（www.yuandao.com），孔子2000網(wǎng)（www.confucius2000.com），中國儒教網(wǎng)（www.zgrj.cn）


2006年，發(fā)生在幾年前的“女兒上中紀(jì)委告父親包二奶”的事件被媒體披露，迅速在中國社會引起軒然大波。無論是“女兒告父親”，還是“上中紀(jì)委”、“二奶”，都是非常具有吸引點的元素――把它們加以組合，更能產(chǎn)生萬眾矚目的效果。


于是在亢奮之中，人們開始了“拷問”，諸如傳統(tǒng)家庭倫理與“社會道德”（甚至法律）的沖突如何化解，給誰以價值排序上的優(yōu)先性，如何防止公務(wù)員包“二奶”――這樣的問題充斥公共空間。然而，在進行如此拷問之前，人們有必要先拷問一下以女兒和父親的說法形式出現(xiàn)的不同“媒體敘事”，哪種更接近事實的真相。


現(xiàn)已是大學(xué)生的女兒認(rèn)為父親包了“二奶”，那位被認(rèn)為是“二奶”的40多歲農(nóng)村婦女一直住在他們家樓下的101室――而這間房子在媒體的報道中顯示是父親通過中介公司租的。在種種努力無效后，女兒二上中紀(jì)委舉報父親包“二奶”，要求“清除這個黨內(nèi)敗類”。在這樣的“媒體敘事”中，父親不僅道德敗壞，而且簡直無法無天：“告到中紀(jì)委我也不怕，全山東都知道我包養(yǎng)XX！”。


但在接下來的另一家媒體的敘事中，人們又看到了父親的另一種形象。他認(rèn)為女兒冤枉了他，所謂的“包二奶”純屬子虛烏有。而父親和母親的婚姻裂痕暴露無遺：父親的80多歲老父有病也不敢到兒子家來。至于那個“二奶”，乃是父親的表妹，這個表妹是因陪其父看病才來到城市。這個房子也不是父親通過中介公司租的，而是給一個同事借。在這里，“媒體敘事”努力給父親烘托一種“生不如死”的形象：白發(fā)、皺紋、瘦胳膊。


面對具體對象和事件，必須依賴于認(rèn)知準(zhǔn)確的價值判斷在此遇到了麻煩，如此相互沖突的“媒體敘事”，哪一種是真的？按有些人的說法，女兒狀告父親、建立反二奶網(wǎng)站，是應(yīng)受推崇的道德標(biāo)兵，但如果她真的冤枉了父親，她的形象還能立得起來嗎？有些人通過這個事件指責(zé)儒家“子為父隱”倫理，但這種判斷依賴于“媒體敘事”，如果“媒體敘事”離事實真相很遠，那么它首先就是一個偽問題：媒體已違反了儒家的“信”這一立身之本。在這個事件中，我們看到了相互沖突的“媒體敘事”和依賴“媒體敘事”來作判斷的相互沖突的觀點。人們沒有想到在某種程度上是“信”的缺失造成了他們的頭暈?zāi)垦！?


如果認(rèn)為父親的確包了“二奶”的“媒體敘事”有很大的可信度，就會出現(xiàn)一種困境：女兒為父親“隱”，對父親“孝”，就必然對母親構(gòu)成“不孝”。這時，將“子為父隱”建立在合法性傷害（母親）基礎(chǔ)上，只能是對儒家倫理的曲解。問題的實質(zhì)恰恰在這里，女兒的行為乃是對母親的“孝”的放大和延伸（以致可以被賦予公共的社會道德屬性）。另外，父親告女兒要求恢復(fù)名譽并不是建立在“父－子”邏輯上，而是建立在“公民－公民”的關(guān)系上的。在這種情境中，儒家倫理保持沉默，就像在這個事件中，從儒家倫理看，更應(yīng)該是女兒，而不是妻子保持沉默一樣。

來源：原道網(wǎng)、孔子2000網(wǎng)、中國儒教網(wǎng)