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儒家與言論自由

作者：白彤東

來源：弘道書院

時間：孔子二五六七年歲次丙申四月十九日丁未

           耶穌2016年5月25日

編者按：2016年5月6-7日，由弘道書院與阿里研究院共同發(fā)起的「儒家文化與互聯(lián)網(wǎng)秩序」研討會在曲阜國學(xué)院孔子講堂成功舉辦。來自儒學(xué)、互聯(lián)網(wǎng)界、歷史學(xué)、社會學(xué)等相關(guān)領(lǐng)域有識之士，圍繞互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟(jì)與傳統(tǒng)儒家的關(guān)系等議題，展開了激烈的思想交鋒。復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院白彤東教授發(fā)表題為了《儒家與言論自由》的主題演講，本文即為當(dāng)堂發(fā)言稿，已經(jīng)白教授本人審定。

我是做政治哲學(xué)的，互聯(lián)網(wǎng)創(chuàng)造天才與儒家有什么關(guān)系，超出了我的研究范圍。我還是回到我比較關(guān)心，想得稍微多一點的領(lǐng)域的事，即互聯(lián)網(wǎng)里邊涌現(xiàn)出來的一些政治現(xiàn)象跟政治問題。我之前報的題目是《儒家與言論自由》，就是我想講的。

我在想，網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)讓我們有了更大的言論自由空間。以前，小民就是有點什么抱怨，也沒有什么人聽見?，F(xiàn)在很多天涯海角，我們從來不知道的人的小事情，都可能因為網(wǎng)絡(luò)的擴(kuò)大而成為轟動性事件，最近就是海南的暴力執(zhí)法。所以我們要感謝網(wǎng)絡(luò)讓我們知道了有這么殘忍的行為的出現(xiàn)。當(dāng)然，這次事件，整體上處理也還算比較好。之所以說這是暴力執(zhí)法，就是因為有主管官員讓那些沒有經(jīng)過訓(xùn)練，沒有合理政治權(quán)威的人去執(zhí)法。這不僅僅是執(zhí)法本人的問題，更大的問題是，誰讓這幫人去干這件事。最后好像那區(qū)長也被問責(zé)。

一般來說，互聯(lián)網(wǎng)成了人民發(fā)泄以及對抗社會不公的工具，互聯(lián)網(wǎng)上自由的討論，從民主的角度，都是得到大家支持和公認(rèn)的。但是我想說，儒家如何面對這一現(xiàn)象？儒家有兩千年傳統(tǒng)，有各種不同的說法。我這里所說的儒家主要是指先秦儒家，孔子、孟子、荀子，看看他們會有什么樣的想法。

這里的儒家的態(tài)度會比較有意思。一方面，儒家是最早提出了某種意義上的平等想法，孔子說“有教無類”，不分人的出身等級去教育，這在歷史上是一個跨時代的事情。因為以前只有貴族才能接受教育，并且只有貴族才能去教育別人?？鬃邮且粋€出身卑賤的人，他自己都承認(rèn)，那么他能去做教育，去教育那些三教九流的弟子，甚至他去寫《春秋》，《春秋》是魯國的官史——這本來是出身貴族的史官去做的，，這些本身是人類歷史上劃時代的事件。雖然我們經(jīng)常說孔子是一個保守的述而不作的形象，但是我們看看上面提到的這些事情，會發(fā)現(xiàn)其實他做了非常革命性的事情。整個先秦儒家很重要一個特點，是對當(dāng)時春秋戰(zhàn)國出現(xiàn)的這種平等化社會的一種認(rèn)可、支持甚至鼓動?？鬃又恢v有教無類，到了孟子、荀子就講的更厲害了。孟子承認(rèn)“人皆可以為堯舜”，荀子講“涂之人皆可以為禹”，街上隨便一個人都可以成為大禹這樣的圣王。所以儒家有這樣平等的一方面。因此，我們似乎馬上就得出這樣一個結(jié)論，即儒家會支持人民通過自由言論把自己的意見表達(dá)出來，。

但其實我們仔細(xì)看儒家經(jīng)典的話，除了平等的一方面，儒家還有很強(qiáng)的一個精英的側(cè)面?！墩撜Z》里面就有很多，比如孔子說“中人以下不可以語上”，就是說一般人以下，太玄妙的東西不要跟他講。最著名的一句話就是“民可使由之，不可使知之”，就是你可以讓人民知道怎么去做正確的事情，讓他跟著去做正確的事情，但不能讓他理解，為什么要做這些正確的事情，為什么這些事情是正確的。剛才盛洪老師也提到，有些禮、有些規(guī)矩，你讓他們這么做，至于為什么要這么做，這是人民不能知道的。當(dāng)然后代有些人，尤其到了宋明平等性更強(qiáng)之后（宋明這種平等性更強(qiáng)，我想一個因素是受佛教的影響），他們就開始試圖把那種精英式的、看不起人民的味道給削弱。但實際上，你看孔子他不只說了這么一句話，他說很多其他類似的話，所以我講這句話意思就是它表面意思，就是一般的民眾是很難理解儒家這些禮后邊的道理，能讓他們守規(guī)矩就不錯了。另外我覺得孔子還說過一句很有名的話：“可與言而不與之言，失人?！币馑际钦f，你這個人可以被教育，但你不教育他的話，你對不起這個人。這話題聽上去還是很振奮人心的，就是有教無類嘛！就算他可能出身卑賤，但你不教育他的話，你就對不起他。但那后面又接了一句話，他說：“不可與言而與之言，失言?！边@人你教育不了，還非要教育他，那就是“失言”，你對不起你說的話——也就是說你不要浪費你的時間教育那些不可教育的人。所以我想儒家有很強(qiáng)的一個精英的味道。

如果你明白這個精英味道時候，我們就會意識到儒家并不太會從言論本身去支持人民把意見都表達(dá)出來。他不是說不讓人表達(dá)，而是他不會太在乎人們表達(dá)出來的這種意見。他覺得這種意見只是缺乏教育、缺乏知識、缺乏理智、缺乏道德的人民而表達(dá)出來的意見而已。所以這點上，我想儒家不會被互聯(lián)網(wǎng)給所有的人民提供了一個言論途徑而感到歡欣鼓舞，他不會覺得這是件多么讓人激動的事情。他不會向政府說要去壓制人民言論，但他也不會像很多這些中國自由派或者整個世界的自由派或者說支持民主的人，覺得這是件多么好的事情?；ヂ?lián)網(wǎng)給了人民一個發(fā)言的空間不假，但我想儒家不會那么激動。儒家不這么激動，也可以從現(xiàn)實中的很多現(xiàn)象中得到佐證。

互聯(lián)網(wǎng)在中國，尤其是在中國本身有言論不自由的情況下，有很大的正面作用。比如最近海南的暴力執(zhí)法，如果沒有互聯(lián)網(wǎng)的話，可能這事就過去了，誰也不知道這樣一件事情。但是我們在看到這些正面作用的時候，同時要記住互聯(lián)網(wǎng)也帶來了很多極其負(fù)面的現(xiàn)象。

互聯(lián)網(wǎng)帶來的最重要的一個負(fù)面現(xiàn)象，就我來看，是互聯(lián)網(wǎng)讓各種各樣奇形怪狀的意見找到了它的一個群體。以前有著那些可能非常非理性的、種族主義的、侵略性的各種各樣的奇談怪論的人，他可能在一個社群里邊是非常邊緣化的，所以他沒法去表達(dá)。而互聯(lián)網(wǎng)幫助了這樣的人找到了他的同志，而且在找到同志以后，還能夠去形成一個小團(tuán)體。我想這是互聯(lián)網(wǎng)帶來的一個很負(fù)面的現(xiàn)象。這樣的人把他們的各種各樣邊緣的極端的言論固化，并且因為他們邊緣、因為他們極端，他們的言論很容易成為標(biāo)題黨吸引眼球，所以實質(zhì)上給了他們一個不成比例的言論的空間，讓他們的言論得以放大。

這些可能還不是最壞的。我覺得最壞的一點是，互聯(lián)網(wǎng)讓我們覺得互聯(lián)網(wǎng)給大家提供了更多的信息的來源，但其實事情遠(yuǎn)沒有這么簡單。如果說中國有言論的壓制放一邊不談，你去看美國，我們一般都會覺得互聯(lián)網(wǎng)出現(xiàn)以后，不同意見都能表達(dá)出來，想法能更多元一些，能夠想的更多一些——但其實不是?；ヂ?lián)網(wǎng)出現(xiàn)以后造成的一個直接結(jié)果，是讓人的意見越來越不開放。為什么不開放？因為以前的話如果在一個社區(qū)里邊，就這么點人，我的意見要跟別人的意見進(jìn)行交流，所以如果有不同意見，那不同意見之間必定要有一個沖撞。而在互聯(lián)網(wǎng)時代，我的意見可能在一個社區(qū)里邊是孤家寡人，但我在網(wǎng)上可以找到我自己的網(wǎng)上的社區(qū)，這些社區(qū)里的人說的都是讓我聽來很非常順耳的話。

所以我想回到儒家對人民的一種蔑視。就是說，多數(shù)人民去互聯(lián)網(wǎng)、去看報紙，不是要去獲得信息，去受到教育；而是想找到與他志同道合的人。所以你去看《紐約時報》很有意思?！都~約時報》里邊被大家傳的最多文章，并不是那些記者花了很大功夫做出來的那些非常細(xì)致而深刻的報道，被傳的文章都是那種發(fā)泄怒氣的文章。他們有一些專欄作家，寫的很公允很平和，但那些人的文章幾乎進(jìn)不了前十大，進(jìn)前十大的都是說話陰損的、派系立場極其鮮明的人?！都~約時報》有個女的叫Maureen Dowd，說話就極其陰損，不知什么原因，特別反克林頓，她只要一寫什么文章永遠(yuǎn)前十大，但是里面沒有任何營養(yǎng)，大概你讀她一份文章以后，她所有文章你都知道她是怎么寫的，立場都是一樣的。為什么她的文章這么受歡迎？很簡單，因為多數(shù)人讀報紙的時候，不是想去聽不同的意見，而是想讓他自己的意見得到支持。我在美國教書的時候，當(dāng)時《紐約時報》有一個記者到我那個大學(xué)去做講演，她就說，互聯(lián)網(wǎng)出現(xiàn)，并且網(wǎng)上的評價機(jī)制出現(xiàn)了以后，其實對《紐約時報》有非常壞的沖擊。因為以前這些主編，其實大概也知道，那些深入調(diào)查性的報道，又費錢又費時又費力，可能讀的人也不多，但是他沒有證據(jù)支持這一點，所以他還只好容忍這種花錢費力、實際上對社會有極大正面貢獻(xiàn)的這樣一種報道。而現(xiàn)在，他有明確數(shù)據(jù)表明哪篇文章的點擊量最大，而點擊量最大的文章就是我剛才說的，那種意見立場非常鮮明，沒有太多真正思考的文章；而那些有思考的評論，那些深入調(diào)查性的報道，點擊量都很低。所以在這種情況下，在這樣的互聯(lián)網(wǎng)的社會里面，這種認(rèn)真的報道越來越被邊緣化。然后越來越多的是那種網(wǎng)上意見，并且這種意見通過一個個小社區(qū)的回響會變得越來越大。所以我想，這是互聯(lián)網(wǎng)對整個政治造成的一個壞的影響，并且這跟儒家對人民的一種擔(dān)憂，甚至一種蔑視，是有一定呼應(yīng)的。

另外一點，這個互聯(lián)網(wǎng)還造成的一個影響是說，互聯(lián)網(wǎng)造成了一個二十四小時不斷的監(jiān)督機(jī)制。不斷的監(jiān)督機(jī)制一方面很好，比如海南這個事件里面，是一個很正面的表現(xiàn)；但另一方面，比如美國現(xiàn)在在競選，這些競選的候選人，每時每刻都要小心，不能有任何情緒的變動。作為一個正常人，肯定都有生氣的時候，生氣的時候可能會罵一句臟話。但是當(dāng)他競選的時候，有無數(shù)人在跟著他，他罵了一句臟話就被人錄了下來，放到網(wǎng)上去，然后這個人就被毀掉了。以前美國就出過這么個事，有一個議員可能是被人招到了，有人成心問問題招他，他罵了一句臟話出來，又是帶點種族意味的臟話，然后就被放到網(wǎng)上，后來這個人就徹底沒希望了。后來美國就有人評論說，為什么說以前議員競選之間還有一種君子情懷，還有一些基本的尊重，大家不會去挖人各種各樣的這些臟的隱私。因為他有一個讓他發(fā)泄的地方，有一個關(guān)起屋來發(fā)泄自己情緒話的地方，這些東西不會被報道出來。而現(xiàn)在的二十四小時監(jiān)督，讓任何一種正常的情緒發(fā)泄都變得不可能。所以最后造就的是兩種極端，也就是現(xiàn)在美國競選最可能的兩位候選人。一個是希拉里這樣的，讓人感覺特別假，我覺得某種程度上她是被逼出來的，因為她任何真情流露被放到網(wǎng)上去的話，她就完掉了；或者是另外一種極端，像川普這樣的人，他迎合了一小撮極端群體的想法。

所以這種意義上來講，其實互聯(lián)網(wǎng)給政治帶來的并不是一味的一個正面的影響，也有很強(qiáng)烈的負(fù)面的影響。在中國還有更要命一點，因為中國沒有一個權(quán)威，在沒有權(quán)威的情況下，人們會去開始相信互聯(lián)網(wǎng)，包括最近出了個百度的事件。再舉個例子，我回國以后家里的煤氣灶壞了，我在美國養(yǎng)成一個習(xí)慣，就去找了一下修煤氣灶的廠家，打了個四零零還是八零零一個電話過去，花了一千多塊錢修了以后，第二天又壞了，再打那電話就再也不回了——那是個假電話。但是你在美國的話，你去網(wǎng)上看，都是權(quán)威信息。包括后來買車找4S店，在美國就很簡單，點到某個廠家比如本田里邊去，他就把這個地區(qū)的所有4S店都給列出來。但我找了半天，找不到廠家列的4S店的網(wǎng)址，在中國根本沒有這些權(quán)威信息。因為找不到權(quán)威，所有的東西都是一種自組織行為，這可能跟盛洪老師講的不一樣，它是完全沒有任何權(quán)威的規(guī)管的一個自組織，所以我們就變成了一個謠言橫行的世界。這就是我自己對互聯(lián)網(wǎng)的一些感受。

當(dāng)然說了這些東西以后，倒并不是要說，因此儒家就會覺得網(wǎng)絡(luò)要怎么控制，會跟政府站一邊。我剛才也講到，儒家有非常平等的一面，還有重要一點就是孔子講過，叫“民無信不立”。也就是說，一個國家最重要的是建立起對一些基本價值的一種信任，政府最重要的就是要提供這樣一些最基本的信任、最基本的一種規(guī)管和最基本的一個權(quán)威。在這個意義上來講，雖然從儒家的角度來看，人民的道德能力、理智能力都是有限的。但是，除非你能徹底地控制給人民的信息；否則對信息的壓制反而會造成對國家信任的一種喪失。說簡單點，如果中國政府想控制信息的話，那就只有一條道路可以走，那就是北朝鮮的道路。除非你控制成北朝鮮那樣，讓人民的信息獲取只有一個來源；只要人民有其他信息渠道來源，那政府控制信息、操縱言論，最后注定都會被戳穿。戳穿了后那就是“狼來了”，政府撒一次謊，撒兩次謊，到第三個謊之后，人們就再也不相信了。而當(dāng)人民不相信政府的時候，會相信什么？會相信網(wǎng)絡(luò)。而網(wǎng)絡(luò)給他們的東西，并不都是可靠的東西，而且經(jīng)常不是可靠的東西。

所以雖然我剛才講，從儒家的角度來看，可能并沒有對人民有太高期望，就像最近開玩笑說，“這屆人民不行”。其實從儒家的角度來看，哪屆人民都不行，人民的能力都是有限的。但即便人民的能力是有限的，但你也不能去控制信息——雖然這聽來好像很吊詭。你不能去控制信息，因為你控制信息造成的結(jié)果，就是人民連政府的權(quán)威都不相信了，政府權(quán)威都不相信以后，人民就開始亂去信。所以很有意思，雖然說每一個社會的謠言其實都是人民獲得信息的很重要的方式，但是中國人相信謠言的非理智的程度，要遠(yuǎn)超過那些自由國家、不控制信息的國家的人。我自己就曾寫過一篇小文說這個事情，當(dāng)時福島核事故以后，全世界人民都在傳各種各樣恐怖的信息，美國人有去買那個碘片吃，但只有中國人去買碘鹽。就是說人民都干荒誕的事情，但中國人干的荒誕事情要比美國人干的事情要更荒誕。為什么？美國還有些權(quán)威的信息渠道，比如美國的衛(wèi)生組織要說了什么話的話，人民還是會相信的。他可能不相信國會，但他會相信這個國家的衛(wèi)生組織、防疫組織發(fā)布的一些信息；而中國的人民是誰都不相信，誰都不相信以后就造成他會相信一些最極端、最不靠譜的謠言。

所以我剛才說，雖然網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)，并不一定就使得人民會得到更好教育，得到更多的信息渠道，因為人民處理信息的能力是非常有限的；但也并不能推出一個結(jié)論，說政府就要控制。而是反過來要強(qiáng)調(diào)，政府不能控制，而要保持一個對人民誠實的態(tài)度，不要去撒謊，不要有意去控制言論。政府想操縱言論也可以，那就像北朝鮮干到底——你不可能有一個半開放的互聯(lián)網(wǎng)，要不就徹底不開放，要不就全開放。你不能有一個把Google、Facebook什么屏蔽在外頭、，但能夠健康發(fā)展的互聯(lián)網(wǎng)。

另外一點，從儒家政治的角度來看，就是說儒家雖然有精英的一面，但他還有很民本、很平等的一面。儒家有一點很重要，叫做“天聽自我民聽，天視自我民視”。也就是說，政權(quán)合法性的基礎(chǔ)來自于人民的一種評價。所以從這點來看，雖然儒家對人民的期望并不那么高，但是政府干得好不好，不由政府說了算，而是人民說了算。你得問人民他自己，比起上一屆政府，比起前一年的政策，他過得是更好還是更壞。這種意見要由人民來表達(dá)。所以雖然儒家不覺得人民有多大的認(rèn)知能力，但是儒家認(rèn)為，人民的這種評價是根本的。從這個角度講，儒家會認(rèn)為通過網(wǎng)絡(luò)等各種渠道表達(dá)出來的人民的意見，一定要讓它自由地表達(dá)出來。所以我想這是儒家會支持網(wǎng)絡(luò)上的言論自由的一個思想基礎(chǔ)。

另一方面來講，雖然人民能表達(dá)出意見；但人民沒有能力判定，什么樣的政策對國家是個好的政策。人民能說我過得好不好，這是人民能去判斷的事情；但人民沒法去判斷，什么樣的政策能讓我過得好，或什么樣的政策會讓我過得不好。這些事誰來決定？由士大夫來決定。但士大夫之間意見又有不同，所以如果我們想象士大夫意見不同，且要經(jīng)過討論才能找到最好的政策的話，這也意味著要有一種言論自由。包括網(wǎng)上的，比如像任志強(qiáng)這樣的人，是廣義的一個士大夫，他對這個政策有意見的時候，你要讓他表達(dá)出來。你如果不讓他表達(dá)出來，實際上就沒法得到士大夫們對一個好政策的非常充分的探求。從這樣講，現(xiàn)在中國這樣搞智庫鐵定是搞不成的，因為你搞智庫，又不讓這些智庫提各種各樣的不同的意見。聽說前一陣，有人說對北朝鮮要態(tài)度強(qiáng)硬一點，然后馬上就被開除掉了。在這種情況下，你怎么搞？搞智庫就是要想那些跟當(dāng)今政府政策不一樣的意見，但你又拿政府的意見去控制這種智庫的意見，或控制互聯(lián)網(wǎng)上的這種士大夫的意見，怎么可能真正地實現(xiàn)對政策的一個探求？！所以儒家雖然好像對人民不是太能看得起，儒家雖然不覺得言論自由本身是一個神圣的，儒家雖然對互聯(lián)網(wǎng)可能沒那么多正面的想法，但是我想，儒家會支持互聯(lián)網(wǎng)在基本的規(guī)管下的言論自由。

我們現(xiàn)在到網(wǎng)上去看，會發(fā)現(xiàn)現(xiàn)在言論都非常極端。政策言論，無論左的右的，都非常極端。幾年前我要從美國辭職回國了，就想看看中國人都在說什么話，發(fā)現(xiàn)現(xiàn)在網(wǎng)上最流行的就兩類東西：一類就是風(fēng)花雪月，旅游，準(zhǔn)色情；另外一類就是政論。但政論都是一種檄文的形式，聲討的形式，左邊聲討，右邊聲討。我認(rèn)為我這個人是比較溫和的，然后發(fā)現(xiàn)網(wǎng)上很少有溫和的意見出來。為什么？我剛才也講到，這跟互聯(lián)網(wǎng)這種性質(zhì)有關(guān)系。但我想還跟另外一個中國的特殊性有關(guān)，就是中國政府的壓制，有了這種壓制以后，你說點什么話都可能惹上麻煩。如果這樣的話，像我這樣比較溫和的人或者比較膽小的人就不說話了。所以在網(wǎng)上能去對政治發(fā)表意見的人，往往都是膽大包天的人，并且都是意見極為強(qiáng)烈的人。這樣，政府的強(qiáng)力控制，本來是想控制那種極端言論，結(jié)果反而造成了極端言論的橫行。

這也是先秦經(jīng)典早就說過的話?？鬃泳椭v，“天下有道則庶人不議”；孟子講反過來的話，“天下無道則處士橫議”。所以當(dāng)你政府進(jìn)行這樣一種言論控制的時候，反而造成政治討論的失序，又沒有這種政治上的平和意見的產(chǎn)生。那當(dāng)然，我們自己發(fā)言人也要有一個對自己言論的一個責(zé)任，但我想更多是一個自發(fā)的責(zé)任，政府只應(yīng)該在最低的層面有一個規(guī)管。比如你說“要殺死所有的蒙古人”，這種話你說了我要去管你；但你不要給這種模棱兩可的話，比如“尋釁滋事”。有時候我們經(jīng)常說中國專制，然后追到儒家，發(fā)現(xiàn)其實不是儒家；后來追到法家，發(fā)現(xiàn)法家也不對。人家法家講的很清楚，政府的法令一定要非常明確，因為非常明確以后就沒有隨意解釋的空間。你用“尋釁滋事”，任何一個城管，任何一個公安局長，都可以隨意地解釋“尋釁滋事”。要去運用法律就是要明確法律，比如說“殺掉所有蒙古人”這種話是不許說的，就是要有那種非常明確的規(guī)管，并且是那種最低限度的規(guī)管，我想這些是需要的。除此之外，我想應(yīng)該允許網(wǎng)絡(luò)的自由發(fā)展和自由表達(dá)，但同時我們不要對它帶有太高的希望。我就講到這里，謝謝大家！

責(zé)任編輯：葛燦