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讀“大有”卦隨感

作者：孫鐵騎

來源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 發(fā)布

時間：孔子二五六七年歲次丙申二月十六日乙巳

           耶穌2016年3月24日

何為“大有”？核心在“大”，而不在“有”。孰為大？性命也，生生也。老子言“道大，天大，地大，人亦大，域中有四大，而人居其一焉”，又言“立天子，置三公，雖有拱璧，以先駟馬，不如坐進此道”。故與道合真，抱道而居，“窮理盡性以至于命”，達于生生，方為“大有”。在形而下之世界中，縱使擁有江山社稷，如果離卻性命之情，生生之道，也是“小有”。

故“大有”卦，示人以如何修養(yǎng)性德，以上達天命之卦也。盡性至命，與道合真，方為生命之大亨通也，故卦辭言“元亨”。

《中庸》言“天命之謂性”，天命于人而有我之性，命雖外來而性卻為內(nèi)生，故可由盡我之性而上達于我之天命。故知性命之情者，不外求以定命，唯內(nèi)修性德，至誠無息，自然可感通天地人我，而大有于我矣！故《彖》言“大有，柔得尊位，大中而上下應(yīng)之，曰大有”。

唯曉性命之情者，方可具智、仁、勇之三達德，化小我為大我，以一己之心而包四海，與天地精神相往來。因性通于命，誠通于天也。故《彖》言“其德剛健而文明，應(yīng)乎天而時行，是以元亨”。

欲培養(yǎng)性德以上達天命，首先要明曉性命之本，而主動遠離生命之害。故養(yǎng)生為中國哲學(xué)之第一要義，一切有害于生命之事，皆當(dāng)遠離。故初爻言“無交害，匪咎”，釋以“大有初九，無交害也”。

而人生于世，總有千般誘惑，萬種欲求，欲遠離生命之害，談何容易！故而世俗人生，多見縱欲而行，貪圖享樂之輩，而少有反思生命，修身養(yǎng)性之人。因生命之自覺，性德之修煉，實須一番隱忍功夫，只有對自己生命高度負責(zé)，深曉性命之情，立志求道，刻苦用功之人，方能渡盡劫波，直登道岸。故初爻又言“艱則無咎”，以言其難為也。

故修煉性命之人，必須要大其心胸，守中不敗，修煉內(nèi)時空之元炁，超越外時空之局限，與道合真，方能無往而不利。故二爻言“大車以載，有攸往，無咎”，釋以“大車以載，積中不敗也”?！胺e中”與孔子之“執(zhí)中”、“用中”，老子之“守中”，莊子之“環(huán)中”，同指生命修煉之操作方法。

如此內(nèi)修性命之君子方能在安己之基礎(chǔ)上外安天下，此亦為《大學(xué)》修身、齊家、治國、平天下之宗旨。安頓好自己生命之人方可處理好與他人、社會、國家之關(guān)系，方可為安邦定國之良才。若為小人，只知有外，不知有內(nèi)，只知物欲，不知性命，則無以為社會擔(dān)當(dāng)重任，以其有外而無內(nèi)也，沒有生命之本也。當(dāng)下社會混亂，腐敗橫生之根源，皆在于現(xiàn)代人之不知修身，只知外求之因由也，此為現(xiàn)代與西方文化之最大病痛也。故三爻言“公用亨于天子，小人弗克”，釋以“公用亨于天子，小人害也”。

然此內(nèi)修性命之君子，卻為俗人所不識，更可能因其異于常人之所求而受世人詬病。但君子知性命所在，知本末、得失、存亡之迥別，故不求同于人，不從俗于眾，特立獨行，自得其樂，而終得無咎。而世人自以為聰明一世，卻免不了貪、嗔、癡、怨，抱憾而終之命運。故四爻言“匪其彭，無咎”，釋以“匪其彭無咎，明辨析也”。

故知命君子信天安命，至誠無息，修身自得，生命圓滿，無欠于外，自然如孟子所言“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫也”。如此之君子，內(nèi)外交融，中心達于面目，自然可親、可敬、可畏，如孔子之“溫而厲，威而不猛，恭而安”，實乃生命修為與人生境界之自然外露也。故五爻言“厥孚交如，威如，吉”，釋以“厥孚交如，信以發(fā)志也”。

如此之知命君子，勤修性德，上達天命，窮理盡性以至于命，達于生命之極致，自然道德圓成，成就人生大有之事業(yè)，在儒為圣，在道為仙，在釋為佛。如此之人生，方為大吉大利，圓圓滿滿，了不遺憾。故上爻言“自天祐之，吉無不利”，釋以“大有上吉，自天祐也”。

“大有”卦上離下乾，火在天上之象。天道無言，卻至誠無息，使四時行焉，百物生焉，此為天之大有。而火在天上，則使此上天之好生之德，大有之象明麗于天下。君子觀之而思如何法天而行，內(nèi)修性德，上達天命，而成就自我生命之圓滿與“大有”。故《象》言“火在天上，大有，君子以遏惡揚善，順天休命”。

責(zé)任編輯：葛燦