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當(dāng)前人文學(xué)科專業(yè)人才培養(yǎng)中的幾個(gè)問題[①]

作者：彭永捷

來源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 發(fā)布

時(shí)間：孔子二五六七年歲次丙申二月十九日戊申

           耶穌2016年3月27日

當(dāng)前我國人文類學(xué)科[②]專業(yè)人才培養(yǎng)中存在著許多需要改革或改進(jìn)的問題,認(rèn)真研究當(dāng)前社會(huì)條件下人文類學(xué)科專業(yè)人才培養(yǎng)的新特點(diǎn)、新問題、新方法、新途徑,提出新世紀(jì)人才培養(yǎng)的宏觀戰(zhàn)略,是本課題的目的所在。由于篇幅所限,本文集中探討人文類學(xué)科專業(yè)人才培養(yǎng)中所涉及的若干難點(diǎn)問題,并嘗試提出一些改進(jìn)的建議。

(一)、學(xué)科發(fā)展中的問題和難點(diǎn)

1、學(xué)科建設(shè)問題

在現(xiàn)代知識(shí)體系中,學(xué)科已成為學(xué)術(shù)研究和學(xué)術(shù)發(fā)展的體制化保障。它一方面是學(xué)者們賴以界定自己學(xué)術(shù)活動(dòng)的范圍和限度,以及專業(yè)活動(dòng)的合法性依據(jù),另一方面在學(xué)科內(nèi)部對從事于該學(xué)科的研究者起著自我規(guī)范、自我約束的作用,從而使同一學(xué)科的學(xué)術(shù)活動(dòng)具有某種共同性,形成某種研究傳統(tǒng)或?qū)W術(shù)共同體,并在學(xué)術(shù)共同體內(nèi)部展開有效對話。無論是高等院校的教學(xué),還是通常的學(xué)術(shù)研究活動(dòng),都是以學(xué)科為基本的建制而展開的?？梢哉f,學(xué)科已成為一幢幢分門別類的知識(shí)大廈的基石。

高等院校的知識(shí)生產(chǎn)和人才培養(yǎng)就是以專業(yè)和學(xué)科為單位來進(jìn)行組織的。這些專業(yè)化的學(xué)科,在教學(xué)和研究的實(shí)踐中,逐漸形成了自身的范式和內(nèi)部紀(jì)律。在當(dāng)前高等院校的人文學(xué)科中,普遍面臨著學(xué)科自身存在的合法性危機(jī),在與中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)相關(guān)的二級(jí)學(xué)科中,這個(gè)問題尤為明顯。眾所周知,中國的人文社會(huì)科學(xué)是從西方移植來的,是按照近代以來的知識(shí)分類來設(shè)定的,從知識(shí)社會(huì)的角度,我們知道這些學(xué)科都經(jīng)歷了一定的變化過程,最后按照目前的這個(gè)樣子固定下來。而在中國傳統(tǒng)文化中,我們是按照經(jīng)、史、子、集的方式來進(jìn)行學(xué)術(shù)分類的,按照西方學(xué)科分類的方法則把人文知識(shí)分成哲學(xué)、文學(xué)、歷史、語言學(xué)?？梢?中國人文社會(huì)科學(xué)的學(xué)術(shù)分類是按照西方學(xué)術(shù)的范式來規(guī)范中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的結(jié)果。這樣一來就有了問題。一方面,我們可以按照西方的學(xué)科分類方法和學(xué)科思想來研究和教授西方的人文學(xué)科知識(shí),另一方面我們的人文學(xué)科又不能僅講授西方的人文知識(shí)。況且在對世界傳統(tǒng)文化的研究中,我們的優(yōu)勢自然在于對本民族歷史文化的研究,而不在于對西方歷史文化的研究。而研究傳統(tǒng)的人文知識(shí),首先就要建立起傳統(tǒng)知識(shí)與當(dāng)前學(xué)科之間的合理的聯(lián)系。

學(xué)科建設(shè)對于專業(yè)人才培養(yǎng)的影響是非常重要的,它決定了我們培養(yǎng)什么樣的人文學(xué)科人才。我們對所從事的學(xué)科本身的理解是什么樣的,我們就會(huì)按照我們所理解的那個(gè)樣子進(jìn)行教學(xué)與科研,按照我們的理解來設(shè)置課程體系和設(shè)計(jì)課程內(nèi)容,并把這套學(xué)科的范式傳授給學(xué)生。例如,既然所謂中國哲學(xué)史學(xué)科是從西方哲學(xué)出發(fā)來解釋中國哲學(xué)的產(chǎn)物,那么中國哲學(xué)專業(yè)的教學(xué)實(shí)踐中就格外強(qiáng)調(diào)學(xué)生應(yīng)當(dāng)更多地學(xué)習(xí)西方哲學(xué),具備相當(dāng)?shù)奈鞣秸軐W(xué)背景。這樣做的目的并不在于中西哲學(xué)的會(huì)通,而在于把西方哲學(xué)作為工具來理解和解釋中國哲學(xué)。從20世紀(jì)上半葉以來,這樣一種教學(xué)實(shí)踐的結(jié)果,造成了較為嚴(yán)重的負(fù)面后果:中國學(xué)生在理解本國的哲學(xué)或思想時(shí),不能用本國的思想來進(jìn)行理解,反而只能借助于外國哲學(xué)來進(jìn)行理解。

當(dāng)然,我們在人文學(xué)科建設(shè)過程中,并不能保守自封,固守傳統(tǒng),應(yīng)該積極借鑒外國的學(xué)術(shù)成就,但這種借鑒應(yīng)該是自覺的和理性的吸收,而不應(yīng)該是單純的模仿。目前,我們的人文學(xué)科仍處于模仿階段。這種模仿的歷史已經(jīng)持續(xù)近一個(gè)世紀(jì)了,是否已經(jīng)到了應(yīng)該擺脫模仿,獨(dú)立地發(fā)展與中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)相適應(yīng)的現(xiàn)代學(xué)科以及現(xiàn)代的學(xué)科指導(dǎo)理論和思想的時(shí)候了。

2、學(xué)術(shù)性與思想性的問題

高等教育培養(yǎng)的人才是多元化的,不一定要有一個(gè)統(tǒng)一的類型和模式,但在培養(yǎng)知識(shí)生產(chǎn)方面的專業(yè)人才的同時(shí),我們也應(yīng)當(dāng)為人文思想的承擔(dān)者和創(chuàng)造者的產(chǎn)生創(chuàng)造必要的教學(xué)環(huán)境和研究環(huán)境。

在上世紀(jì)最后20年,思想與學(xué)術(shù)曾一度成為學(xué)界爭論的一個(gè)問題。學(xué)術(shù)界在關(guān)注學(xué)術(shù)性與思想性,以及受研究傳統(tǒng)和學(xué)術(shù)習(xí)慣影響的對學(xué)術(shù)性與思想性成果的評價(jià)方面,存在著認(rèn)識(shí)上和態(tài)度上的分歧。

這種分歧通過治學(xué)方法的不同而表現(xiàn)出來,一種是漢學(xué)的研究方法,或者說是類似于古文經(jīng)學(xué)的研究方法,強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)研究的客觀性,強(qiáng)調(diào)用材料、事實(shí)和邏輯分析說話,強(qiáng)調(diào)就研究對象本身發(fā)表意見,而反對就研究對象作義理上的發(fā)揮;一種是宋學(xué)的研究方法,或者說是類似于今文經(jīng)學(xué)的研究方法,強(qiáng)調(diào)事實(shí)和材料為義理服務(wù),“發(fā)揮微言大義”。這樣一種爭論更多地是一種學(xué)術(shù)規(guī)范或研究傳統(tǒng)的爭論。

在當(dāng)前的教育實(shí)踐中,對第一種學(xué)術(shù)范式,我們思考的更多的是如何有效地、合理地借鑒西方的和傳統(tǒng)的研究方法,完善研究手段,擴(kuò)展研究視野等等。對于第二種學(xué)術(shù)范式,我們現(xiàn)在要做的首要的工作就是為思想的創(chuàng)新提供良好的學(xué)術(shù)環(huán)境。

a.承認(rèn)人文學(xué)者的思想創(chuàng)新。思想創(chuàng)新活動(dòng)往往比知識(shí)的創(chuàng)新更難得,更可貴。

b.思想的創(chuàng)新要以思想自由和學(xué)術(shù)自由為前提。

c.應(yīng)當(dāng)把學(xué)術(shù)思想與意識(shí)形態(tài)進(jìn)行必要的區(qū)分。我們從國外的經(jīng)驗(yàn)看,雖然學(xué)術(shù)思想與意識(shí)形態(tài)不可能完全無涉,但在國家意識(shí)形態(tài)之外,存在著多元化的大眾觀念和多元化的學(xué)院派理論。僅以哲學(xué)為例,在發(fā)達(dá)國家各國的國家哲學(xué)之外,存在著大量的哲學(xué)流派,這些流派占據(jù)著不同的大學(xué)或研究機(jī)構(gòu),或者以某些大學(xué)作為主要的基地,相互競爭,相互影響,相互論爭,從而推動(dòng)了學(xué)術(shù)的創(chuàng)新,學(xué)術(shù)研究也真正呈現(xiàn)出百花齊放的局面。然而,這些哲學(xué)流派,除個(gè)別思想可能迎合了美國國家政治需要而被挑選出進(jìn)入意識(shí)形態(tài)之外,絕大多數(shù)與國家意識(shí)形態(tài)無涉。因此,將學(xué)術(shù)思想與意識(shí)形態(tài)進(jìn)行嚴(yán)格的區(qū)分,予以學(xué)術(shù)思想和學(xué)術(shù)理論的創(chuàng)新以充分的學(xué)術(shù)自由和思想自由,是人文學(xué)科領(lǐng)域創(chuàng)新的關(guān)鍵,也是培養(yǎng)思想型創(chuàng)新人才的根本保障。

3、人文學(xué)科獨(dú)立評價(jià)體系問題

近代以來,由于自然科學(xué)的迅猛發(fā)展,自然科學(xué)的理念和規(guī)范成為科學(xué)的成熟形態(tài)和代表形態(tài),并成為規(guī)范和衡量哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的標(biāo)尺。在當(dāng)代,隨著對由科學(xué)(自然科學(xué))和技術(shù)的統(tǒng)治而產(chǎn)生的科學(xué)意識(shí)形態(tài)與科技話語霸權(quán)的反思,尊重哲學(xué)社會(huì)科學(xué)自身的特點(diǎn)和獨(dú)立性已成為人類知識(shí)發(fā)展的趨勢。這其中,建立與哲學(xué)社會(huì)科學(xué)自身特點(diǎn)相適應(yīng)的獨(dú)立的評價(jià)體系是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)獲得自身獨(dú)立性的重要一環(huán)。

盡管受自然科學(xué)的影響,哲學(xué)社會(huì)科學(xué)都有向自然科學(xué)靠攏的經(jīng)歷。哲學(xué)曾標(biāo)榜自己為“科學(xué)之科學(xué)”,社會(huì)科學(xué)則通過引進(jìn)定量分析方法,建立起大量的指標(biāo)體系與模型,使自身顯得在“硬”意義上更加接受于自然科學(xué)的客觀性。然而,無論哲學(xué)社會(huì)科學(xué)怎樣模仿自然科學(xué),向自然科學(xué)自覺靠攏,哲學(xué)社會(huì)科學(xué)由于其自身鮮明的屬人性特點(diǎn),都無法成為自然科學(xué)形態(tài)的科學(xué)。因此,按照適用于自然科學(xué)領(lǐng)域的評價(jià)體系來評價(jià)哲學(xué)社會(huì)科學(xué),就不可避免地?fù)p害哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的獨(dú)立性和重要地位,對哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的發(fā)展帶來損害。

另一方面,建立哲學(xué)社會(huì)科學(xué)獨(dú)立評價(jià)體系是衡量我國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展水平的客觀依據(jù)。在自然科學(xué)研究領(lǐng)域,我國的學(xué)術(shù)研究水平與世界先進(jìn)水平之間的距離是可以進(jìn)行操作性的客觀評價(jià)的,而在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)中,由于評價(jià)體系本身所包含著的濃厚的屬人性,這個(gè)問題就復(fù)雜得多。目前,對于我國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展總體狀況和水平與發(fā)達(dá)國家相比處于何種位置,便存在著總體上落后和總體上并不落后兩種截然相反的判斷,無論是哪種判斷,都缺乏根據(jù)完善的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)評價(jià)體系得到嚴(yán)謹(jǐn)結(jié)論。只有在參考國際通行的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)評價(jià)體系,并結(jié)合我國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展的特點(diǎn),制定出具有普遍適用性、規(guī)范性和可操作性的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)獨(dú)立評價(jià)體系之后,我們才能依照一定的標(biāo)準(zhǔn),找出我國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)總體水平在世界中的位置,才能分析我們的優(yōu)勢和存在的差距,也才能為我們制定切實(shí)可行的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展戰(zhàn)略提供客觀依據(jù)。

在評價(jià)我國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域各個(gè)教學(xué)和研究單位的水平方面,同樣也急需建立一套完善的評價(jià)體系。最近幾年,雖然有些單位從事了教學(xué)和研究實(shí)力的評比活動(dòng),但由于用于評比的操作體系缺乏嚴(yán)密性,特別是缺乏對哲學(xué)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的適用性,因而公布的評比結(jié)果引來了各方面的強(qiáng)烈爭議。

目前急待建立的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)評價(jià)體系,應(yīng)當(dāng)是一個(gè)包含了諸多評價(jià)對象、評價(jià)指標(biāo)和評價(jià)功能的綜合性評價(jià)體系,其中至少應(yīng)當(dāng)包括如下一些內(nèi)容:用于哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展的財(cái)政支持和基金資助的“投入評價(jià)體系”;用于衡量哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展水平的“發(fā)展水平評價(jià)體系”,包括總體發(fā)展水平評價(jià)體系和單學(xué)科、單領(lǐng)域、單位實(shí)體發(fā)展水平評價(jià)體系;用于衡量哲學(xué)社會(huì)科學(xué)成果水平的“科研成果評價(jià)體系”;用于衡量哲學(xué)社會(huì)科學(xué)教學(xué)水平的“教學(xué)評價(jià)體系”;用于衡量哲學(xué)社會(huì)科學(xué)教學(xué)和科研專業(yè)人才的“人才評價(jià)體系”;用于衡量哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展對社會(huì)影響的“社會(huì)影響力評價(jià)體系”等。

(二)、人才培養(yǎng)中的問題和難點(diǎn)

1、教學(xué)目標(biāo)與培養(yǎng)方式問題

翻閱人文學(xué)科各專業(yè)的培養(yǎng)方案或教學(xué)大綱,無論是本科生的還是研究生的,都十分強(qiáng)調(diào)對知識(shí)的把握,而對能力的培養(yǎng)則缺乏規(guī)定。在考察授課效果時(shí),我們習(xí)慣用的語言是如何將教學(xué)內(nèi)容很好地分解,讓學(xué)生充分掌握各個(gè)“知識(shí)點(diǎn)”。與此相應(yīng),對學(xué)生學(xué)習(xí)效果的考核以及對教師教學(xué)工作的考核,都立足于考核學(xué)生對知識(shí)的把握程度,而不在于考察學(xué)生從課程體系和教學(xué)中獲得了怎樣的能力。由此,雖然社會(huì)和教育系統(tǒng)內(nèi)部一再呼吁徹底改變這種僵化的教學(xué)方法,但由于教學(xué)目標(biāo)并未發(fā)生根本變化,因而灌輸式教學(xué)難于從根本上改變。

由于規(guī)定的教學(xué)目標(biāo)存在上述問題,因此,近年來倡導(dǎo)的啟發(fā)式和研究式教學(xué)困難重重。與傳統(tǒng)的灌輸式教學(xué)相比,啟發(fā)式教學(xué)的目的不僅在于知識(shí)的傳授,而且在于培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考和開展科研的能力。在涉及價(jià)值判斷的領(lǐng)域,我們的教學(xué)實(shí)踐側(cè)重于向?qū)W生灌輸確定的價(jià)值觀念,在學(xué)術(shù)觀點(diǎn)上,我們在教學(xué)中側(cè)重于向?qū)W生灌輸確切的學(xué)術(shù)結(jié)論。啟發(fā)式教學(xué)方法則立足于價(jià)值領(lǐng)域的思辨教育。與啟發(fā)式教育相應(yīng)的課程設(shè)置方面也將有一些變化,它不強(qiáng)調(diào)系統(tǒng)的知識(shí)傳授,而是以開設(shè)專題講座的形式,使學(xué)生在各個(gè)專題中不斷地接受方法和能力方面的訓(xùn)練。一篇題為《21世紀(jì)教育發(fā)展的五大趨勢》[③]的文章曾這樣論述新的教育模式對課程改革的影響:在新的知識(shí)觀的影響下,課程觀也發(fā)生了相應(yīng)的轉(zhuǎn)變,課程是一種發(fā)展的過程,而不只是特定的知識(shí)體系的載體。課程的內(nèi)容不是固定不變的,在探索新知的過程中不斷地得以充實(shí)和完善,最后才形成一體化的內(nèi)容。在此,內(nèi)容與過程統(tǒng)一起來,內(nèi)容不再以信息為特征,而是蘊(yùn)含在信息的背景與意義之間的聯(lián)系之中,過程也不僅僅以“方法”為特征,而要面向內(nèi)容,不斷擴(kuò)展內(nèi)容之間的聯(lián)系。課程是師生共同參與探求知識(shí)的過程。教師不再作為知識(shí)權(quán)威的代言人全面控制課程的組織與開展,而更多地以指導(dǎo)者、協(xié)調(diào)者的身份出現(xiàn)。學(xué)生不再是知識(shí)的被動(dòng)的接受者,而成為課程發(fā)展的積極參與者,學(xué)生的感知、經(jīng)驗(yàn)都被納入到形成中的課程體系中。學(xué)生個(gè)體的探索和體驗(yàn)受到重視。課程發(fā)展的過程具有開放性和靈活性。課程目標(biāo)不再是完全預(yù)定、不可更改的,在探究過程中可以根據(jù)實(shí)際情況不斷地予以調(diào)整。課程的組織不再囿于學(xué)科界限,而向跨學(xué)科和綜合化的方向發(fā)展。從強(qiáng)調(diào)積累知識(shí)走向發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造知識(shí)。承認(rèn)和尊重人們的意見和價(jià)值觀的多元性,不以權(quán)威的觀點(diǎn)和觀念控制課程,試圖在各種觀點(diǎn)、觀念相互沖撞、融合的過程中尋求一致或理解。做到這一點(diǎn),無疑需要設(shè)定的教學(xué)目標(biāo)的支持。

2、科研條件與研究式教學(xué)的困境

無論本科生教學(xué)還是研究生教學(xué),都應(yīng)該倡導(dǎo)研究式的教學(xué),學(xué)生不是單純地從老師那里接受已有的知識(shí),或者部分參與討論,而是應(yīng)該充分參與教師的科研活動(dòng),在科研中來學(xué)習(xí)知識(shí)和培養(yǎng)能力。

研究式教學(xué)首先要求教師本身要積極開展科研活動(dòng),并具備良好的科研能力和科研組織能力?？蒲信c教學(xué)應(yīng)該是相輔相成的,在教學(xué)中發(fā)現(xiàn)問題,在科研中解決問題,然后將最新的科研成果應(yīng)用于教學(xué),接受教學(xué)實(shí)踐的檢驗(yàn)。

在我國,由于人文學(xué)科教師的科研活動(dòng)缺乏學(xué)校和相關(guān)部門的必要支持,在教學(xué)領(lǐng)域開展研究型教學(xué),存在一定困難。主要表現(xiàn)在:在科研經(jīng)費(fèi)和具體政策方面還相差甚遠(yuǎn),人文社會(huì)科學(xué)研究得到的物質(zhì)支持相當(dāng)有限。每年應(yīng)用于人文社會(huì)科學(xué)研究的國家基金,不足修建一公里高速公路的經(jīng)費(fèi),其中人文學(xué)科所占的比重就更少了。人們對人文學(xué)科的學(xué)術(shù)研究和科研活動(dòng)有著較深的誤解,認(rèn)為自然科學(xué)是需要大量的經(jīng)費(fèi)支持的,是需要必要的物質(zhì)條件的,而人文學(xué)科則是不太需要硬件方面的建設(shè)的。實(shí)際上,人文學(xué)科的科研活動(dòng)具有這樣一個(gè)特點(diǎn):沒有足夠的經(jīng)費(fèi)支持也能開展研究,但要做出高水平的科研成果,離開足夠的物質(zhì)條件的保障,是無法實(shí)現(xiàn)的。

從國外的成功經(jīng)驗(yàn)來看,為了較好開展研究式教學(xué),高等院校鼓勵(lì)教師更多地開展小型學(xué)術(shù)研討會(huì)。教師對課題作一些基本的說明,然后引導(dǎo)學(xué)生閱讀和準(zhǔn)備,由學(xué)生們在課堂上就自己的研究成果進(jìn)行討論。除課堂之外,還鼓勵(lì)教師更多地利用小型學(xué)術(shù)研究與交流活動(dòng),一方面提高教師的學(xué)術(shù)研究水平,擴(kuò)大學(xué)術(shù)視野,獲得更多更新的學(xué)術(shù)信息,另一方面也使學(xué)生能夠從中受益,使學(xué)生獲得良好的學(xué)術(shù)訓(xùn)練。當(dāng)然,這一研究式教學(xué)方式的開展是需要一定的經(jīng)費(fèi)支持的,所以國外的教育機(jī)構(gòu)和大學(xué)都有大量的專門經(jīng)費(fèi)用于支持這一教學(xué)活動(dòng)。

對科研組織和機(jī)構(gòu)進(jìn)行相應(yīng)的建設(shè),則是有效開展研究性教學(xué)的機(jī)制保證。在高等院校中,教學(xué)一般是按照以二級(jí)學(xué)科為單位的教研室展開的。在多數(shù)情況下,教研室往往是教學(xué)中心,而不是科研中心。因?yàn)樵诮萄惺抑?各位教師的學(xué)術(shù)興趣、專長、水平是不相同的,除了少數(shù)的集體課題或科研任務(wù)外,大多數(shù)情況下每個(gè)教師是獨(dú)立地開展科研活動(dòng)的。與此相反,研究所則是以學(xué)術(shù)興趣或?qū)W術(shù)課題為核心來建立的,一些志同道合的人組織在一起進(jìn)行學(xué)術(shù)研究和學(xué)術(shù)交流,能夠有效地開展科研活動(dòng)。從大學(xué)或社會(huì)科學(xué)院組織的實(shí)踐來看,這些由課題或?qū)W術(shù)興趣組織起來的科研組織都要比正式的機(jī)構(gòu)或組織活躍得多。研究所可以充分吸收學(xué)生來參與研究所的研究活動(dòng),帶動(dòng)學(xué)生參與科學(xué)研究與科研組織。國外的大學(xué)每年都有相當(dāng)數(shù)量的專門經(jīng)費(fèi)用于資助研究所來開展活動(dòng)。在國內(nèi),這類研究所在經(jīng)費(fèi)上一般要自己找出路,而且社會(huì)資助往往是成立以及存在的先決條件?，F(xiàn)在,教育部在一些高等院校的重點(diǎn)專業(yè)所設(shè)立的若干研究基地,在一定程度上向這方面靠近了一步,但還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。應(yīng)該鼓勵(lì)更多的學(xué)科以及學(xué)科內(nèi)的教師以研究所的形式和學(xué)生結(jié)合在一起,在科研活動(dòng)中開展研究式教學(xué)。

3、專業(yè)教育與通才教育問題

通才教育的根本目的,在于培養(yǎng)完整意義上的人,而不是培養(yǎng)專業(yè)化的知識(shí)生產(chǎn)與知識(shí)傳播工具。在人文學(xué)科專業(yè)人才培養(yǎng)方面,通才教育的目的則是培養(yǎng)完整意義上的人文知識(shí)分子,而不是受人文領(lǐng)域內(nèi)各學(xué)科或?qū)I(yè)分工而損害的片面化發(fā)展的專才。在教學(xué)實(shí)踐中,由于狹隘的學(xué)科界線,最近幾十年培養(yǎng)的人文學(xué)科的學(xué)生所接受的大都是專才教育。其表現(xiàn)后果是某一專業(yè)領(lǐng)域的學(xué)生,以及由此培養(yǎng)出來而進(jìn)入教學(xué)與研究領(lǐng)域的人才,僅對本專業(yè)或本學(xué)科的知識(shí)有相當(dāng)?shù)牧私?而對相關(guān)的人文學(xué)科專業(yè)則知之甚少。學(xué)哲學(xué)的人文史不通,學(xué)中文的人又缺少歷史的深沉和哲學(xué)的深邃,而學(xué)歷史的人則沉浸于歷史史料而缺乏哲學(xué)的理論思維和文學(xué)對歷史與生活的體驗(yàn)、觀察和特有的描述方式。

通才教育不僅是文史哲等人文學(xué)科內(nèi)部諸學(xué)科的貫通問題,也包括人文學(xué)科與社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)的會(huì)通。由于缺乏接受通才教育,許多人文知識(shí)都遠(yuǎn)離了我們的學(xué)術(shù)視野,例如在二十四史中,有大量的關(guān)于天文學(xué)的內(nèi)容以“志”的形式專門別出,然而由于研究古代史的人中鮮有對天文學(xué)略通一二者,因而這方面的內(nèi)容長期排除在史學(xué)研究之外。目前的學(xué)科分類體系,在相當(dāng)程度上成為學(xué)術(shù)發(fā)展的自我設(shè)障。從當(dāng)前的學(xué)科設(shè)置中,我們很難對一個(gè)研究對象進(jìn)行較為完整的和綜合的研究。例如以對另一個(gè)東方文明中心印度的研究為例,我們從各個(gè)人文和社會(huì)學(xué)科出發(fā),各自對印度進(jìn)行分門別類的研究,而這些研究活動(dòng)與研究成果之間卻缺乏充分的交流。假如在某些高等院校設(shè)有印度學(xué)專業(yè),那么就可以開展以印度研究為主題的綜合性研究。這種研究的成效不僅表現(xiàn)在對某一研究對象的綜合性上,而且還從綜合性出發(fā),深化了每一個(gè)側(cè)面的研究深度和廣度。

實(shí)現(xiàn)通才教育,在解決教育指導(dǎo)思想方面的問題后,首先就要圍繞著學(xué)科建設(shè)和專業(yè)培養(yǎng)方案的制定來落實(shí)。與前述內(nèi)容相聯(lián)系,在學(xué)科建設(shè)方面,可以考慮讓大學(xué)根據(jù)自己的研究實(shí)力和教學(xué)與研究的實(shí)際需要,來自由、靈活地設(shè)置一些綜合性的學(xué)科,或者通過資助和扶持大量的綜合性研究所來彌補(bǔ)這一結(jié)構(gòu)上的缺陷。而在培養(yǎng)方案方面,則可以考慮打破各人文學(xué)科專業(yè)的狹隘界線,設(shè)置包括各主要學(xué)科的綜合性的培養(yǎng)方案,使學(xué)生有機(jī)會(huì)接受人文學(xué)科領(lǐng)域內(nèi)的通才教育,有機(jī)會(huì)成為人文學(xué)科領(lǐng)域內(nèi)的通才。

由于目前大多數(shù)的重點(diǎn)大學(xué)都設(shè)立了人文學(xué)院,那么還可以積極利用各人文學(xué)科系、所合并后的優(yōu)勢,進(jìn)行通才的培養(yǎng)工作?？梢钥紤]以人文學(xué)院的名義統(tǒng)一招收新生,讓新生在人文學(xué)院里自由地聽上一、二年課程,當(dāng)然還得完成那些基礎(chǔ)課或公共課,在三年級(jí)的時(shí)候來決定選擇其中的某一個(gè)系或某一個(gè)專業(yè)來作為重點(diǎn)學(xué)習(xí)的方向。這樣一種做法在國外的大學(xué)中是司空見慣的,在解放前的大學(xué)教育實(shí)踐中也是常見的,這種經(jīng)驗(yàn)值得當(dāng)前的高等教育給予充分的借鑒。

4、人文素質(zhì)教育問題

人文學(xué)科所培養(yǎng)的專業(yè)人才,不僅是人文知識(shí)的擁有者,而且應(yīng)當(dāng)成為人文精神的擔(dān)當(dāng)者。這個(gè)教育目標(biāo)反映在教學(xué)實(shí)踐中,就要求在教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)環(huán)節(jié)上增加對人文精神的教學(xué)與考察,同時(shí)還要求教師本人有著強(qiáng)烈的人文關(guān)懷。江澤民在考察中國人民大學(xué)時(shí)曾引用古人“為經(jīng)師易,為人師難”來勉勵(lì)大學(xué)教師爭做“人師”。經(jīng)師與人師,我們也可以用傳學(xué)與傳道來予以區(qū)別。做人師,就要求在傳授知識(shí)和學(xué)問的同時(shí),還要求把人文精神傳續(xù)給青年學(xué)生。

若要“傳道”,首先就要“得道”。教育者角色的擔(dān)當(dāng)者首先要成為人文精神的擔(dān)當(dāng)者。從國外來看,人文教育的主要目的在于培養(yǎng)自由民或完整的人,自由的價(jià)值、人的尊嚴(yán)、權(quán)利和對他人的權(quán)利尊重,以及人的全面發(fā)展的價(jià)值都是通過人文學(xué)科的教育來傳達(dá)的,也就是說人文學(xué)科所進(jìn)行的人文教育是傳達(dá)社會(huì)基本價(jià)值的。

使人文教育人文化,還要對當(dāng)前的人文學(xué)科的學(xué)科制度進(jìn)行反思和調(diào)整。西方學(xué)界對知識(shí)生產(chǎn)所依賴的學(xué)科制度帶來的弊病已經(jīng)做了深刻的反思,值得我們借鑒?！皩W(xué)術(shù)體制的內(nèi)部組織,關(guān)于知識(shí)發(fā)展和開拓的規(guī)劃,都受制于關(guān)乎學(xué)科門類的偏見,及這些偏見所體現(xiàn)出來的權(quán)力和利益關(guān)系。偏狹的學(xué)科分類,一方面框限著知識(shí)朝專業(yè)化和日益互相分割的方向發(fā)展,另一方面也可能促使接受這些學(xué)科訓(xùn)練的人,日益以學(xué)科內(nèi)部的嚴(yán)格訓(xùn)練為借口,樹立不必要的界線,以謀求鞏固學(xué)科的專業(yè)地位?！?《學(xué)科、知識(shí)、權(quán)力》)人文教育所培養(yǎng)的人是完整意義的人,所傳達(dá)的人文精神和人文知識(shí)應(yīng)當(dāng)是一個(gè)整體。而在目前由學(xué)科所分割的零碎的人文知識(shí),究竟能在多大程度上有助于培養(yǎng)一個(gè)具有人文精神的專業(yè)人才,這是值得我們反思的。此外,由于目前通行的狹隘的學(xué)科分界,急速變革的社會(huì)生活以及思想觀念,以及西方紛至沓來的思想與文化,都給我們帶來新的研究視野和關(guān)注點(diǎn),許多新的問題進(jìn)入人文關(guān)懷的視野之中,如果我們不能及時(shí)地通過學(xué)科建制的創(chuàng)新和及時(shí)的學(xué)科研究領(lǐng)域的調(diào)整來適應(yīng)這一變化,那么我們就很有可能畫地為牢、自我設(shè)限,妨礙人文學(xué)科的發(fā)展,也妨礙人文學(xué)科對社會(huì)和人類自身發(fā)展的貢獻(xiàn)程度。

【注釋】

[①]本文系教育部重大課題《新世紀(jì)我國文科專業(yè)人材培養(yǎng)宏觀戰(zhàn)略研究》子課題《人文類學(xué)科專業(yè)人材培養(yǎng)宏觀戰(zhàn)略研究》報(bào)告的一部分。

[②]按照本課題主體報(bào)告的規(guī)定,人文類學(xué)科,是指以人的情感、心態(tài)、理想、信仰、文化、價(jià)值等作為研究對象的學(xué)科,它大致可以包括語言學(xué)、歷史學(xué)、文學(xué)、哲學(xué)、宗教學(xué)、藝術(shù)等大的學(xué)科。

[③] 作者:張賜琪,來源:因特網(wǎng)

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