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讀“同人”卦隨感

作者：孫鐵騎

來源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 發(fā)布

時間：孔子二五六七年歲次丙申二月十九日戊申

           耶穌2016年3月27日

“同人”，同于何處？求何以同？中國哲學(xué)在形而下之世界中向來求和而不求同，“和實(shí)生物，同則不繼”，和而不同為有形世界之真實(shí)面貌。于現(xiàn)實(shí)世界中惡異而求同，實(shí)乃現(xiàn)代社會與西化思維之產(chǎn)物。故“同人”，非于形而下之存在層面求人與人之相同義也，而是于形而上之存在層面求“志同道合”之人也。

“同人”之“同”，內(nèi)以道合也，非外在之相同也；“同人”之“人”，修己之人也，志于道而據(jù)于德，發(fā)于中而形而外者也。故《彖》言“同人，柔得位，得中而應(yīng)乎乾，曰同人”。

于此可知，能“同人”者，皆以志而同，相得于內(nèi)也。因道通為一，故能有生命之大公，而無私意之貪求也。故真能“同人”者，必是心性相通之君子也，亦只有心性相通之君子才能志同道合，有所作為而兼善天下。故卦辭言“同人于野，亨，利涉大川”，《彖》釋以“同人于野，亨，利涉大川，乾行也”。

故真能“同人”者，唯君子能之，以其無私也，以其志于道也，以其通于性命也，以其修于內(nèi)也。故卦辭又言“利君子貞”，《彖》釋以“文明以健，中正而應(yīng)，君子正也”。故有道君子，至誠無息，以一己之心通天下人之心，終日乾乾，日進(jìn)不已，終為天下人之所望，社會之脊梁。故《彖》又言“唯君子能通天下之志”。

君子同人，在于其知性命之情也，從而以道心觀天下人，而有大公之心而不懷己私也。世間萬事萬物，以道合者，方能恒且久也。故同人于道者，方無嫌隙猜疑也，因其無所求于外也，是以“君子之交淡如水”也。小人之交，求于外者也，故“小人之交常戚戚”也，因其以利合也，終則亦必然以利散也。故初爻言“同人于門，無咎”，釋以“出門同人，又誰咎也”。

君子以道心觀物待人，大公而無己私，故能“君子不黨”，小人則結(jié)黨以營私也。故二爻言“同人于宗，吝”，釋以“同人于宗，吝道也”。

故同人之志，以道合也，自然而然也，非強(qiáng)求而得也。如果強(qiáng)求而同，只能貌合而神離也，必不長久也，亦不能濟(jì)事也。故三爻言“伏戎于莽，升其高陵，三歲不興”，釋以“伏戎于莽，敵剛也。三歲不興，安行也？”

故君子有同人之志，當(dāng)修己以待之，不可強(qiáng)求于外也，不可希冀他人必同于我也。強(qiáng)同于人，可能適得其反，失己而又失人。故四爻言“乘其墉，弗克功”，釋以“乘其墉，義弗克也。

他人不能和同于我，君子首先當(dāng)反省而自求也，修身而自強(qiáng)也。故孔子言“遠(yuǎn)邦不服，則修文德以來之”。因君子只求其在我者，而不求于外也。如君子已盡性至命，與道合真，則遠(yuǎn)我者是遠(yuǎn)道也，非我之錯也，我亦不愿與自絕于道者同途也。故孟子言：“自反而不縮，雖褐寬博，吾不惴焉，自反而縮，雖千萬人，吾往矣！”故四爻辭又終以一個“吉”字，而釋以“其吉，則困而反則也”。

故君子同人，同以道心也。抱道據(jù)德，必有志同道合者相結(jié)以朋也，唯有志同道合，才會“有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎”也。而抱道之樂乃為至樂，非常情所能感受，必歷一番艱苦修持與立志隱忍之功夫方能得之。故五爻言“同人，先號咷而后笑”，釋以“同人之先，以中直也”。而大道恒長，道心之圣境，終非常情所能匹敵。故五爻又言“大師克相遇”，釋以“大師克相遇，言相克也”。

而有道君子，終是少數(shù)，孔老二圣，皆為絕世獨(dú)立之人，少有理解之者，雖欲救天下人，而天下人不自覺醒，不可救也。故孔子言：“人不知而不慍，不亦君子乎！”老子則西出函谷，遠(yuǎn)離俗世。雖圣人救世之志未成，但于圣人之自身，則圓滿自足而無悔也。故上爻言“同人于郊，無悔”，釋以“同人于郊，志未得也”。

“同人”卦上乾下離，天與火之象。天在上而無不容也，無不生也；火焰上而無不明也，無不麗也。天與火同工于萬物之生生也，同于道也。君子觀之而思以道心同人，取舍得失，一決于道也。故《象》言“天與火，同人，君子以類族辨物”?？鬃友浴巴曄鄳?yīng)，同氣相求，水流濕，火就燥，云從龍，風(fēng)從虎，圣人作而萬物睹，本乎天者親上，本乎地者親下，則各從其類也”，亦含此義。

責(zé)任編輯：葛燦