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背著干糧給孔子打工 鄉(xiāng)村儒學(xué)落地需“三化”

作者：顏炳罡,柳理

來(lái)源：鳳凰國(guó)學(xué)

時(shí)間：孔子二五六七年歲次丙申三月初十日戊辰

? ? ? ? ? ?耶穌2016年4月16日

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鄉(xiāng)村儒學(xué)講堂現(xiàn)場(chǎng)（資料圖）

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【導(dǎo)言】

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上世紀(jì)二三十年代，遭遇連續(xù)天災(zāi)人禍的中國(guó)農(nóng)村，悄然刮起一股清新之風(fēng)，以晏陽(yáng)初、梁漱溟、黃炎培、彭禹廷為代表的精英知識(shí)分子，將救國(guó)的重心投向農(nóng)村。他們認(rèn)識(shí)到，“農(nóng)村破產(chǎn)即國(guó)家破產(chǎn)，農(nóng)村復(fù)興即民族復(fù)興”，故發(fā)起成立了諸多類似今天NGO的社團(tuán)組織，不僅籌劃救濟(jì)活動(dòng)，更著眼于從農(nóng)技改良、工商扶助、文化教育、鄉(xiāng)村自治等方面，進(jìn)行建設(shè)性地改造。有統(tǒng)計(jì)顯示，這一時(shí)期南北各地先后從事鄉(xiāng)村建設(shè)工作的團(tuán)體機(jī)構(gòu)600多個(gè)，各種實(shí)驗(yàn)區(qū)上千處。這場(chǎng)由知識(shí)界發(fā)起、匯成時(shí)代潮流的運(yùn)動(dòng)，被稱作“鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)”。

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在這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)軍人物中，沒有出國(guó)喝過“洋墨水”的梁漱溟被視為“文化保守主義者”和激進(jìn)“排外主義者”。他對(duì)“歐風(fēng)美雨馳而東”深惡痛絕，說(shuō)“西方功利思想進(jìn)來(lái)，士不惟不以言利為恥，反以言利為尚”，認(rèn)為近代中國(guó)農(nóng)村淪陷的根因是風(fēng)俗敗壞、社會(huì)失序、文化失調(diào)。因此他將鄉(xiāng)村建設(shè)作為中國(guó)民族自救運(yùn)動(dòng)之最后覺悟階段，提倡知識(shí)分子到農(nóng)村去、到民間去、舉辦識(shí)字教育等一系列教育改造活動(dòng)，將解決廣大農(nóng)民教育問題放到了救國(guó)之首位。1930年梁漱溟在河南輝縣創(chuàng)辦“村治學(xué)院”，次年深入山東鄒平、菏澤搞實(shí)驗(yàn)，創(chuàng)辦“山東鄉(xiāng)村建設(shè)研究院”，試圖從鄉(xiāng)規(guī)民約到重建倫常，從改造農(nóng)村到改造社會(huì)，從恢復(fù)中國(guó)社會(huì)形態(tài)的文明理性到恢復(fù)中華文明的自信。

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盡管這場(chǎng)曇花一現(xiàn)的運(yùn)動(dòng)，很快被殘酷的戰(zhàn)爭(zhēng)以及激蕩的社會(huì)改造大潮所淹沒，但這群一百年前的“90后”知識(shí)精英的濟(jì)世理想，依然啟發(fā)著后來(lái)者。

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有意思的是，時(shí)隔80年，還是在梁漱溟先生做鄉(xiāng)村建設(shè)實(shí)驗(yàn)的山東，自2013年初起，一批志同道合的學(xué)者，以義工講師的身份下鄉(xiāng)講授儒學(xué)。他們的主要組織機(jī)構(gòu)，是尼山圣源書院。他們的活動(dòng)半徑，從孔子誕生地尼山延展到全山東?。凰麄兊摹傲x工講師團(tuán)”成員，從大學(xué)教授擴(kuò)展到鄉(xiāng)村教師、鄉(xiāng)鎮(zhèn)干部乃至普通農(nóng)民。他們多生于農(nóng)村長(zhǎng)于農(nóng)村，對(duì)新時(shí)期鄉(xiāng)村文化的荒漠化問題、對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)的傳統(tǒng)人倫瓦解問題有著切膚之痛。他們希望在孔子故鄉(xiāng)借助儒家的孝道和五倫教育，重建鄉(xiāng)村的倫理秩序和文化生態(tài)，并通過半個(gè)月一開課的定期教化，讓留守農(nóng)村的民眾回歸純樸厚重的公序良俗。而這場(chǎng)新的鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)，有一個(gè)更為儒雅的名字：鄉(xiāng)村儒學(xué)。

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短短三年時(shí)間，從市縣到鄉(xiāng)鎮(zhèn)社區(qū)，“尼山書院”、“鄉(xiāng)村儒學(xué)講堂”、“百姓講堂”已經(jīng)遍及全山東，鄉(xiāng)村儒學(xué)運(yùn)動(dòng)（“運(yùn)動(dòng)”二字為筆者所加，有別于三十多年前的政治含義）成了聞名全國(guó)的現(xiàn)象級(jí)社會(huì)改造典范。

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這場(chǎng)“鄉(xiāng)村儒學(xué)運(yùn)動(dòng)”的一個(gè)重要發(fā)起人和力行者，是山東大學(xué)儒學(xué)高等研究院副院長(zhǎng)、尼山圣源書院執(zhí)行院長(zhǎng)顏炳罡教授，長(zhǎng)期致力于中國(guó)哲學(xué)、特別是儒學(xué)哲學(xué)的教學(xué)研究，并熱心于大眾儒學(xué)、民間儒學(xué)的傳播。他在山東大學(xué)義務(wù)開設(shè)“四書原典”公益講堂16年，不設(shè)學(xué)分、公益開放，來(lái)者不問、往者不究，每周一次、從不間斷，被山大師生尊譽(yù)為“顏四書”。而他的介紹欄中，還有一條：復(fù)圣公顏?zhàn)拥谄呤糯鷮O。

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2016年3月29日清晨，利用一個(gè)會(huì)議的前隙，顏炳罡教授接受鳳凰網(wǎng)國(guó)學(xué)頻道的獨(dú)家專訪，暢談了他對(duì)鄉(xiāng)村儒學(xué)的社會(huì)實(shí)踐、中國(guó)儒學(xué)發(fā)展的現(xiàn)狀與問題、以及比較熱鬧的海峽兩岸“新儒家”之爭(zhēng)等問題的思考。（文|柳理）

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以下為專訪內(nèi)容的第一部分：

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顏炳罡接受鳳凰網(wǎng)國(guó)學(xué)頻道主編柳理專訪（圖|曾繁田）

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鳳凰國(guó)學(xué)（柳理）：聽說(shuō)您很忙，既要做儒學(xué)研究，又要做鄉(xiāng)村儒學(xué)的組織和推廣工作，典型的知行合一，很多媒體也對(duì)您做過報(bào)道。就您的實(shí)踐來(lái)看，目前鄉(xiāng)村儒學(xué)的推動(dòng)難不難？遇到什么問題嗎？

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顏炳罡：不難。今天社會(huì)非常需要儒學(xué)，大概是因?yàn)槿鍖W(xué)尤其是通過儒學(xué)研究者所闡釋的儒學(xué)與大眾久違了，今天民眾特別需要它。如果說(shuō)什么困難，我們要面對(duì)不少人、尤其是一些專家學(xué)者對(duì)鄉(xiāng)村儒學(xué)的質(zhì)疑。在一次學(xué)術(shù)會(huì)議上，北京某位學(xué)者甚至對(duì)我們到鄉(xiāng)村去推廣儒學(xué)給予了嚴(yán)厲的批判：“罪狀”就是我們破壞了鄉(xiāng)村的文化原生態(tài)。這位先生說(shuō)，村莊罵罵街多好啊，村莊不罵街、婆媳不打架還叫鄉(xiāng)村嗎？在這樣的先生看來(lái)，我們到鄉(xiāng)下宣講儒學(xué)，不僅無(wú)功，反而有罪。

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其實(shí)，隨著中國(guó)社會(huì)的發(fā)展，鄉(xiāng)村一直在變化，那位北京先生向往的鄉(xiāng)村文化原生態(tài)早已不復(fù)存在。問題是，隨著中國(guó)社會(huì)的發(fā)展，鄉(xiāng)村怎樣變？出路在哪里？是越變?cè)胶?，還是越變?cè)剿。吭S許多多出生于農(nóng)村，長(zhǎng)成于農(nóng)村，通過高考制度而離開鄉(xiāng)村的讀書人可能都在思考。如果鄉(xiāng)村要變好，我能做什么？很慚愧，自己既沒有權(quán)力，也沒有資本，只是讀了幾本儒家的書、學(xué)得幾句圣賢的教誨，覺得圣賢學(xué)問對(duì)己有用，對(duì)生活有用，對(duì)協(xié)調(diào)人的身心健康有用，對(duì)處理家庭中父子、兄弟、夫婦關(guān)系、鄰里關(guān)系有用，對(duì)安頓我們的生命有用，應(yīng)該以自己所學(xué)來(lái)回報(bào)父老鄉(xiāng)親。我不是企業(yè)家，也不是權(quán)力的擁有者，如果我是企業(yè)家，可以把資金帶到鄉(xiāng)村去，建設(shè)鄉(xiāng)村；如果是權(quán)力的擁有者，那就運(yùn)用權(quán)力資源去扶持鄉(xiāng)村。我只是一個(gè)讀圣賢書的人，甚至圣賢書還沒讀好的人，只能根據(jù)我之所長(zhǎng)來(lái)回報(bào)生我養(yǎng)我的鄉(xiāng)村的父老鄉(xiāng)親，這是我從事鄉(xiāng)村儒學(xué)的初衷。

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當(dāng)然，如果是馬克思主義者，你也可以去鄉(xiāng)村講馬克思主義；如果是研究西方哲學(xué)，如康德、黑格爾等等，你可以去講嘛。平常百姓就不需要康德、黑格爾、海德格爾、馬克思嗎？我想同樣需要。要講給老百姓聽，還得讓老百姓聽懂了，讓百姓理解了，讓百姓感到有用，我認(rèn)為就是善行、善舉。人類一切優(yōu)秀的文化知識(shí)，對(duì)社會(huì)、對(duì)國(guó)民素質(zhì)的塑造都有益處，作為儒家的學(xué)者，我只能據(jù)我之所長(zhǎng)，做我自己能做之事。

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這些年來(lái)，不少地方我們是不請(qǐng)自到，去宣講儒學(xué)，也有的地方請(qǐng)我們?nèi)ブv儒學(xué)。我曾概括我們尼山圣源書院學(xué)人：一群背著干糧給孔子打工的人。

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除尼山圣源書院周邊村莊外，近一個(gè)時(shí)期，我們鄉(xiāng)村儒學(xué)推廣到泰安、聊城、德州、濰坊等一些鄉(xiāng)鎮(zhèn)村莊。2015 年初，我與曾凡朝教授、劉云超教授以及我的學(xué)生李樹超、王福海等在章丘市文祖鎮(zhèn)三德范村進(jìn)行了一年鄉(xiāng)村儒學(xué)講習(xí)。一年后，已經(jīng)由一個(gè)村擴(kuò)展到文祖鎮(zhèn)十個(gè)村，效果良好。

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在我們講學(xué)志愿團(tuán)，有大學(xué)老師、也是農(nóng)民、退休中小學(xué)教師，聽課的對(duì)象都是農(nóng)民，年齡有老有少。三德范村比較大，我們將其作為培養(yǎng)鄉(xiāng)村儒學(xué)講師的培訓(xùn)點(diǎn)。這個(gè)村有著深厚的歷史文化底蘊(yùn)，是遠(yuǎn)近聞名的書畫之鄉(xiāng)、文化之鄉(xiāng)。我們以這個(gè)村的鄉(xiāng)賢如退休教師、退休干部以及文化程度較高的農(nóng)民為主體，結(jié)合在職的教師以及我的學(xué)生，對(duì)這些人經(jīng)過一段時(shí)間、一定程序的培訓(xùn)，他們就可以出去傳播儒學(xué)，講授儒學(xué)，到其他村去講課。如三德范村的張列才，是標(biāo)準(zhǔn)的農(nóng)民，他就經(jīng)常去講課，并深受歡迎。有人問他：你跟誰(shuí)學(xué)的？他說(shuō)：我的老師是山東大學(xué)的顏炳罡教授。

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鄉(xiāng)村儒學(xué)的發(fā)展面臨著兩大問題：其一，常態(tài)化的問題，其二是體系化問題。我們一直在探討鄉(xiāng)村儒學(xué)常態(tài)化問題，如何使鄉(xiāng)村儒學(xué)的常態(tài)化一直是我們思考的核心問題。我們認(rèn)為常態(tài)化，首先要求鄉(xiāng)村儒學(xué)的講學(xué)要有自主性和落地生根意識(shí)。儒學(xué)存續(xù)與發(fā)展不是幾個(gè)學(xué)者的事情，而是全民族的共業(yè)。我認(rèn)為儒家學(xué)者應(yīng)該擺脫“為往圣繼絕學(xué)”的孤絕心態(tài)，讓全民都成為道的傳承者。道的傳承，不僅僅是知識(shí)分子的事情，而是整個(gè)民族的事情，人人都是中華大道、中華正道的傳承者、弘揚(yáng)者，人人也能夠成為道的傳承者、身體力行者，這叫以身?yè)?dān)道。怎樣才能做到讓人人以身?yè)?dān)道？我們應(yīng)該探討出一個(gè)乃至多個(gè)模式、型態(tài)。由是我提出三化：即“組織化、體系化，在地化”。鄉(xiāng)村儒學(xué)、社區(qū)儒學(xué)，要追求這“三化”。

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我以在三德范村實(shí)踐為例加以說(shuō)明。所謂組織化就是要把所在地鄉(xiāng)村儒學(xué)推廣進(jìn)行合法化注冊(cè)。我們的做法是在我們從事鄉(xiāng)村儒學(xué)實(shí)踐的村、鎮(zhèn)，都相應(yīng)建立類似于“傳統(tǒng)研究會(huì)”、“國(guó)學(xué)研究與推廣促進(jìn)會(huì)”等等組織，在政府相應(yīng)機(jī)構(gòu)進(jìn)行注冊(cè)，取得合法性身份證。在三德范村，研究會(huì)要有常設(shè)機(jī)構(gòu)，秘書長(zhǎng)或辦公室，有專門的義工負(fù)責(zé)。傳統(tǒng)研究會(huì)下設(shè)學(xué)習(xí)專業(yè)委員會(huì)、書畫與藝術(shù)專業(yè)委員會(huì)、紅白事理事會(huì)、仁愛基金會(huì)。紅白事理事會(huì)作用很重要，傳統(tǒng)在鄉(xiāng)村說(shuō)到底是傳統(tǒng)禮儀、風(fēng)俗、習(xí)慣等的傳承，紅事就是喜事，白事就是喪事。紅、白事在鄉(xiāng)下都有專人負(fù)責(zé)，他們懂得傳統(tǒng)的禮俗，將這些人組織起來(lái)，對(duì)保存鄉(xiāng)村禮俗乃至移風(fēng)易俗能起到重要作用?！叭蕫刍饡?huì)”，老百姓自發(fā)放點(diǎn)錢，一方面體現(xiàn)他們對(duì)鄉(xiāng)村儒學(xué)的信任，另一方面又是聯(lián)系鄉(xiāng)村儒學(xué)志工與大眾生活的重要管道。比如誰(shuí)家兒女結(jié)婚了，象征性送一個(gè)禮物過去；誰(shuí)家孩子生了，我們送一朵鮮花過去；老人過生日了，大家祝福一下，這樣廣大的村民和研究會(huì)聯(lián)系起來(lái)了。

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其二，鄉(xiāng)村儒學(xué)要系統(tǒng)化、體系化。鄉(xiāng)村儒學(xué)不能僅限于講，還要有環(huán)境的營(yíng)造，氛圍的烘托，讓人們走著、坐著都能感受到儒學(xué)的存在，圣賢教誨的存在。鄉(xiāng)村儒學(xué)講學(xué)一定要有固定的講堂，作為講學(xué)的固定場(chǎng)所。只要是我們所到之處，先建一個(gè)固定的講堂。這些講堂有的是利用廢棄的舊學(xué)校，有的是鄉(xiāng)村文化大院，有的就是學(xué)校的教室。這是重要設(shè)施。

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鄉(xiāng)村儒學(xué)光講是不行的，重在渲染與陶冶，所以需要環(huán)境的營(yíng)造。我們所進(jìn)行的鄉(xiāng)村儒學(xué)講學(xué)的村莊，都會(huì)把《論語(yǔ)》、《孟子》、《賢文集》、《朱子治家格言》等古代經(jīng)典中的名句展示出來(lái)，讓老百姓走著、坐著都可以感受到圣賢教誨與他們同在。只要他識(shí)字，就會(huì)被感染；他不識(shí)字，同樣會(huì)感受到斯文猶在。

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每一個(gè)村里都有自己高音喇叭，主要是用來(lái)下通知。鄉(xiāng)村儒學(xué)利用這個(gè)定期播放孝道歌曲、親情歌曲，乃至重要學(xué)者的演講，上課錄音。讓鄉(xiāng)民耳朵、眼睛都能感受圣賢力量，促使百姓外化于形，內(nèi)化于心。

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儒學(xué)不僅僅是一種學(xué)問，更是一種實(shí)踐，是一種生活。從小事做起，日行一善，大人小孩都可以躬行。這不是“挾泰山以超北海”那樣的大能，而是“為長(zhǎng)者折枝”這樣的小為。

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現(xiàn)在鄉(xiāng)村儒學(xué)最缺乏的是講師，是能講、愿講的老師。2015年，我們先在泗水尼山圣源書院，后在聊城海源書院舉辦了兩期鄉(xiāng)村儒學(xué)講師培訓(xùn)班。兩期培訓(xùn)有210余學(xué)員參加培訓(xùn)，效果完全出乎我們的預(yù)料，好得不得了。

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鳳凰國(guó)學(xué)：能講一下這些鄉(xiāng)村儒學(xué)教師的結(jié)構(gòu)嗎？

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顏炳罡：既有在職高校老師、在職干部，也有地道的農(nóng)民，還有研究生、博士生。我們培訓(xùn)的教師，成分不一，大都是國(guó)學(xué)愛好者。這些人經(jīng)過我們的培訓(xùn)，有的成為鄉(xiāng)村儒學(xué)的講師，有的成為志工，多數(shù)人成為傳統(tǒng)文化的踐行者，儒家理念的體現(xiàn)者。

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鳳凰國(guó)學(xué)：這些農(nóng)民的知識(shí)結(jié)構(gòu)能跟得上嗎？

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顏炳罡：關(guān)鍵看怎么講。如果像學(xué)術(shù)會(huì)議、高校上課那樣講，自然沒有多少人能聽得懂。鄉(xiāng)民的學(xué)歷低，并不意味著他們?nèi)松形蛄Σ?，鄉(xiāng)民去講課，自然與學(xué)者講學(xué)不同，他們可以邊學(xué)邊教，邊教邊學(xué)，一開始我們要求他們每人講專題，如有的人講孝道，有的人專講修身，有的人講家庭禮儀規(guī)范等等。他將講稿拿給我們看，講的時(shí)候我們?nèi)ヂ牐F(xiàn)場(chǎng)指導(dǎo)。農(nóng)民用鄉(xiāng)音講鄉(xiāng)土故事，現(xiàn)身說(shuō)法，效果很好。

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講只是一個(gè)方面，誦讀經(jīng)典，聽聽歌曲，說(shuō)說(shuō)感受，有時(shí)更重要。

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鳳凰國(guó)學(xué)：中國(guó)長(zhǎng)期以來(lái)并不缺乏教育和宣傳的手段，那么您怎么才能讓老百姓不覺得你在這里做宣教，不去抵觸排斥呢？

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顏炳罡：不少?gòu)氖锣l(xiāng)村運(yùn)動(dòng)的前輩學(xué)者都說(shuō)過：要做農(nóng)民的先生，先要做農(nóng)民的學(xué)生。你要真正地了解農(nóng)民，和他們?nèi)跒橐惑w，打成一片。在鄉(xiāng)村講學(xué)，要放下學(xué)者的架子，你不是一個(gè)教師爺，也不是一個(gè)訓(xùn)導(dǎo)師，必須以大眾中的一員出現(xiàn)在民眾之中，農(nóng)民不覺得你是在教化他，他會(huì)覺得你說(shuō)得非常有道理。我在三德范村講學(xué)，有兩個(gè)村民發(fā)生矛盾，找到村長(zhǎng)，村長(zhǎng)說(shuō)，我今天不給你們解決問題，明天顏教授來(lái)講課，你們聽了講課，如有問題，再找我。講座聽完了，問題也就沒有了。有的人行為不當(dāng)，別人就會(huì)說(shuō)：你還參加鄉(xiāng)村儒學(xué)講堂呢？也配！這就是起到的效果。這樣例子很多。（未完待續(xù)）

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責(zé)任編輯：葛燦

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