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格物孜孜，求仁汲汲，儒家風(fēng)骨

——深切追思龐樸先生逝世一周年

作者：慕朵生

來源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 發(fā)布

時間：孔子二五六七年歲次丙申五月初九日丙寅

           耶穌2016年6月13日

（注：本文寫于西歷2015年12月26日 文華大廈會議中心）

一年來，我一直想把自己與龐公的交往，特別是把我對龐公的了解和感受行諸筆端，惜乎雜事纏身未能如愿，這種內(nèi)心的不安，是無法與外人可道的。今天參加龐公逝世一周年追思會，說上幾句話，算是了我一樁心愿。

我與龐公的交往，始于西歷2004年春，具體日期記不得了。那時，我與杜吹劍、王心竹等人正幫助陳明老師打理儒學(xué)聯(lián)合論壇，很想訪談幾位文化名人提升論壇的人氣。恰巧，龐樸先生創(chuàng)辦的簡帛網(wǎng)是加盟論壇的網(wǎng)站之一，具體負責(zé)人是龐公的義女紫筠女士。經(jīng)紫筠引薦，我和吹劍等人一起到皂君廟拜訪了龐公。龐公的名頭太大了，我們一群小輩冒失拜訪，本以為會手足無措、不知所言。沒想見進屋時，龐公正扎著圍裙忙著給我們做飯，中午還和大家一起小酌了幾杯。那天，我問了他很多幼稚的問題，還魯莽地和他進行了一些辯論?；蛟S正是年少的我這種狂簡不羈的性格，以及天馬行空的問題意識，觸動了龐公的心弦，所以他一直對我厚愛有加——越到往后，我愈發(fā)感受到，龐公的內(nèi)心是很孤獨的。以龐公思想和學(xué)術(shù)的高度，他需要的不是客套和追捧，而是以仁心說、以學(xué)心聽、以公心辯，所謂君子進德修業(yè)、健行不息是也。

接下來的幾年內(nèi)，我和杜吹劍、王心竹等人，多次拜訪龐公，并先后將訪談?wù)沓扇恼?，即《博覽群書》2004第9期的《龐樸：我是中國文化的保守主義者》，《外灘畫報》2005年1月18日的《龐樸：儒學(xué)有助于挺立中國民族和文化主體性》，以及2006年3月17日的《重建儒教也是一個好事情——龐樸先生訪談錄》。最后這篇訪談，陳明老師擇要發(fā)在2006年《原道》輯刊時，將題目改成了《重建儒教：態(tài)度、情懷及可行性——龐樸先生訪談錄》。應(yīng)該說，這三篇訪談，都對文化保守主義的興起和儒教重建事業(yè)的開端，起到了重要的促進作用。我不得不坦白的是，在訪談中，我對龐公的一些話進行了精心的編輯，將他對重建儒教的態(tài)度變得更正面、更積極了。關(guān)于這點，他曾在短信和郵件中說：“你整理的稿子，特別是延伸我觀點的部分很精彩，可發(fā)布，但建議不要注明經(jīng)本人審閱?！蔽依斫猓嫻珜挿阂饬x或人文意義上的儒教重建是支持的，但對蔣慶先生、康曉光先生等人所主張的整全性的儒教重建進路是有保留的，或者說是保持警惕的。

我與龐公的交往，有三件事印象非常深刻：一是2006年3月，龐公欣然為我創(chuàng)辦的中國儒教網(wǎng)題寫網(wǎng)名，以示支持。后來，題字因搬家丟失了，網(wǎng)站也因故請了朋友打理，我感到非常的遺憾。特別是，目前儒教網(wǎng)遇到困難暫停，我感很自責(zé)。我會竭盡所能，幫助朋友恢復(fù)網(wǎng)站。二是2006年9月，龐公大力支持以孔子誕辰日為中國教師節(jié)的建議，說我寫的建議書氣勢宏偉，酣暢淋漓，但他自己實在是忍不住錦上添花的沖動，要做一些潤色，所以親自修改十?dāng)?shù)次，與我來往郵件近二十封，占了兩人通信的四分之一，如將其中的“建國君民，教學(xué)為先”，改成“建國蒞民，教學(xué)為先”等。他不僅親自署名，還聯(lián)系季羨林（因病未達）、湯一介等老先生署名支持?？梢哉f，沒有龐公的支持，就沒有建議書的出爐。當(dāng)然，他也批評我說：“署名人后面不應(yīng)注明其職位和著作，否則顯得小家子氣了，好像是向誰求職一樣?！钡糯祫τX得讀者不一定對五十多位海內(nèi)外署名學(xué)者都很了解，所以堅持注明。龐公回復(fù)說：“好吧，那就把我‘中國社會科學(xué)院榮譽學(xué)部委員’加上，這是我新得的一個玩意兒?！比缃瘢赀^去了，我無法判斷何時會將孔子誕辰法定為中國教師節(jié)，但我確信這天早晚會到來。僅憑這一點，就可以說龐公是有功于孔子和中華文化的。三是2006年11月，我給他打電話報告說，我想發(fā)起一個呼吁非耶教徒的國人慎重過耶誕節(jié)的倡議，他喟然嘆道：“你為何這樣做呢？耶教之如佛教為儒家所轉(zhuǎn)化，關(guān)鍵是儒家要做好自己的學(xué)問，打好自己的社會基礎(chǔ)，使人更愿意接近和親近，而不在于顢頇地排斥耶教?！蔽艺f，箭在弦上，不得不發(fā)。后來，我請他閱示我寫的倡議書，他又嘆道：“尚中正，可試試。但我還是擔(dān)心，這對儒家來講可能是個毀譽參半的事情?！碑?dāng)聽說我在征集北大博士生簽名時遇到困難，他又向我推薦他在北大的學(xué)生，且叮囑說：“你自己聯(lián)系試試，別說是我推薦的，否則會給他帶來壓力，以為我要他簽名?！笔陙恚瑤缀跏敲磕甑囊Q節(jié)，我都會想起龐公的這些話，如在耳邊。

2006年夏季以后，我與龐公主要是保持電話和郵件聯(lián)系，因為那時我回到了東北工作，與他見面越來越不方便。2007年夏，我路過濟南拜訪龐公，和他進行了長談。提起我母親患了食管癌，他說盡人事聽天命，你要多保重。我說您老也要多保重。他說的確是老了，動動腦子還行，動筆是真不行了。我說老驥伏櫪、老當(dāng)益壯嘛！他說總要見馬克思的。我說要見也是見孔子。他哈哈大笑，說：“先給馬克思報個道，然后就去找孔夫子。”我就問他，您當(dāng)年下放曲阜，最深的感受是什么？他說：“孔府檔案是個大寶藏，孔子思想永遠有希望?！苯裉斓淖剷?，很多人提到1978年龐公受命撰寫《孔子思想的再評價》，揭開了重估孔子、儒學(xué)以及中華傳統(tǒng)的序幕。不管受不受命，為什么揭開這個序幕的單單會是龐公呢？我想，這是因為他心中早就有孔子，心中一直有孔子！

此后，我與龐公的聯(lián)系越來越少，不是不能聯(lián)系，而是不敢聯(lián)系，害怕一向魯莽的我，給老人家平靜的內(nèi)心掀起微瀾。2010年9月27日，我到曲阜參加“尼山論壇”，晚上看到龐公拄著拐杖，由人攙扶著上臺領(lǐng)取“孔子文化獎”，我當(dāng)時就淚流滿面。抽機會與他握手時，我一時哽咽語塞，他也只是用力握了握我的手。再此后，我更不敢與他聯(lián)系，多是通過紫筠了解他的情況，直到他去世。

認識龐公，聆聽龐公教誨，得到龐公指點，是我人生最大的幸事之一。龐公是平易近人、睿智風(fēng)趣的，他時而呼我名，時而呼我小子，時而呼我老弟，時而呼我仁兄，甚至在我和辯論到激烈時，還會冷不丁呼我聲“王公”，嚇我一身冷汗。龐公是扶掖后學(xué)、獎勵后進的，他親自寫信給人大校長推薦我留校任教，看到我發(fā)在網(wǎng)上的《“中國本位文化論”之重提與新詮》一文有點新意，就節(jié)要刊在他主編的《儒林》雜志第二集上。龐公是虛懷若谷、廣納善言的，他數(shù)次電話和郵件問我，你如果有一百萬，會研究哪些課題、舉辦什么活動？你如果辦某某論壇，會選什么主題、請何人參加？龐公是唯學(xué)唯思、孜孜矻矻的，他在皂君廟小小的寓所堆滿了書籍，對“中西馬”各學(xué)各派前沿動態(tài)了如指掌，非常熟悉電腦，經(jīng)常半夜給我寫郵件，而且一度登錄儒學(xué)聯(lián)合論壇，只不過發(fā)的第一個也是唯一的一個帖子就是：“老龐來也！”

如今，我所尊敬愛戴歡喜忘情的忘年交“老龐”已經(jīng)去了一年，我深深地懷念他，越來越懷念他。緬懷龐公的最好辦法，莫過于繼承他的遺志，弘揚他的思想。對于龐公的思想學(xué)術(shù)貢獻以及價值情懷，學(xué)界已有很多的討論和定論。在這里，我想簡單談三點看法：一是龐公的思想學(xué)術(shù)不僅有深度和廣度，而且有精度和法度。我一直認為，龐公對于“火歷”的考察，對于“一分為三”的探討，以及談玄說無曰仁析義，等等，用的都是乾嘉漢學(xué)遺法，這既得益于他青少年時期的蒙學(xué)基礎(chǔ)和經(jīng)學(xué)功底，更得益于他終生淡泊名利、不務(wù)浮華，能耐得住寂寞扎實地做學(xué)問。就此而言，龐公不僅是一位有思想創(chuàng)見的“理學(xué)家”，也是一位實事求是的“漢學(xué)家”，而在國朝肇造以后，能兼此二家的人，是少之又少、彌足珍貴的。所以，我在以儒教網(wǎng)名義給龐公寫的挽聯(lián)的上聯(lián)是：“辨章學(xué)術(shù)曾考鏡源流、探賾鉤深，誠無愧盛清耆老?！倍驱嫻乃枷雽W(xué)術(shù)背后，寄托著對我們民族和文化深沉的大愛、堅定的自信，所以他在“文革”后最早為孔子正名，在八十年代引領(lǐng)“（傳統(tǒng)）文化熱”，在2004年署名支持被譽為中國文化保守主義宣言的“甲申宣言”。即是說，就像他有情有義的為人一樣，他的思想學(xué)術(shù)也是有情有義的，是充滿溫度、散發(fā)熱度的。這一點，在這個世俗化、功利化、理性化的時代，在很多人將知識和信仰截然分開的大潮下，更是至為可貴、堪為典范的。所以，我在以儒教網(wǎng)名義給龐公寫的挽聯(lián)的下聯(lián)是：“拱衛(wèi)中華則明分內(nèi)外、承前啟后，實比肩當(dāng)代碩儒?！比乔懊嫣岬剑嫻珜σ匀褰虨閲毯鸵约罢稳鍖W(xué)等“大陸新儒家”的思想學(xué)術(shù)路徑，持有保留意見，保持一定距離。原因是，他始終對儒學(xué)變成意識形態(tài)的危險性充滿高度的警惕。他更希望的是，當(dāng)今的儒家也好，儒學(xué)也罷，抑或儒教，能夠像梁漱溟先生當(dāng)年投身“鄉(xiāng)村建設(shè)”一樣，扎根大地，深入民眾，扎扎實實弘揚中華文化。對于龐公的這一看法，我雖然也是持有一些保留的態(tài)度，但我也始終認為，儒家儒學(xué)儒教始終保持類似龐公的警覺，還是非常必要的。同時，復(fù)古更化的道路是多元的，龐公的主張至少在目前來看，具有更強的操作性。

當(dāng)然，就像龐公所說的一個人不能揪著自己的頭發(fā)離開地球一樣，一個人也不能脫離他的時代去思考和行動。龐公歷經(jīng)兩朝，享年八十有六，近一個世紀(jì)的歷史痕跡必然在他身上有所體現(xiàn)。他曾明確說：“我自己追求的目標(biāo)就是三句話：文化上的保守主義，政治上的自由主義，經(jīng)濟上的社會主義。”這種目標(biāo)，看似完美無缺，實則充滿張力，也可以說是一種源自內(nèi)心的糾結(jié)。正因如此，龐公既不認為自己是儒家，也不認為自己是自由主義者，只是泛泛而言自己是中國文化的保守主義者。我認為，這種內(nèi)心糾結(jié)或自我定位，很大程度上來自百余年國人尤其是知識分子普遍存在的兩大焦慮，即政治的焦慮和生命的焦慮。從儒家的角度看，解決政治的焦慮，需要對儒學(xué)從政治科學(xué)、政治哲學(xué)、政治神學(xué)等多個維度進行資源再發(fā)掘、價值再挺立。解決生命安頓的焦慮，需要對儒學(xué)的宗教性、宗教化進行再闡釋、再重構(gòu)。簡言之，一個純粹的儒家，必能將政治焦慮和生命焦慮圓通無礙地化解在自己的儒學(xué)信仰之中。龐公，就像很多和他同時代的知識分子一樣，沒有能夠做到這一點，這是他們一代人留給我們的一個需要持續(xù)推進的歷史課題。當(dāng)然，一個人說自己是什么并不重要，重要的是他做了什么。龐公在他的時代之中，既能潛心學(xué)問、醉心思索，又能勇?lián)懒x、勇于請命，已經(jīng)做了很多，已經(jīng)做得夠好——畢竟，在任何時代，對于一個學(xué)者來說，“貼著地面行進”與“戴著鐐銬跳舞”都不是一件容易的事。就此而言，我非常贊同陳明老師的評價，龐公“骨子里是儒家士大夫”。同時，我也要再加上一評，即我與米灣兄共同為龐公寫的挽聯(lián)：“格物孜孜，創(chuàng)見斐然真學(xué)者；求仁汲汲，立身卓爾實豪賢?！?/p>

責(zé)任編輯：葛燦