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儒家應(yīng)走出書齋積極爭取一定的政治話語權(quán)

作者：曹景年

來源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 首發(fā)

時(shí)間：孔子二五六七年歲次丙申三月二十日戊寅

           耶穌2016年4月26日

孟子云：“得志，澤加于民，不得志，修身現(xiàn)于世?！睗杉佑诿?，是歷代儒者最深沉的情懷，如孔子之棲棲遑遑，周游列國以求進(jìn)用；孟子之苦口婆心游說梁惠王、齊宣王，以求仁政之實(shí)行；荀子以五十之年游學(xué)于齊，以衰老之年任蘭陵令，以求禮義理想之實(shí)踐。在當(dāng)時(shí)的亂世，他們尚且滋滋以求其用，然而，反觀今天，秉承信奉儒家者固然不少，可是他們只顧在書齋里建構(gòu)儒家王道、儒家憲政的理論，徜徉在思想文字的游戲之中，全然不去管現(xiàn)實(shí)是如何。我們試想想，他們中有多少人曾關(guān)心過國計(jì)民生？有多少曾努力去以自己的信念和信仰影響國策的制定？有多少關(guān)注過人民疾苦？社會(huì)不公、弱勢群體、冤假錯(cuò)案，這些他們可曾稍加措意？常看到一些佛教徒在奔走于社會(huì)慈善事業(yè)的發(fā)展，也?？吹揭恍┯姓x感的律師，為了替弱勢群眾主持公正而奔走勞碌，甚至因此遭遇各種打擊。他們雖然不是儒者，但確乎正在實(shí)踐儒者“澤加于民”的理想！今天，儒家思想之不能為廣大民眾所接受，并非沒有緣由。如果仔細(xì)反思盤點(diǎn)，當(dāng)代儒家為民眾做了哪幾件有利的事？哪一項(xiàng)減稅、救困、扶貧、教育、衛(wèi)生的政策，是在儒家的影響下制定的？民眾沒有感受到儒家的“恩澤”，他們憑什么去相信你、接受你？既不能接受、相信，則儒家之生死存亡，他們也都漠然視之了。

今天的大多數(shù)儒者，都在書齋里，把儒家當(dāng)成類似于西方哲學(xué)的學(xué)問在做，于是有層出不窮的儒家新理論出現(xiàn)。但儒家與西方哲學(xué)是有本質(zhì)區(qū)別的，其本質(zhì)區(qū)別即在于其發(fā)生發(fā)展的動(dòng)機(jī)完全不同。古希臘哲學(xué)思想的興起，本質(zhì)上就起源于對自然的好奇，因好奇而進(jìn)行探索、研究、思考，建構(gòu)理論。自笛卡爾以來的近代哲學(xué)，也繼承了這種思路，其工作重心轉(zhuǎn)向認(rèn)識(shí)論，其根本指向在于解釋這個(gè)世界或人與世界的關(guān)系。西方的哲學(xué)家，可以一生都關(guān)在書齋里，去進(jìn)行他那無盡的玄想，于是一部部大部頭的哲學(xué)著作因此誕生。而儒家并不是這種非常獨(dú)立、非常純粹的象牙塔里的學(xué)問，儒家發(fā)生的動(dòng)機(jī)不是因好奇而產(chǎn)生的求索動(dòng)機(jī)，而是產(chǎn)生于對現(xiàn)實(shí)的憂患，《易傳》上說“作易者其有憂患乎”，憂患是對現(xiàn)實(shí)的憂患，儒家正因憂患而產(chǎn)生解除憂患、改變現(xiàn)實(shí)的沖動(dòng)，這就是實(shí)踐，包括個(gè)人修身的實(shí)踐、經(jīng)邦濟(jì)世的實(shí)踐。儒家當(dāng)然也有理論的思索和建構(gòu)，甚至在某些方面也非常高明，可與西方的哲學(xué)相媲美，但這些思想理論本身只是工具而已，實(shí)踐才是它的根本動(dòng)機(jī)和靈魂所在。如果拋開其實(shí)踐的根本指向，而把它關(guān)于人性論的、形而上學(xué)的、倫理學(xué)的內(nèi)容單獨(dú)抽離出來進(jìn)行研究，那就失去了其本來的面目，也難得其正解。馬克思曾說，哲學(xué)家只是在用不同的方式解釋世界，而問題的關(guān)鍵在于改造世界。儒家、佛教、馬克思主義，都是實(shí)踐的學(xué)問，它們都是要拿來運(yùn)用到實(shí)踐中的。佛教的實(shí)踐，造就佛教的宏大發(fā)展，包括其道場、信眾、慈善事業(yè)等等，它要造成佛化的生活；馬克思主義的實(shí)踐，造就社會(huì)主義革命和社會(huì)主義國家的誕生，它要造成共產(chǎn)主義的生活。儒家的實(shí)踐，是要造成王道的生活、大同的生活，但是，在今天，我們卻絲毫看不到儒家的實(shí)踐在哪里。

我們常常把儒家的發(fā)展史僅看作一部思想史，好像孔孟周程張朱陸王等就算是儒家的全部了。其實(shí)不然，儒家更是一部實(shí)踐奮斗史，不同的時(shí)代，儒家思想有不同的發(fā)展，不同的時(shí)代，儒家實(shí)踐也有不同的成果。儒家的發(fā)展不應(yīng)只是思想的發(fā)展一條線索，還應(yīng)有實(shí)踐成果的發(fā)展。中國歷史上受儒家思想影響的大實(shí)干家，如漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)、王莽的改制、王安石的變法、張居正的改革、王陽明曾國藩的事功等，都應(yīng)該是儒家發(fā)展史的一部分，他們的事業(yè)，無論名聲如何、成效如何，正是儒家思想實(shí)踐成果的體現(xiàn)，是“澤加于民”情懷的展現(xiàn)。

如果說在傳統(tǒng)社會(huì)中，受社會(huì)體制的影響，儒者真正走上政治，實(shí)踐其政治理想的機(jī)會(huì)非常之少。而在我們今天所處的時(shí)代情況就完全不同了，思想活躍，社會(huì)開放，時(shí)時(shí)處處都是機(jī)會(huì)，因此儒者更不應(yīng)該一直關(guān)在書齋里，而應(yīng)該真正走向政治領(lǐng)域，去實(shí)踐他那“澤加于民”的情懷！

儒者參與政治，爭取政治話語權(quán)，有很多途徑，其中很重要的一個(gè)就是參與到各級人大中去，尤其是全國人大。人大是我國的權(quán)力機(jī)關(guān)和議政機(jī)關(guān)，類似于西方的議會(huì)，許多國策的制定，都要經(jīng)由人大的討論和通過，在人大中發(fā)出儒家的聲音，是儒家走出書齋、走向社會(huì)實(shí)踐的重要一步。當(dāng)前，全國人大代表中，并非沒有儒者，但是他們多數(shù)是以“學(xué)者”的身份，而不是以“儒家代表”的身份參與的，這其中的意義就完全不同了。人大中有佛教界代表、道教界代表、基督教界代表，其他比如文藝界、科學(xué)界等等，都有代表，唯獨(dú)最熱衷于政治實(shí)踐的儒學(xué)界沒有，這實(shí)在是所有儒者之恥！因此，我們認(rèn)為，有力量、有影響力的儒者要充分發(fā)揮自己的能量，努力呼吁在人大中增設(shè)儒學(xué)界代表，使每年的兩會(huì)上都能有儒者的聲音，國家政策的制定，都能有儒者的參與。已經(jīng)是人大代表的儒家學(xué)者，應(yīng)該正大光明地扛起儒家的大旗，珍惜自己掌握發(fā)言權(quán)的機(jī)會(huì)，努力發(fā)出代表儒家的聲音，去做“澤加于民”的實(shí)事。當(dāng)前，國家非常重視傳統(tǒng)文化的發(fā)展，習(xí)近平同志專門視察曲阜并發(fā)表相關(guān)講話，就是一個(gè)明證，因此，這應(yīng)該不是非常困難的事。儒家應(yīng)該抓住這個(gè)歷史機(jī)遇，在“立言”的同時(shí)，更注重“立功”，真正干出一番無愧于“儒者”稱號的事業(yè)。

責(zé)任編輯：葛燦