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原標(biāo)題：中道而立，能者從之——對批評老實大量讀經(jīng)聲音的回應(yīng)

作者：空山（吳小東）

來源：蓁謙學(xué)堂微信公眾號

時間：孔子二五六七年歲次丙申五月二十日丁丑

           耶穌2016年6月24日

中道而立，能者從之

近來有種聲音，批評老實大量讀經(jīng)導(dǎo)致孩子不愛閱讀，不會寫作，忘得快，沒有歷史文化情懷，厭惡讀經(jīng)等等，認(rèn)為老實大量讀經(jīng)耽誤孩子，應(yīng)該適當(dāng)加入閱讀寫作，云云。

如此言論，可能確實看到了一些現(xiàn)象，希望讀經(jīng)教育者反省，讓讀經(jīng)教育更完善，其用心可嘉，其思考可供辦學(xué)者參考，如自己能夠按所建議的去實踐，也是難得之事，定會有益于讀經(jīng)界。只是說老實大量讀經(jīng)耽誤孩子，則未免言之太早，失之輕率了。

其實這些所謂的＂問題＂，在老實大量讀經(jīng)理論中，都是慎重思考過的，本來都不是問題，不必?fù)?dān)心。不必?fù)?dān)心而擔(dān)心，是因為對教育理解的不同。

先說不愛閱讀。有人看到讀經(jīng)的孩子不愛閱讀，就很憂慮，覺得孩子不閱讀，知識面不是很狹窄嗎？是的，閱讀是獲取知識的重要途徑， 不閱讀很難獲取知識，是令人憂慮的。但讀經(jīng)的孩子就不一樣了，他都在讀人類最偉大的書了，怎么還擔(dān)心他閱讀呢？讀經(jīng)，也是在＂閱讀＂啊，而且是最高品質(zhì)的閱讀。所以如果不讀經(jīng)又不閱讀，那是令人擔(dān)心的，但他已經(jīng)在讀經(jīng)而不閱讀，就絲毫不必?fù)?dān)心，不但不用擔(dān)心，反而應(yīng)該高興。古人說＂非圣書，摒勿視，蔽聰明，壞心智＂，一般的書有什么可看的呢？即使所謂有益之書，與經(jīng)典相比也相差萬里，孩子頭腦最純凈的時候，為什么不讓他把最高明的經(jīng)典充分吸收呢？所以我們寧愿他一遍遍地讀經(jīng)，只把幾本最重要的經(jīng)典深深印在他的腦海就好了，我們要讓經(jīng)典在孩子心中扎根，而不是用世俗的知識來擾亂他的心靈。再說，閱讀很難嗎？真正老實大量讀經(jīng)的孩子，以后會很喜歡閱讀，因為讀經(jīng)最大程度地開發(fā)了他的頭腦，他的頭腦可以裝無限廣闊的東西；讀經(jīng)又是有籠罩性的，高度的書讀透了，低度的書就很容易閱讀，既輕松愉快又能夠迅速把握主旨。老實大量讀經(jīng)，其實是讓孩子一輩子喜歡閱讀、能夠博覽群書的最可靠保證。只是，在孩子正處于讀經(jīng)最佳時機的時候，何必用泛泛的閱讀來干擾他呢？

再說不會寫作。人一定要寫作嗎？讀經(jīng)之最深目的，是吸取經(jīng)中的智慧以滋養(yǎng)生命，成德成人，不一定要發(fā)為寫作?？鬃拥茏又?，不能為文者大有人在。古往今來志士仁人，不一定都有文章傳世。其實古人之＂文＂，本不專指文字，道德功業(yè)，人類一切優(yōu)秀的文化表現(xiàn)，都是＂文＂，孔子贊堯＂煥乎其有文章＂，贊周＂郁郁乎文哉＂，豈舞文弄墨之文哉？ 一個人只要德性圓滿，即使從不寫作，也不礙其為仁人君子。當(dāng)然， 文章自有它可貴之處， 一個讀書人，既飽讀詩書，下筆為文亦自然之事，只是在德行與文章之間，要有個本末先后。古人＂先器識而后文藝＂，先培養(yǎng)一個人的德性器宇，然后才是文章。 孔門四科，文學(xué)列為最后。初唐＂四杰＂，文章早熟， 然功業(yè)不成， 命運多舛。明清很多大儒，對私塾讓孩子提前作文痛心疾首。程端禮《程氏讀書分年日程》明確指出，學(xué)習(xí)作文應(yīng)在二十歲之后。讀經(jīng)的孩子，正處于讀經(jīng)打基礎(chǔ)的大好時機，何必汲汲于作文？＂文以載道＂，一個小孩子，于道尚未有見，思想亦不成熟，勉強作文又有何益？ 把握不好，還會滋生流弊，危害德性。君不聞＂文人無行＂乎？而思想成熟之后，要為文，亦非難事。＂有德者必有言，有言者不必有德＂，只要一個人有德行學(xué)問，發(fā)而為言，即為人悅服；記錄下來，即是文章。 故指責(zé)大量讀經(jīng)的孩子不會寫作，其實是不切題的，因為他本來就沒到表現(xiàn)的時候。

再說遺忘。有人說＂純讀經(jīng)＂容易遺忘，以理解輔助記憶不容易遺忘。真的如此嗎？其實遺忘總是會發(fā)生，要達(dá)到長久不變的記憶，只有一個辦法，就是多復(fù)習(xí)。確實有些孩子背過了又忘，再背時很生疏，那是因為沒有經(jīng)常復(fù)習(xí)的緣故。如果保持常規(guī)性復(fù)習(xí)，就不存在這個問題。背過一兩本經(jīng)典的孩子，要定時復(fù)習(xí)，或者每天，或者每周，要把所有讀過的經(jīng)典當(dāng)做一個整體，每一本都滾瓜爛熟。常規(guī)性復(fù)習(xí)有很多好處，一是有利于識字，每復(fù)習(xí)一次就多認(rèn)一些字(有些孩子讀經(jīng)認(rèn)字效果差，與沒有及時復(fù)習(xí)有關(guān))；二是加深理解，雖然讀經(jīng)不求理解，但你每隔一段時間復(fù)習(xí)一次，孩子在長大，讀的時候會有不同的感悟；三是每本經(jīng)典都很熟，不怕重背，有利于建立孩子的自信心，加深他對經(jīng)典的感情。有的孩子讀了幾年經(jīng)好像不喜歡讀經(jīng)，可能與沒有老實大量讀經(jīng)和及時復(fù)習(xí)有關(guān)，他沒有真的讀進去，讀過的書都不熟，對經(jīng)典有畏懼心理?？傊z忘是普遍存在的，要想不忘，只有多復(fù)習(xí)，而不是理解了才能不忘記。

最后說說＂厭惡讀經(jīng)＂。這可能是最令人擔(dān)心的了，一個孩子讀了幾年經(jīng)反而＂厭惡讀經(jīng)＂，不是很嚴(yán)重嗎？但其實這個問題是含糊不清的，是個假問題，雖然聳人聽聞，其實并沒有實際意義，只怕會讓初入門的人起疑心，不敢讓孩子讀經(jīng)。

說＂厭惡讀經(jīng)＂，究竟有多少孩子厭惡讀經(jīng)呢？有人統(tǒng)計過嗎？為什么有些老實大量讀經(jīng)的學(xué)堂，孩子并不厭惡讀經(jīng)而是精神飽滿呢？又，這些所謂＂厭惡讀經(jīng)＂的孩子，是真的是老實大量讀經(jīng)的孩子嗎？讀了幾年？包本背過幾本？又，＂厭惡＂到什么程度？是有點抵觸還是深惡痛絕？又，當(dāng)他有所＂厭惡＂時，有沒有人正確鼓勵引導(dǎo)他？又，家長是否堅定不移地支持讀經(jīng)？家中有無矛盾？又，學(xué)堂是否理念正確且穩(wěn)定，落實到位？老師是否有充足的熱情和信心？又，老實大量有孩子＂厭惡＂，不老實大量就沒有孩子＂厭惡＂嗎？這些都是值得好好關(guān)注認(rèn)真分析的問題，不把這些問題弄清楚，是無濟于事的，單是籠統(tǒng)地說一句＂老實大量讀經(jīng)導(dǎo)致孩子厭惡讀經(jīng)＂，有什么意義呢？如果不是思考不周，恐難逃夸大其詞之嫌了。

如果只是讀經(jīng)不夠積極主動，那是學(xué)習(xí)中最常見，任何教育都難以避免的問題?？鬃拥茏又?，子貢不也＂倦于學(xué)＂嗎？冉有不也＂今汝畫＂嗎？宰我不也＂晝寢＂被孔子罵＂朽木不可雕也＂嗎？在孔子心目中，恐怕也只有一個顏淵是＂好學(xué)＂的！可見＂好學(xué)＂并非易事，＂好學(xué)＂幾乎可以看作是圣人的境界，故公西華感嘆孔子之＂好學(xué)＂，說＂正唯弟子不能學(xué)也＂，子貢稱贊老師，謂＂學(xué)不厭，智也；教不倦，仁也；仁且智，夫子既圣矣＂！未到孔子顏回之境地，恐總難免有厭倦之時。有所厭倦并不可怕，只要能克服一時的倦怠，堅持學(xué)下去，仍然是好學(xué)生。一個孩子，心智還不成熟，情緒也不穩(wěn)定，偶爾對學(xué)習(xí)有所排斥，有什么可大驚小怪的呢？ 為什么要特地拿＂厭惡讀經(jīng)＂來說事呢？

孩子畢竟是活的，他讀經(jīng)也會有起伏，有時會遇到低迷期，好像讀經(jīng)沒勁頭了，甚至表現(xiàn)出一定程度的排斥。如果老師家長對老實大量讀經(jīng)信心百倍，知道孩子一時抵觸是正?，F(xiàn)象，仍然堅定不移地鼓勵孩子讀下去，孩子其實很容易跨過這道坎，而且越讀越有勁頭，越來越心生歡喜，進入更高層次的讀經(jīng)狀態(tài)。 如果家長老師對老實大量讀經(jīng)沒有信心， 不了解孩子學(xué)習(xí)心理， 心想為什么讀經(jīng)兩年了還不喜歡讀經(jīng)，懷疑是不是老實大量讀經(jīng)本身有問題，希望從教學(xué)模式的改變上來解決孩子不喜歡讀經(jīng)的問題，那他一定教不下去，孩子也讀不下去了。因為老師家長已經(jīng)放棄了自己的讀經(jīng)理念，開始迎合孩子了。他未戰(zhàn)先敗，敗給了頭腦中殘留的以孩子為中心、片面追求快樂的主流教育觀念。

所以是否能夠老實大量讀經(jīng)，最重要的是老師家長的認(rèn)知和心態(tài)，你認(rèn)為他可以他就可以，你認(rèn)為他不可以他就真的不可以，馬上表現(xiàn)出不愿讀，因為讀經(jīng)是盡可能把孩子往上提升，而提升是伴隨一定辛苦的，沒有大人的支持鼓勵或督導(dǎo)，孩子是不可能自愿選擇辛苦的事來做的。

有的孩子好像不愿老實讀經(jīng)了，你鼓勵鼓勵，壓一壓他，仍然可以讀下去，再不行了，你再壓一壓，也許仍然可以，他能這樣老實讀多久，要看你對老實讀經(jīng)的認(rèn)知、熱忱和推動的能力。為什么要這樣壓他？這樣壓他是不是單純地壓迫？不是的，這是給他最大量的智慧儲藏與開發(fā)，最大限度地提升他的心性，是基于對孩子最深的愛與信任，也只有在他還未完全成熟時才可以這樣做，機會稍縱即逝，如果你輕易放棄，主動給他開理解閱讀，看上去他一時比較喜歡，但可能就永遠(yuǎn)喪失給他深度醞釀的機會了，反而是對不起他的。

人性中既有追求光明的一面，也有自私怠惰的一面，教育就是讓人逐漸化掉自私怠惰的習(xí)性，把根本的光明性開發(fā)出來。因此教育的過程，必然包含著心性上持續(xù)的斗爭與磨煉，斗爭磨煉就是吃苦，就是破除種種習(xí)性，讓本性的光明顯現(xiàn)。所以中國古代教育幾乎不談＂快樂＂，而強調(diào)＂吃苦＂，因為教育過程中，對＂苦＂的體驗是一種常態(tài)。＂三更燈火五更雞＂，怎么不苦呢？＂兩耳不聞窗外事＂，怎么不苦呢？＂板凳甘坐十年冷＂，怎么不苦呢？當(dāng)然，苦中有樂，但那個樂，是在＂苦＂的體驗中克服了惰性而呈現(xiàn)出來的，不是隨時隨地都那么輕松愉快。

所以對于孩子學(xué)習(xí)過程中出現(xiàn)的低迷或抵觸情緒，我們要理性地看待，不是孩子一有抵觸就意味著教育的失敗。嚴(yán)格地說，任何一種教育都不可能完全避免學(xué)習(xí)者的抵觸，因為人性就是如此！

讀經(jīng)的孩子不想讀經(jīng)，上學(xué)的孩子就想上學(xué)嗎？老實讀經(jīng)的孩子有抵觸情緒，不老實大量的孩子就沒有抵觸情緒嗎？＂純讀經(jīng)＂孩子會＂厭惡＂，你講解了閱讀了寫作了就沒孩子＂厭惡＂了嗎？孩子是不是喜歡某種學(xué)習(xí)，取決于父母對這種教學(xué)的信心和老師的帶班能力。一個熱誠、能力強的老師，能把一個純讀經(jīng)的班帶得蒸蒸日上；一個沒熱誠能力差的老師，天天講解閱讀講故事孩子也照樣興味索然。

所以如果一個孩子出現(xiàn)＂厭讀＂的現(xiàn)象，需要關(guān)注反思的因素很多，家庭對讀經(jīng)的信心，老師的熱誠與能力，學(xué)堂的理念是否正確穩(wěn)定等等，都在考察之列，而不能簡單地歸結(jié)為教育模式問題。乃至家庭和諧程度，對孩子讀經(jīng)也有重大影響，有的家庭本來就長期處于冷戰(zhàn)甚至破碎狀態(tài)，孩子心中一片愁云慘霧，又怎能安心讀經(jīng)呢？

自王財貴教授1994年正式推廣讀經(jīng)教育以來，已經(jīng)二十一年了，二十一年中，讀經(jīng)教育也逐漸從業(yè)余讀經(jīng)發(fā)展到全日制私塾讀經(jīng)，從少量讀經(jīng)、適量讀經(jīng)推進到大量讀經(jīng)，從兼顧理解、閱讀、才藝、功課等主流教育內(nèi)容的＂兼容式讀經(jīng)＂，凝煉出＂純讀經(jīng)＂式老實讀經(jīng)。每走一步，都會遇到阻力與質(zhì)疑，尤其是目前作為讀經(jīng)教育最高模式的＂ 全日制老實大量讀經(jīng)＂，最為人關(guān)注，遇到的阻力也最大。有人認(rèn)為它太極端了，任何東西都不宜強調(diào)過頭；有人認(rèn)為它太低級了，是＂阿貓阿狗＂都能做的事，應(yīng)該用現(xiàn)代教育或古代教育思想來完善提升它。確實，老實大量讀經(jīng)不僅迥異于現(xiàn)代主流教育，與中國古代私塾教育也大不相同。但它卻有它的道理所在，這個道理就是：它有意逆著人類喜歡理解、實用，喜歡多樣性、趣味性的現(xiàn)實人性，盡可能把人性中超越的一面向上提升，以提升上來的超越的人性來籠罩、轉(zhuǎn)化現(xiàn)實的人性，從而達(dá)到人性發(fā)展的全面性； 它又深知提升超越人性的最佳時機在理解力成熟之前，錯過此最佳時機則大勢已去，無力回天。此即孟子所謂＂先立乎其大者，則其小體不能奪也＂。這其實是人類最高的教育理想，以理解實用為主導(dǎo)的現(xiàn)代主流教育固然不能了解，就是兩千年來形態(tài)復(fù)雜的中國古代私塾教育，也未必都能清醒地把握這一點。這是教育成敗的關(guān)鍵，也是人類命運升沉的樞紐。

正因為此，王財貴教授多年來才苦心孤詣地提倡老實大量讀經(jīng)，明知會招致大面積的反對，仍然初衷不改，其中實包含著＂雖千萬人，吾往矣＂的孤往精神和＂知其不可為而為之＂的悲憫。人類要長進是不容易的，要每個人都認(rèn)同并堅持老實大量讀經(jīng)也是不可能的，只要每個人都按照自己的認(rèn)知盡可能老實大量去做，就已經(jīng)很了不起了。但標(biāo)準(zhǔn)和理想不能降低，所謂＂大匠不為拙工改廢繩墨， 羿不為拙射變其彀率。君子引而不發(fā)，躍如也。中道而立，能者從之。＂ 所以若自認(rèn)能夠把握老實大量讀經(jīng)原理精神的人，且好好去老實大量，不要否定不老實大量讀經(jīng)，不老實大量讀經(jīng)也可以培養(yǎng)相應(yīng)的人才，其實踐也可以給老實大量讀經(jīng)以刺激和參考；不能把握、不認(rèn)同老實大量讀經(jīng)的人，當(dāng)然可以實行適量讀經(jīng)、＂兼容式讀經(jīng)＂，但也請對愿意老實大量讀經(jīng)者給予適當(dāng)?shù)淖鹬?，對自己不了解不認(rèn)同的事物，保持基本的敬畏是明智的，又不失君子之風(fēng)。如此道并行而不相悖，相輔而不相害，不同認(rèn)知、不同層次的人群皆能夠共進于讀經(jīng)，豈非讀經(jīng)界之福，教育之福，社會國家之福！(空山)

責(zé)任編輯：葛燦