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讀“比”卦隨感

作者：孫鐵騎

來源：作者授權 儒家網 發(fā)布

時間：孔子二五六七年歲次丙申四月初十日戊戌

           耶穌2016年5月16日

子曰：“君子不黨。”小人結黨而營私，君子無私，則自然不黨。但君子“志于道，居于德，依于仁，游于藝”，必然親圣賢而遠小人。故君子雖不黨，卻必有所親附也。所親附者，道也，義也。故“比”卦，示人以君子之相親附之道也。

道義者，恒且久者也。故以道義之交而相親附，方能真正坦誠相見，真誠相助，吉而無咎也。故卦辭言“比，吉”，而《彖》釋以“比，吉也；比，輔也”。

而君子能相親附，真誠相助而無己私，在于道義在胸，知所操守，艱貞守正，私心去而道情自生也。故卦辭言“原筮，無永貞，無咎”。

故“君子日三省吾身”，如心有一日不安，身有一絲不正，則要求明師，訪道友，思所以厘正之，解決之，而真正之明師道友亦必然會傾心而助之，誠意而幫之。故卦辭言“不寧方來”，《彖》釋以“不寧方來，上下應也”。

如果身心不安，面對人生問題不知反省，不求解決之道，則必然窮途末路，兇咎可期也。故卦辭言“后夫兇”，而《彖》釋以“后夫兇，其道窮也”。

君子之相親附，本之于道義，而非一己之私心，故能誠意在胸，無所欺也，自然無兇咎之根由也。故初爻言“有孚，比之無咎”。

也只有道義在肩，誠意在胸之圣賢君子，才能讓人心悅誠服，使人誠意歸之而親附之，志同道合而有益于天下。故初爻又言“有孚盈缶，終來，有它吉”，釋以“比之初六，有它吉也”。

君子之親附于人，本之于道義，非出于一己之私心也。是故君子之相親附，非舍己而從人也，而是貞正于道，內修性命而外有感通也，從而取舍合道，自然大吉也。故二爻言“比之自內，貞吉”，釋以“比之自內，不自失也”。

如果不能貞正于道，沒有內修之功，則外行無所根據(jù)，必然以私情而相親附，則茫然而失其守，禍害埋其中，傷之可期矣。故三爻言“比之匪人”，釋以“比之匪人，不亦傷乎”。

故君子當貞正于道，親圣賢而遠小人，自然吉無不利。故四爻言“外比之，貞吉”，釋以“外比于賢，以從上也”。

而當君子在位，自當以身行道，任賢選能，去除己私，使君子之人親附于己，此亦為孔子“無友不如己者”之本義。故五爻言“顯比”，釋以“顯比之吉，位正中也”。

而君子在位，雖欲求天下賢人盡皆親附于己，卻非強求之謂也，而是合于人情，順于自然也，如劉備三顧茅廬之故事，非強迫也。故五爻又言“王用三驅，失前禽”，釋以“舍逆取順，失前禽也”。

如此則君子中道而行，在上位而不勞，庶人在下位而不累，各安其位而各從其性，天下大治矣！故五爻又言“邑人不誡”，釋以“邑人不誡，上使中也”。

故君子之相親附而合為大群，必有大德以率眾，以為眾人之模范，如無圣賢垂范，則亂之可期矣，兇之可見矣。故上爻言“比之無首，兇”，釋以“比之無首，無所終也”。

“比”卦上坎下坤，地上有水之象。大地厚德載物，水善利萬物而不爭，同有生生之德也，故相親附也。君子觀之而思如何和合萬邦，以睦族群。故《象》言“地上有水，比。先王以建萬國，親諸侯”。

責任編輯：葛燦