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讀“小畜”卦隨感

作者：孫鐵騎

來源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 發(fā)布

時(shí)間：孔子二五六七年歲次丙申三月二十日戊寅

           耶穌2016年4月26日

“小畜”，所畜者小也。與“大畜”相對(duì)，而“大畜”，所畜者大也。大者，內(nèi)也，質(zhì)也，道也，德也，性也，命也，形而上者也；小者，外也，文也，形也，器也，言也，行也，形而下者也。

子曰：“有德者必有言，有言者不必有德，仁者必有勇，勇者不必有仁”。故“小畜”當(dāng)以“大畜”為根基也。“大畜”，乃君子質(zhì)以為上，而內(nèi)畜其德之卦也；而“小畜”則是君子文質(zhì)彬彬，而自美其德之卦也。

子曰：“文質(zhì)彬彬，然后君子”。君子義以為質(zhì)，而自美其德，則自然有亨通之道。故卦辭言“小畜，亨”。

而如果重文而輕質(zhì)，甚至只重外在之德行表現(xiàn)，不重內(nèi)在之德性修養(yǎng)，則終會(huì)德無根基，行不長(zhǎng)久，如有云而無雨，外強(qiáng)而內(nèi)弱。故卦辭言“密云不雨，自我西郊”。

故君子之于“小畜”，有重外而輕內(nèi)，外本而內(nèi)末，浮華而不實(shí)之憂也。故《彖》言“小畜，柔得位而上下應(yīng)之，曰小畜”。

知命君子只有“志于道，據(jù)于德”，乾乾不息，擇善而行，言行合道，方可亨通。故《彖》言“健而巽，剛中而志行，乃亨”。

故君子不只要重外在之言行，修外在之德行，更要重內(nèi)在之德性修養(yǎng)，窮理盡性以至于命。故《彖》言“密云不語(yǔ)，尚往也”。

君子于“小畜”，最可能存在的問題就是內(nèi)德不足，終不可以化成天下，只具其表而已。故《彖》言“自我西郊，施未行也”。

君子文飾其德行，當(dāng)以內(nèi)修性命為根基，內(nèi)道而外儒，方可大吉。而此內(nèi)修性命之過程不是西方理性那種外求之過程，相反是內(nèi)求之過程，由外時(shí)空回到內(nèi)時(shí)空，修煉三寶精氣神，以使三者合一而得道。故老子言“萬物并作，吾以觀其復(fù)”，《易》之“復(fù)”卦言“見天地之心”，都是在指導(dǎo)生命的內(nèi)在修行。故初爻言“復(fù)自道，何其咎？吉”，釋之以“復(fù)自道，其義吉也”。

“君子務(wù)本，本立而道生”。修煉性命之根本，在于一個(gè)“中”字。老子言“多言數(shù)窮，莫若守中”，莊子言“得其環(huán)中”，孔子言“執(zhí)兩用中”，《中庸》講“誠(chéng)于中”，都與性命相關(guān)。故君子自美其德，要始終不忘性命之“中”，自然無失。故二爻言“牽復(fù)吉”，釋之以“牽復(fù)在中，亦不自失也”。

如果理不能窮，性不能盡，命不能安，則雖有德行之外表，卻是沒有內(nèi)在之根本，最終無法自立，更不能渡化他人。以《大學(xué)》之道言，就是身不能修則家不能齊，國(guó)不能治，天下更不能太平。故三爻言“輿說輻，夫妻反目”，釋以“夫妻反目，不能正室也”。

故君子修身務(wù)本，必至誠(chéng)無息，真心對(duì)自己性命負(fù)責(zé)，做“為己之學(xué)”，“誠(chéng)于中，形于外”，而真有所得，內(nèi)心堅(jiān)定，縱有患難，知所持守，方能行而合道而無兇咎也。故四爻言“有孚，血去惕出，無咎”，釋以“有孚惕出，上合志也”。

“修辭立其誠(chéng)，所以居業(yè)也”，君子誠(chéng)之為本，有內(nèi)道以修身，方有能力以外儒濟(jì)世。而真正“本立而道生”之君子，也必然會(huì)承擔(dān)起外儒濟(jì)世之責(zé)任，故五爻言“有孚孿如，富以其鄰”，釋以“有孚孿如，不獨(dú)富也”。

故君子畜德，不只注重于外在之謙謙與彬彬，更在于內(nèi)在之積累與修煉。故上爻言“既雨既處，尚德載”，釋以“既雨既處，德積載也”。

而君子在內(nèi)修不足，性命未安之時(shí)，就不要舍本逐末，將生命浪費(fèi)于外在之文飾與浮華，更不要為名利輕用性命。故上爻警之以“婦貞厲，月幾望，夫子征兇”。

“小畜”卦上巽下乾，風(fēng)行天上之象。天本剛健有為，風(fēng)行其上而文飾之。君子觀之而內(nèi)修德性，外飾其文，“文質(zhì)彬彬，然后君子”。故《象》言“風(fēng)行天上，小畜，君子以懿文德”。

責(zé)任編輯：葛燦